綠色科技的傳統(tǒng)文化意蘊

段鑫星,王金龍

(中國礦業(yè)大學文法學院,江蘇徐州 221116)

綠色科技的傳統(tǒng)文化意蘊

段鑫星,王金龍

(中國礦業(yè)大學文法學院,江蘇徐州 221116)

傳統(tǒng)科技為追求經濟利益最大化而對大自然進行肆無忌憚的掠奪和征服,忽視了對自然界生態(tài)平衡的關注,科技進步并未帶來人與自然的和諧發(fā)展。而綠色科技更加順應自然規(guī)律,在發(fā)展經濟的同時,注重保護環(huán)境,維護生態(tài)平衡,節(jié)約能源,促進人類與自然和諧發(fā)展。因而,綠色科技具有自己獨特的內涵、特點及其歷史文化淵源。

綠色科技;傳統(tǒng)文化;文化意蘊

飛速發(fā)展的科技帶動社會的快速前進,與此同時,人們看到科技發(fā)展的悖論,即技術并未預期帶來人類更加美好與健康的生活,并沒有實現(xiàn)其初衷,反而使人類陷入環(huán)境污染、資源浪費、疾病增加等困擾之中。于是綠色科技應運而生,我們開始思考科技如何更好地為人類的幸福健康生活服務,科技如何使人類社會的整個生產過程符合自然規(guī)律,推進人類社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展之路。這是學者們思考的熱點問題。

一、綠色科技的概念及特征

綠色科技 (Green science and techno logy)是一種保持人類持續(xù)發(fā)展的科技體系,它強調自然資源的合理開發(fā)、綜合利用和保護增值,強調發(fā)展清潔生產技術和無污染的綠色產品,提倡文明適度的綠色消費方式和生活方式。綠色科技是現(xiàn)時代生態(tài)文明對科學技術為社會和自然界服務的方向性引導和生態(tài)化規(guī)范,促使生產技術逐步轉向節(jié)約資源、能源、保護生態(tài)環(huán)境、提高經濟效益、滿足社會需求的生產體系[1]。周光召提出:“綠色科技實質上應當是一種可保持人類社會持續(xù)發(fā)展的科學技術體系,它強調自然資源的合理開發(fā),綜合利用和保護增值,強調發(fā)展清潔生產技術和無污染的綠色產品……綠色科技是未來科技為社會服務的基本方向,也是人類走向可持續(xù)發(fā)展道路的必然選擇?！盵2]因此,綠色科技既是未來社會的發(fā)展方向,也是科技發(fā)展到今天的必由之路。

對綠色科技要用系統(tǒng)的觀點來看待,而不能僅僅當做單純的科技認識,最為主要的是要深刻理解其蘊含的和諧發(fā)展理念、全新的價值觀和文明觀。以人與自然和諧為目的,其靈魂是可持續(xù)發(fā)展價值觀,它強調自然界、人類社會和人自身的發(fā)展的一致性。因而,綠色科技是以人為本的技術,支撐其科學的理念也是關注人與自然的和諧相處,而不僅在科技本身。

綠色科技作為一種全新的發(fā)展科技發(fā)展模式,有以下三個基本特征。第一,綠色科技的技術化生存與生態(tài)化生存的統(tǒng)一。從綠色科技的發(fā)展的動力仍然是科技技術本身的發(fā)展,其最終動力是使科技更好地為人類活動,并且遵從其自然規(guī)律。第二,綠色科技具有善性本質。綠色科技具有人文情懷,關注人的內在需求,使其更加符合人類發(fā)展的本質需求,它與技術理性主導的經濟效益優(yōu)先不同,其發(fā)展理念是善性的,而綠色科技的善性本質需要外在的法律與制度環(huán)境規(guī)制,不是自動實現(xiàn)的。第三,綠色科技具有前瞻性,不僅關注眼前的經濟利益,而且關注更長久持續(xù)的發(fā)展性前景,短期內有可能不會產生較大的經濟效益,但長遠來看,最終是為了人類自身的根本利益——實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展服務。

二、綠色科技的文化意蘊

人類自古以來,就把發(fā)展作為唯一而又永恒的目標。在不同的社會階段和不同的科技發(fā)展水平下,人類對“什么是發(fā)展,為什么發(fā)展,怎樣發(fā)展和如何對發(fā)展進行評價”等問題有著不同的答案,也形成了不同的與科技水平相適應的發(fā)展觀;在當時的發(fā)展觀的指導下,對社會產生具有時代特色的效應,包括正面和負面共存的效應。著名技術哲學家馬爾庫塞在研究了現(xiàn)代技術發(fā)展給人類社會帶來的影響后,深刻認識到了科學技術在給社會帶來巨大福祉的同時,不可避免地給人和社會帶來了巨大而又深層次的負面影響。傳統(tǒng)科技在追求經濟利益的同時忽略了生態(tài)效益,造成了嚴重的生態(tài)和環(huán)境問題,嚴峻的發(fā)展困境迫使人類對綠色科技給人類的未來可持續(xù)發(fā)展給予無限希望。

在古代,先人們以一種樸素的姿態(tài)處理人與自然的關系,取其所需,“弱水三千,只取一瓢”,人與自然在一種原生態(tài)的狀態(tài)下渾然一體,文化、科技與人類發(fā)展相伴隨,其中最具代表性并且深深影響中國人心態(tài)的儒家哲學就十分關注人與自然的和諧。

以儒家文化為代表的學說具有相當豐富而又深刻的和諧思想,它貫穿于中國古代傳統(tǒng)文化整個發(fā)展進程之中,在古代中國發(fā)展的進程中功不可沒,并且對于當今社會的發(fā)展來說,仍是一盞永恒的指路明燈。在科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會,其所蘊含的和諧思想的指導作用超出了任何一個時代。因為,儒學在整個演進過程中,貫穿始終的是整體觀念,重視“度”的掌控,反對人與自然之間對立和分裂,這極大地有助于構建人與自然和諧、協(xié)調的關系。使人類社會在充滿著和諧和關愛的狀態(tài)中向前發(fā)展,在遵循自然規(guī)律的前提下積極發(fā)揮人的能動性。儒家蘊含豐富的以和諧和人性化為標志的樸素自然觀,給予以“力量型”和“征服性”為標志而無所不能的近代科技最大的啟發(fā)和指導,從而使其在迅速發(fā)展過程之中發(fā)生價值轉向,在追求經濟發(fā)展的同時更多地考慮對自然環(huán)境的保護和天然資源的節(jié)約,這正是綠色科技所最追求的終極目標。

荀子的自然觀以其《天論》為代表,“列星隨旋,日月遞,日時代御,陰陽大化,風雨博施,萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成,不見其事而見其功,夫是之謂神。皆是知其所以成,莫知其無形,夫是之謂天”。從這個自然之“天”出發(fā),進而提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡……強本而節(jié)用,則天不能貧,養(yǎng)備而動時,則天不能病”。這個“天”就是自然規(guī)律,荀子明確地把人與自然分開,同時又強調人能改變自然、作用自然的思想,人在改變自然的同時也要遵循自然規(guī)律,而且這種規(guī)律是自然的,是不以人的意志為轉移的。

在《荀子·君道》篇中,荀子進而提出:“其于天地萬物也,不務說其所以然,而致善用其材?！薄吧朴闷洳摹奔丛诓贿`背自然法則的前提下役使萬物。對此,荀子在《荀子·王制》篇中作了詳盡的說明:“圣王之制也,草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也。黿鼉鰍鳣孕別之時,罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時,故五谷不絕,而百姓有馀食也。污池、淵沼、川澤,謹其時禁,故魚鱉代多,而百姓有馀用也。斬伐、養(yǎng)長,不失其時,故山林不童,而百姓有馀材也?！边@種反對竭澤而漁,主張尊重自然規(guī)律、保護自然資源,以保持人類與自然的和諧與平衡的思想,真實可貴自然觀[3],對今天綠色科技中保護自然、合理用度有著非常積極的意義。

對于道家老子學說中的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,三國時代王弼作了較為經典的解釋:“法,謂法則也。人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。天不違道,乃得全覆,法道也。道不違自然,乃得其性;法自然者,在方而法方,在圓而法圓,于自然無所違也。自然者,無稱之言,窮極之辭也……道法自然,天故資焉。天法于道,地故則焉。地法于天,人故象焉?！盵4]這倡導的正是人在自然規(guī)則面前的順應,道家認為人類和自然界是一個緊密相連的整體,人類活動不能違背自然界這個系統(tǒng)有序運轉的規(guī)律是任何時候都不能忽視的生產活動的準則。因而,道家的主體思想路徑和特征,適合于現(xiàn)代的和諧發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的趨勢,更符合于建立綠色的人類生存環(huán)境和綠色的價值觀的要求,從而有助于減少和消融近代傳統(tǒng)科技以經濟利益最大化為中心所導致的負面效應。

道家的另一個重要的倫理價值觀就是尊重自然和尊重生命是同等的,認為人類的各種活動要遵循自然規(guī)律和方法,尊重自然界和其中動植物在內所有的生命,最終達到人類自然和平相處和協(xié)調發(fā)展。這恰恰與綠色科技所主張的觀念十分吻合,綠色科技以生態(tài)價值為第一原則,采用關愛自然的生產手段和方法,竭力達到人與自然和諧統(tǒng)一的理想生存境界。

不管是傳統(tǒng)的儒家學說、道家思想,還是當代的綠色科技觀念,追求和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展是貫穿始終的一條主線。強調人與自然之間緊密的依存關系是其重點,使人類活動要符合自然規(guī)律。對此,恩格斯在一百多年前就鄭重地告誡我們:“如果說人靠科學和創(chuàng)造天才征服了自然力,那么自然力也對人進行報復?！薄安灰^分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。”[5]158這使我們更加清醒地認識到綠色科技的發(fā)展不僅依賴于技術發(fā)展,還需要汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)份,特別是傳統(tǒng)文化的“自然觀”和“科技觀”,使我們的綠色科技可以更加持久地為人類發(fā)展。

三、關于綠色科技發(fā)展的深層思考

在當前,由于依靠傳統(tǒng)科技對自然界無節(jié)制的攫取所導致的人與自然的關系嚴重失調以及社會進步與環(huán)境惡化問題突出的背景下,人類領受到科技帶來的無比便利時,也領受了科技發(fā)展帶來的“罰單”,食品安全、藥品安全、生態(tài)安全等危害安全問題擺在我們面前。我們開始回頭從傳統(tǒng)文化中尋找有利于解決人類生存困境的方法,通過充分理解傳統(tǒng)的科技觀與自然觀,從傳統(tǒng)文化中尋找綠色科技的現(xiàn)代啟示。

第一,科技發(fā)展由技術優(yōu)先轉向人與自然的和諧優(yōu)先。人類如何看待人與自然的關系,就會決定科技發(fā)展和自然環(huán)境之間的關系。如何正確處理二者之間的關系,《易傳·說卦》寫道:“昔者,圣人之作易也,將以順生命之理。是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三材而兩之,故易六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章?！边@里的每一句話都蘊含著深刻的和諧道理:把天、地和人統(tǒng)一的納入了卜卦的符號體系之中,讓世人明白天、地、人是有機的整體,不可分割,只有它們之間的關系協(xié)調和融洽,社會才會和諧進步。這可以作為人類文明發(fā)展進程之中一個具有指導意義的思想,人類如果加以深刻地思考,并應用到生產活動之中,就不會使用所謂的科技手段來開發(fā)自然,造成嚴重的生態(tài)危機了。綠色科技就從中吸取天、地、人和諧相處的思想,改變傳統(tǒng)科技的發(fā)展思路,繼而改變了經濟的發(fā)展模式,目的就是重新確立一種新型的人類社會發(fā)展與自然環(huán)境保護的協(xié)調關系,綠色科技突出人、自然和社會的和諧,強化經濟效益、社會效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一。在遵循自然規(guī)律的前提下有節(jié)制的改造自然,而不過度開發(fā),它為人類追求與自然界的和諧發(fā)展指明了方向——可持續(xù)發(fā)展之路,提供了切實有效的方法——綠色而又清潔環(huán)保的生產方式。

第二,經濟、社會與生態(tài)的和諧一致是綠色科技的可持續(xù)之路。人類永無止境的追求就是發(fā)展和進步,隨著科學技術的發(fā)展和生產手段的更新,無止境地開發(fā)和改造自然,換取來了的物質生活和精神生活的豐富。但是另一個方面,由于傳統(tǒng)科技以征服性和掠奪性為標志,定位于“人類中心主義”這一指導思想,忽視自然界的整體性和自我恢復的能力,因而,傳統(tǒng)科學技術的發(fā)展在滿足人類單一的發(fā)展目標的同時,嚴重地破壞了人與自然之間的協(xié)調,資源問題、環(huán)境問題和氣候問題等等一系列和人類文明進步不和諧的現(xiàn)象愈加嚴重。而綠色科技既是人與自然之間和諧,也是經濟和社會之間協(xié)調發(fā)展,突出了發(fā)展之中的“人”和“物”這兩個最關鍵要素的均衡,重點在經濟發(fā)展與社會進步的一致以及人與自然的和諧。因而,綠色科技通過發(fā)揮科學技術的效應追求和諧。與此同時,我們也可以通過和諧的觀念進一步促進綠色科技創(chuàng)新,使其更具有人性化,充滿對大自然的關愛,逐漸消除經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的失衡。

第三,綠色科技的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。人與自然的和諧相處是一個理想的境界,實現(xiàn)人與自然的和諧不僅靠企業(yè)的內在規(guī)制,更需要一種完善的制度保障。要實現(xiàn)這個目的,作為主體的人必須采取積極的行為,把古代的和諧思想滲透到現(xiàn)代化的生產活動之中去,就如恩格斯所說:“通過實踐創(chuàng)造對象世界,即改造無機界,證明了人是有意識的類存在物,也就是這樣的類存在物,它把類看做自己的本質,或者說把自身看成類存在物。誠然,動物也生產……如蜜蜂、海貍、螞蟻等……但是動物只生產自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產是片面的,而人的生產是全面的……動物只生產自己,而人再生產整個自然界……人也按照美的規(guī)律來建造?！盵5]96-97恩格斯在這段話里指出了人在改造自然的實踐活動中的主體作用,并且要求人類用美的規(guī)律來改造自然。在科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會,我們一定要反思傳統(tǒng)科技由于沒有符合生態(tài)規(guī)律對自然開發(fā)所造成的眾多負面問題,以美的思想即中華民族的傳統(tǒng)文化來指導近代科技,最終打造人與自然的和諧關系。

通過以上分析,我們認識到綠色科技的發(fā)展不僅依賴于技術發(fā)展,還需要汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分,特別是傳統(tǒng)文化的“自然觀”和“科技觀”,使我們的綠色科技可以更加持久地為人類發(fā)展服務。從中國傳統(tǒng)文化中汲取人與自然和諧的精神及其理念,更好地發(fā)展現(xiàn)代科技,使現(xiàn)代科技在不違背自然規(guī)律的前提下更好地為人類服務,也使人類與自然真正地成為一體而非對立面,更加環(huán)保、更加可持續(xù)發(fā)展經濟,使人類真正能夠高質量地詩意地棲居在地球上,并且與自然渾然一體。

[1] 包慶德.生態(tài)哲學視域:綠色科技的時代規(guī)范與研究進展[J].社會科學輯刊,2008,(2):23.

[2] 周光召.將綠色科技納入我國科技發(fā)展總體規(guī)劃中[J].環(huán)境導報,1995,(2):25-26.

[3] 暴拯群.傳統(tǒng)文化中關于人與自然關系的觀念及其現(xiàn)代價值——《荀子·天論》解詁[J].學習月刊,2007,(2):61.

[4] 樓宇烈.王弼集校釋:上冊[M].北京:中華書局,1980:65.

[5] 馬克思恩格斯全集:第 42卷[M].北京:人民出版社,1979.

〔責任編輯:鄭 琦〕

J1

A

1007-4937(2010)06-0075-03

2010-09-15

段鑫星(1964-),女,山西平遙人,教授,博士生導師,從事思想政治教育、發(fā)展與教育心理學及科技與社會研究;王金龍 (1978-),男,河南永城人,碩士研究生,從事科技與社會研究。