論和諧社會(huì)的基本要素

趙東海

(中共哈爾濱市委黨校,哈爾濱 150080)

論和諧社會(huì)的基本要素

趙東海

(中共哈爾濱市委黨校,哈爾濱 150080)

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),需要諸多因素作為支撐,其中,發(fā)展的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ),利益的和諧是社會(huì)和諧的核心,精神的和諧是社會(huì)和諧的支柱。要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、利益協(xié)調(diào)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)中促進(jìn)社會(huì)的和諧。

和諧社會(huì);基本要素;經(jīng)濟(jì)發(fā)展;利益協(xié)調(diào);道德自覺(jué)

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),是黨中央提出的新時(shí)期一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略任務(wù),是為了應(yīng)對(duì)我國(guó)社會(huì)在進(jìn)入小康階段之后出現(xiàn)的社會(huì)新的矛盾、促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義持續(xù)健康發(fā)展所作出的戰(zhàn)略決策。建設(shè)和諧社會(huì),就是建立一個(gè)公平、公正、正義、和睦友愛(ài)、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)的和諧,歸根結(jié)底是人類兩大需要的滿足,即物質(zhì)與精神的滿足與和諧。物質(zhì)的滿足,也包含生產(chǎn)力的發(fā)展、人與人之間在物質(zhì)利益上的和諧;精神的滿足,包含社會(huì)精神文明的發(fā)展等諸多方面。

一、發(fā)展的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)

社會(huì)和諧的第一基礎(chǔ)是滿足人的生存需要。馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的立足點(diǎn)之一,就是只有在社會(huì)生產(chǎn)力極大地發(fā)展,社會(huì)產(chǎn)品極大地涌流出來(lái),可以滿足一切人的需要,社會(huì)可以按需分配的時(shí)候,社會(huì)主義的高級(jí)階段才會(huì)實(shí)現(xiàn)。所以,黨的八大提出,社會(huì)主義生產(chǎn)的目的,就是滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要。

改革開(kāi)放 30年的成功,已經(jīng)使我們的國(guó)家從貧窮落后的狀態(tài)進(jìn)步到不必憂慮吃穿的小康社會(huì)階段,同時(shí),也使追求高速發(fā)展積累起來(lái)的社會(huì)矛盾與自然資源的破壞達(dá)到了臨界點(diǎn)。發(fā)展的和諧成為持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵要素。

第一,我們必須堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),是一個(gè)生產(chǎn)力不斷發(fā)展、社會(huì)不斷進(jìn)步、人民生活水平不斷提高的過(guò)程。發(fā)展的和諧是社會(huì)和諧的根本之道和物質(zhì)之基。窮則亂,富生安。古語(yǔ)說(shuō),衣食足,知榮辱;倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。不發(fā)展或慢發(fā)展難以有社會(huì)和諧,就如今天的非洲一些國(guó)家、地區(qū),貧窮落后出亂民,滋生海盜是不言的沉重。

第二,發(fā)展要求和諧。當(dāng)前發(fā)展中存在的矛盾和問(wèn)題,主要是經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而教育、衛(wèi)生、文化等社會(huì)事業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后,城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、居民收入差距持續(xù)擴(kuò)大,就業(yè)和社會(huì)保障壓力增大,資源短缺矛盾加劇,生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重等,這些矛盾和問(wèn)題如果長(zhǎng)期得不到解決,可持續(xù)發(fā)展就難以為繼。這就要求我們堅(jiān)持實(shí)行“和諧”的發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)牢固樹(shù)立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過(guò)程,實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展。

在科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下堅(jiān)持和諧發(fā)展,需要克服兩種傾向。

一種傾向,是心存顧慮,手足無(wú)措,不敢快速發(fā)展。顧慮者,面對(duì)科學(xué)發(fā)展觀,特別是在宏觀調(diào)控的壓力下,茫然不知所措,思想上產(chǎn)生了困惑,從而喪失了追求發(fā)展的激情。實(shí)際上,科學(xué)發(fā)展觀是用來(lái)指導(dǎo)發(fā)展的,發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義,離開(kāi)發(fā)展,就無(wú)所謂科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)發(fā)展提出了更高的要求,不僅要發(fā)展得快,而且要發(fā)展得好。在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中,不可避免地要進(jìn)行一定的宏觀調(diào)控。其目的不是干擾發(fā)展,而是保證發(fā)展不偏離正確的軌道,既追求發(fā)展的速度,又重視發(fā)展的質(zhì)量。如果把科學(xué)發(fā)展觀與加速發(fā)展對(duì)立起來(lái),就是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的一種誤解。如果因?yàn)楹暧^調(diào)控而顧慮重重,徘徊不前,就會(huì)貽誤發(fā)展時(shí)機(jī);如果因?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)而放慢發(fā)展的步伐,結(jié)果只能事與愿違,一事無(wú)成。一旦錯(cuò)失“黃金發(fā)展期”,損失的是前人的心血,影響的是后世的發(fā)展,留下的是遺憾,得到的是悔恨。因此,任何自滿情緒、松懈情緒、顧慮情緒、畏難情緒,都是要不得的。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)中存在的一些突出矛盾和問(wèn)題,是在發(fā)展中出現(xiàn)的,只能在發(fā)展中加以解決。一切問(wèn)題的解決關(guān)鍵在于發(fā)展,只有從人民群眾的根本利益出發(fā)思發(fā)展、謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,才能從根本上化解矛盾,解決問(wèn)題。發(fā)展始終是硬道理,是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就要正確把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵,牢牢抓住發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù),緊緊扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,對(duì)任何可能影響發(fā)展的事情,都要保持清醒的頭腦,切不可因?yàn)檫@樣那樣的問(wèn)題擾亂我們發(fā)展的思路,切不可因?yàn)檫@樣那樣的顧慮延緩我們發(fā)展的步伐,真正做到聚精會(huì)神搞建設(shè),一心一意謀發(fā)展。

另一種傾向,是只知加速,不懂科學(xué),不會(huì)更好地發(fā)展?？茖W(xué)性是科學(xué)發(fā)展觀的根本屬性,是科學(xué)發(fā)展觀的真諦所在。隨著廣泛深入的宣傳,科學(xué)發(fā)展觀的理念逐漸深入人心,越來(lái)越多的人不僅思發(fā)展,更想做到協(xié)調(diào)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。然而,從理念到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變,需要一個(gè)跨越的過(guò)程。由于習(xí)慣于舊有的發(fā)展思維,對(duì)發(fā)展的科學(xué)性比較陌生和難以把握,因而在實(shí)踐中,有人一講發(fā)展就會(huì)身不由己地回歸到傳統(tǒng)的發(fā)展路徑上,追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度,繼續(xù)走粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的老路。相比較而言,傳統(tǒng)的粗放型增長(zhǎng)方式易于實(shí)施,高投入、上項(xiàng)目、鋪攤子,駕輕就熟;發(fā)展成果易于顯現(xiàn),以數(shù)字顯示的發(fā)展速度、發(fā)展規(guī)模、經(jīng)濟(jì)總量,是無(wú)聲的最有說(shuō)服力的“裁判員”。而科學(xué)發(fā)展沒(méi)有可資借鑒的經(jīng)驗(yàn),沒(méi)有精確的數(shù)字化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),有的發(fā)展成果要在未來(lái)很長(zhǎng)的歲月里才能顯現(xiàn),在實(shí)踐中操作起來(lái)有一定的難度。但困難再大,也不能成為重走老路的理由?？朔@種傾向,可以從兩個(gè)方面入手:一是增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性?？茖W(xué)發(fā)展觀是黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的重大理論創(chuàng)新成果,是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化,是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)方針。堅(jiān)定不移地用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)一思想、統(tǒng)籌全局,不管我們遇到什么樣的困難,我們都會(huì)走出一條經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的新路。二是本著對(duì)人民群眾高度負(fù)責(zé)的精神,在實(shí)踐中大膽地試、大膽地闖,用創(chuàng)新的舉措開(kāi)創(chuàng)新局面。改革開(kāi)放之初,當(dāng)我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代走來(lái)時(shí),面對(duì)百?gòu)U待興的局面,也有過(guò)不懂如何發(fā)展的尷尬。我們正是用敢闖敢試的精神,開(kāi)拓出一片嶄新的天地。今天,面對(duì)新的發(fā)展難題,我們同樣需要大膽地試、大膽地闖?！皼](méi)有一點(diǎn)闖的精神,沒(méi)有一點(diǎn)‘冒’的精神,沒(méi)有一股氣呀、勁呀,就走不出一條好路,走不出一條新路,就干不出新的事業(yè)。”[1]372通過(guò)積極探索,不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn),解決新問(wèn)題,獲得新發(fā)展。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),既要長(zhǎng)期保持較快的發(fā)展速度,又不允許片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、繼續(xù)走粗放型增長(zhǎng)的路子。我們必須牢固樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀,采取有效措施,通過(guò)深化改革,切實(shí)把發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高質(zhì)量和效益、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式上來(lái),堅(jiān)持走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新工業(yè)化道路,努力使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展運(yùn)行在以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展的軌道上。

二、利益的和諧是社會(huì)和諧的核心

社會(huì)和諧的首要表現(xiàn)是人與人之間的和諧。能否形成人與人之間和諧相處的局面,從根本上說(shuō),取決于能否實(shí)現(xiàn)利益的和諧,因?yàn)椤叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)”[2]。因此,正確處理各種利益矛盾,促進(jìn)社會(huì)利益關(guān)系和諧,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。隨著改革的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)分化越來(lái)越明顯,經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,使得社會(huì)利益關(guān)系日趨復(fù)雜,社會(huì)矛盾日漸增多,特別是一些涉及人民群眾切身利益的矛盾和問(wèn)題日益突出,如三農(nóng)問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、收入分配問(wèn)題等。妥善處理這些矛盾,認(rèn)真解決人民群眾的利益問(wèn)題,是社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。構(gòu)建和諧社會(huì),必須堅(jiān)持以人為本,把最大限度地實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民群眾的利益放在首位,既要始終代表絕大多數(shù)人民群眾的根本利益,又要適度照顧少數(shù)人的合理利益,使全體人民共享改革發(fā)展的成果。既要保護(hù)強(qiáng)勢(shì)群體的合法利益,又要保障弱勢(shì)群體的基本利益,實(shí)現(xiàn)效率與公平的有機(jī)統(tǒng)一。

始終代表絕大多數(shù)人民群眾的根本利益,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根基。人民群眾是社會(huì)的主體,主體不牢,地動(dòng)山搖。絕大多數(shù)人的利益,是社會(huì)和諧最緊要最具決定性的因素。代表絕大多數(shù)人民群眾的根本利益,是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是由我們黨的性質(zhì)和宗旨決定的。社會(huì)主義事業(yè)是“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”,社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。中國(guó)共產(chǎn)黨是為人民群眾謀利益的黨,無(wú)論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期,黨的各項(xiàng)工作都是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。實(shí)現(xiàn)人民的愿望,是“三個(gè)代表”重要思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。“三個(gè)代表”重要思想的實(shí)質(zhì)是“立黨為公、執(zhí)政為民”。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的目的就是為了把人民群眾的根本利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好。因此,我們的一切決策和工作都要更好地體現(xiàn)人民群眾的意愿,做到心里裝著群眾,凡事想著群眾,工作依靠群眾,一切為了群眾,通過(guò)改革和發(fā)展,不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益。人民群眾的利益是現(xiàn)實(shí)的,是由一個(gè)個(gè)具體的利益組成的,局部利益和全局利益,少數(shù)人的利益與多數(shù)人的利益,從根本上說(shuō)是一致的,但也有不一致甚至是沖突的時(shí)候。當(dāng)兩者發(fā)生矛盾的時(shí)候,當(dāng)然是少數(shù)人的利益服從多數(shù)人的利益,但也不能為了絕大多數(shù)人的利益,肆意剝奪少數(shù)人的合法利益。切實(shí)維護(hù)少數(shù)人合理合法的利益,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀需要。在現(xiàn)實(shí)生活中,企業(yè)改制、農(nóng)村征地、城鎮(zhèn)拆遷等引發(fā)的矛盾,很大程度上是由于對(duì)少數(shù)人的合法利益維護(hù)不力的緣故。以農(nóng)村土地征用來(lái)說(shuō),在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中,農(nóng)業(yè)土地轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)用地是不可避免的。但是,由于征地制度的缺陷、有關(guān)法律法規(guī)不健全,土地農(nóng)轉(zhuǎn)非的增值收益向城市、向工業(yè)、向開(kāi)發(fā)商傾斜,農(nóng)民得到的太少。有關(guān)調(diào)查顯示,46%的失地農(nóng)民失地后生活水平下降,部分失地農(nóng)民成為“種田無(wú)地、就業(yè)無(wú)崗、保障無(wú)份、創(chuàng)業(yè)無(wú)錢”的群體,由此引發(fā)諸多社會(huì)矛盾?，F(xiàn)在農(nóng)村最尖銳的矛盾主要跟土地問(wèn)題有關(guān),60%的農(nóng)民上訪是因?yàn)橥恋貑?wèn)題。征地造成的農(nóng)民失地、失業(yè)問(wèn)題,成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不容回避的一個(gè)突出問(wèn)題。這一問(wèn)題的治本之策,在于堅(jiān)持以失地農(nóng)民的利益為本,切實(shí)解決失地農(nóng)民的后顧之憂。在事關(guān)人民群眾切身利益的突出問(wèn)題上,既要保障絕大多數(shù)人的根本利益,也要維護(hù)少數(shù)人的合理利益,切實(shí)保護(hù)每一個(gè)人的合法權(quán)益。為此,要下更大的決心,堅(jiān)決糾正侵害人民利益的問(wèn)題,為和諧社會(huì)建設(shè)創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。

在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必由之路。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有高效率的天然優(yōu)點(diǎn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又具有引起分配不均的天然不足。如果收入差距過(guò)大,就有可能引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。構(gòu)建和諧社會(huì)一方面要提高效率,激發(fā)活力,使社會(huì)富裕起來(lái);另一方面要維護(hù)公平正義,防止收入差距過(guò)分拉大,使社會(huì)安定下來(lái)。富裕加安定,社會(huì)才和諧。這就要從改革完善分配制度著手,更加注重社會(huì)公平。初次分配注重效率,發(fā)揮市場(chǎng)的作用,鼓勵(lì)一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái);再分配注重公平,加強(qiáng)政府對(duì)收入分配的調(diào)節(jié)職能,堅(jiān)決縮小過(guò)大的收入差距。同時(shí),建立健全同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)保障體系,切實(shí)保障困難群眾的基本生活?？傊?通過(guò)建立一系列科學(xué)合理的稅收制度、財(cái)政制度和福利制度,激勵(lì)強(qiáng)勢(shì)群體創(chuàng)大業(yè),幫扶弱勢(shì)群體有作為,實(shí)現(xiàn)效率與公平的有機(jī)統(tǒng)一。

社會(huì)和諧,不是沒(méi)有差別,沒(méi)有差別就缺乏效率和競(jìng)爭(zhēng);社會(huì)和諧,不是沒(méi)有矛盾,沒(méi)有矛盾就缺乏生機(jī)和活力。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)不斷調(diào)整、協(xié)調(diào)利益關(guān)系,努力縮小差距,妥善處理矛盾,把各種差別和矛盾控制在合理的、社會(huì)心理能夠承受的、有利于社會(huì)不斷進(jìn)步的范圍內(nèi)。通過(guò)有效平衡社會(huì)利益,既消除不和諧因素,又激發(fā)社會(huì)活力,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和全體人民生活水平的普遍提高。

三、精神的和諧是社會(huì)和諧的支柱

精神的力量是無(wú)窮的。當(dāng)今時(shí)代,思想和精神的力量深深熔鑄在社會(huì)的凝聚力、創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力之中。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、如果沒(méi)有自己的精神支柱,就等于沒(méi)有靈魂,就會(huì)失去凝聚力和生命力。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),既需要物質(zhì)“硬力量”的推動(dòng),又需要精神“軟力量”的支持。一個(gè)社會(huì),如果缺乏精神力量的支撐,終究會(huì)“忽喇喇似大廈傾”,分崩離析。精神的和諧是社會(huì)和諧的堅(jiān)強(qiáng)支柱。

改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè),帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生活水平的整體提高,人們的開(kāi)拓精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、創(chuàng)新精神等普遍增強(qiáng)。但是,與日新月異的物質(zhì)文明相比,精神文明建設(shè)的滯后日益明顯。正如鄧小平所指出的:“我們最大的失誤是在教育方面,思想政治工作薄弱了,教育發(fā)展不夠?！盵1]290物質(zhì)文明建設(shè)一手硬、精神文明建設(shè)一手軟的問(wèn)題沒(méi)有得到根本解決。傳統(tǒng)優(yōu)良精神的失落,現(xiàn)代社會(huì)精神的欠缺,使得一些社會(huì)矛盾日趨激烈,甚至濁化了社會(huì)風(fēng)氣。貧窮不是社會(huì)主義;精神生活空虛,社會(huì)風(fēng)氣敗壞,也不是社會(huì)主義。構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的社會(huì)主義精神,或者說(shuō)構(gòu)建社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神,成為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的緊迫任務(wù)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義精神是豐富多樣的,是變化發(fā)展的。其根本性的內(nèi)容有兩個(gè)方面:一是進(jìn)取追求精神,一是道德自覺(jué)精神。具備了這兩種精神,既為社會(huì)發(fā)展增添了動(dòng)力,又為社會(huì)和諧提供了保障。

進(jìn)取追求精神,是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力,是社會(huì)活力的源泉。改革開(kāi)放以來(lái),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的精神面貌發(fā)生了深刻的變化。進(jìn)取追求精神從總體上來(lái)說(shuō),不斷增強(qiáng)。但是,精神層面進(jìn)取不足、追求乏力的問(wèn)題,在一定程度上、一定范圍內(nèi)依然存在,主要表現(xiàn)為,在貧困地區(qū)、貧困群體中依然存在不思進(jìn)取、安貧樂(lè)道的精神狀態(tài);在先富起來(lái)的地區(qū)和群眾中,滋生小成即滿、小富即安的懈怠心理。個(gè)人要成功,生活要富裕,經(jīng)濟(jì)要發(fā)展,社會(huì)要進(jìn)步,就要進(jìn)一步喚起人們的進(jìn)取追求精神,把追求財(cái)富增長(zhǎng)、追求事業(yè)成功、追求生活幸?；癁槿藗冇啦煌Ｏ⒌淖杂X(jué)行動(dòng)。一個(gè)人只有不斷進(jìn)取,不懈追求,在回首往事的時(shí)候,才不會(huì)因碌碌無(wú)為而羞恥,才不會(huì)為虛度年華而悔恨。一個(gè)社會(huì)只有不斷弘揚(yáng)進(jìn)取追求精神,才能在財(cái)富的日積月累中走向和諧。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下弘揚(yáng)進(jìn)取追求精神,應(yīng)大膽借鑒資本主義精神的精華。馬克斯·韋伯認(rèn)為,資本主義精神是一種以賺錢為目的、為天職,以勞動(dòng)為義務(wù)、為責(zé)任,合理追逐利潤(rùn)的精神。旨在人類物質(zhì)商品供應(yīng)的合理組織的服務(wù)中的勞動(dòng),是資本主義精神的代表,它無(wú)疑總顯得是作為人們生活的一個(gè)最重要的目的。用本杰明·富蘭克林的話來(lái)說(shuō),資本主義精神包括賺錢、惜時(shí)、信譽(yù),“要記住,時(shí)間就是金錢”,“信譽(yù)就是金錢”,“金錢具有增值性”;還包括勤勞、節(jié)儉、守時(shí)和公平交易。“除了勤勞和節(jié)儉,世界上沒(méi)有什么能比在一切交易中嚴(yán)守時(shí)刻和公平合理更有助于青年人飛黃騰達(dá)的東西?！瘪R克斯·韋伯評(píng)價(jià)說(shuō),富蘭克林“所勸誡的不僅僅是在世上取得成功的手段,而且是一種特殊的倫理。違犯了它的規(guī)范,人們不認(rèn)為是愚蠢的,而認(rèn)為是忘記了所負(fù)的義務(wù)。這是問(wèn)題的本質(zhì)。它不只是做生意的精明——那種事很常見(jiàn)的,更是一種社會(huì)的精神氣質(zhì)。馬克斯·韋伯認(rèn)為,資本主義精神是資本主義發(fā)展的真正動(dòng)因?！敖Y本主義的擴(kuò)大的動(dòng)力問(wèn)題,不是供資本主義使用的資本額的起源問(wèn)題,而首先是這種資本主義精神的發(fā)展問(wèn)題。凡是資本主義精神出現(xiàn)并且能夠發(fā)生作用的地方,它就能產(chǎn)生自己的作為達(dá)到其他目的的手段的資本和貨幣供給。”資本主義精神的精華,是人類智慧的結(jié)晶,是全社會(huì)共同的財(cái)富。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),可以從資本主義精神中汲取其最合理的部分,化為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。

道德自覺(jué)精神,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性,促使社會(huì)群體的進(jìn)取追求精神普遍增強(qiáng),也造成社會(huì)整體的思想道德水平嚴(yán)重滑坡。人們過(guò)于追求物質(zhì)財(cái)富,片面地用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)衡量個(gè)人的成敗,逐漸形成了金錢至上、貪得無(wú)厭的畸形心理。一些領(lǐng)域和一些地方道德失范,是非、美丑、善惡界限混淆,拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng),見(jiàn)利忘義、損公肥私時(shí)有發(fā)生,不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害,以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。道德自覺(jué)精神的失落,同社會(huì)主義本質(zhì)是背道而馳的,成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最大威脅。如果只講物質(zhì)利益,只講金錢,不講理想,不講道德,人們就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo),失去行為的正確規(guī)范。任其發(fā)展,最終會(huì)使人們失去社會(huì)生活的安全感。構(gòu)建新時(shí)代的道德自覺(jué)精神,成為當(dāng)務(wù)之急,刻不容緩。

道德自覺(jué)精神,是我國(guó)自古以來(lái)對(duì)人的基本要求。中華民族傳統(tǒng)的道德精髓,為人們?cè)诶婷媲皹?gòu)筑了堅(jiān)強(qiáng)的精神防線?？鬃訌?qiáng)調(diào):“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也?！碧K東坡堅(jiān)持:“夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取?！泵鞔埔?shī)以明志:“閑來(lái)寫就青山賣,不使人間造孽錢?！碧热粑覀兡軌蚶^承這些傳統(tǒng)精神中的寶貴財(cái)富,真正加以弘揚(yáng),那么教育、醫(yī)療等領(lǐng)域內(nèi)的矛盾糾紛就會(huì)日漸稀少,干部隊(duì)伍中的腐敗問(wèn)題也會(huì)逐漸消解。因此,構(gòu)建道德自覺(jué)精神,就要大膽吸取傳統(tǒng)精神中的精華,通過(guò)長(zhǎng)期而艱難的教育,提高全民族的思想道德素質(zhì),為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)大的精神保障。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義精神中,如果說(shuō)進(jìn)取追求精神是水,那么道德自覺(jué)精神就是渠。兩者的結(jié)合,既引發(fā)源頭活水滾滾而來(lái),又保證一江春水暢流入海。進(jìn)取追求精神和道德自覺(jué)精神的有機(jī)統(tǒng)一,將共同推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)在和諧中發(fā)展,在發(fā)展中和諧。

[1]鄧小平文選:第 3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[2]馬克思恩格斯全集:第 1卷 [M].北京:人民出版社, 1956:82.

[責(zé)任編輯:趙延民]

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2010-07-06

趙東海 (1952-),男,上海人,科社教研部副教授。

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