淺談“兩湖三地”共同打造屈原文化的設(shè)想

潘高珍，禹經(jīng)安

(1.湖南省溆浦縣人大常委會，湖南 溆浦 419300；2.湖南省溆浦縣屈原學(xué)會，湖南 溆浦 419300)

屈原，我國文學(xué)史上第一位偉大的文學(xué)家，世界文化名人，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，我國民間四大節(jié)日中惟一一位被民間所紀(jì)念的歷史名人。2007年在首屆中國·溆浦屈原文化節(jié)上，來自屈原出生地——湖北省秭歸縣，來自屈原投江地——湖南省汩羅市與屈原流放地溆浦縣的兩湖三地代表，在溆水河畔屈原文化廣場的桔頌亭下，同來自全國各地的屈學(xué)專家一道，共同種植了一棵象征屈原堅貞高潔的紅桔樹，他們用來自秭歸屈平河之水、汩羅江之水和溆水河之水共同澆灌了“深固南徙，更壹志兮”的紅桔樹。在種桔現(xiàn)場，三地政府領(lǐng)導(dǎo)簽署了一份《共同打造屈原文化品牌的聯(lián)合公告》。公告認(rèn)為“三地領(lǐng)導(dǎo)及理論研究專家都認(rèn)為，要真正了解屈原，促進(jìn)三地經(jīng)濟(jì)文化的交流發(fā)展，必須共同打造屈原文化品牌，來形成南屈(原)，北孔(子)的中華傳統(tǒng)文化研究的格局?！北疚木腿绾未蛟臁皟珊亍鼻幕餐泶龠M(jìn)三地經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展進(jìn)行探討。

一、三地應(yīng)打造成為“屈原文化”的研究基地

屈原文化，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是湖湘文化的源頭。兩千多年來，人們從沒間斷過對它的研究，尤其是近代考古、民俗、宗教、方言、地理等學(xué)科的發(fā)展，更有效地帶動了對“屈原文化”的研究。秭歸、溆浦、汩羅是屈原三個重要的人生驛站，縱觀屈原的一生，可以說是秭歸屈平河之水，哺育了堅毅剛烈的屈原，是溆浦溆水河之水，成就了詩性文心的屈原，是汩羅江之水，演繹了悲壯涅槃的屈原。因此，三地有關(guān)屈原的傳說遺跡、方言民俗、宗教信仰、地理物產(chǎn)中都蘊(yùn)藏著非常豐富的屈原文化資源，它還需要廣大屈學(xué)研究者共同努力去搶救、發(fā)掘、傳承和發(fā)揚光大。尤其是兩湖三地近年來所考古出土戰(zhàn)國時期的歷史文物，很多可稱得上是研究屈原和《楚辭》的“活化石”。同時還有不可小視的三地古風(fēng)民俗、地理物產(chǎn)、方言習(xí)慣、宗教信仰等，都可能是揭示屈原和其《楚辭》之謎的珍貴資料。

以溆浦為例，戰(zhàn)國楚黔中郡治和西漢武陵郡治的發(fā)現(xiàn)，78溆馬M24秦國將領(lǐng)“少府墓”的發(fā)現(xiàn)，以及大量春秋戰(zhàn)國墓的發(fā)現(xiàn)，無疑打破了把戰(zhàn)國時期的溆浦稱之為“不毛之地”的論點。加強(qiáng)對溆浦地方文化如：地方方言、考古發(fā)現(xiàn)、巫儺祭祀、地理物產(chǎn)等方面的研究，以及對近年來在湘西里耶所發(fā)現(xiàn)的“秦簡”和洪江高廟新石器時代遺址的研究，他不僅可以為屈學(xué)研究者提供那個時期大量實物依據(jù)，也使得屈原和其《楚辭》中很多的千年不解之謎逐漸地浮出水面，使中國“屈原文化”研究更為科學(xué)化。這完全打破了周建忠先生在《當(dāng)代楚辭研究綱論》中所指出的“楚辭的世界，博大精深……由于時代的隔閡，事實的幽昧，文句艱奧、詞旨的婉曲，導(dǎo)致了疑義紛紜，久訟莫斷。或囿于舊說，難脫藩籬；或游談臆說，差無實據(jù)；或治絲愈紊，遂成死結(jié)”的《楚辭》研究格局。如果廣大屈學(xué)研究者能走出這個格局，深入到屈原生活過的“兩湖三地”進(jìn)行深入地調(diào)查研究，這不僅能解開《楚辭》中很多千古之謎，同時也將開創(chuàng)一個研究屈原和楚辭學(xué)的新領(lǐng)域。毛慶教授在2009年深圳大學(xué)中國屈原學(xué)會第十三屆年會上指出：“地方屈原文化研究者的介入，為屈原研究注入了新的活力，開創(chuàng)了新的局面?！币虼耍诮c楚辭學(xué)的研究中，就必然會運用考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史地理學(xué)等跨學(xué)科的研究，來探討屈原和楚辭中很多未解之謎。這方面，我們“兩湖三地”就獨占了這些學(xué)科的鰲頭，具有不可替代的地位。

二、開創(chuàng)“兩湖三地”的屈原文化共同圈

“兩湖三地”是屈原文化研究的中心地區(qū)，因此，他們有很多的共性，同時，也由于地理之差，各自又具備有自己的文化獨特性。三地的共性，就是同有一個屈原和一個展示屈原的端午節(jié)平臺。三地的獨特性，是因為三地所處不同的地理環(huán)境中，營造出不同的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等地域文化。我們研究和開發(fā)“兩湖三地”的屈原文化，是它能構(gòu)成一個完整的“屈原文化”體系，這對發(fā)揚光大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)屈原和楚辭學(xué)的研究是大有作為的。

秭歸，地處湖北省西部，位于長江三峽西陵峽兩岸，是世界著名三峽工程所在地，也是著名的中國臍橙之鄉(xiāng)，這里誕生了一位偉大的詩人屈原和美人王昭君。這里融自然風(fēng)光、人文歷史、巴楚文化于一體。悠久的歷史、燦爛的文化、迷人的風(fēng)光和被列入聯(lián)合國非物質(zhì)文化的“端午節(jié)”風(fēng)俗，構(gòu)成了其自身的文化特色。屈原故里與屈原有關(guān)的十大端午節(jié)風(fēng)俗以及打湘蓮、劃采蓮船、踩高蹺、扭秧歌、放瘟船、唱皮影戲等民俗文化活動，都是具有地方特色的文化藝術(shù)。這里更令屈學(xué)研究者關(guān)注的是他臨近楚國政治、經(jīng)濟(jì)、文化核心地“郢都”。作為屈原出生地的秭歸，就更能展示出屈原作為一代政治家的風(fēng)范。

溆浦，位于湖南省西部，沅水中游，雪峰山北麓，為神韻湘西東大門。溆浦歷史悠久，人文薈萃，風(fēng)景優(yōu)美。這里是楚文化的腹地，厚重的人文資源賦予她無比獨特的魅力，文明的星火可追溯到一萬余年前的舊石器時代。大禹治水蒞臨于此，縣北圣人山的“禹王碑”令人遐思；唐堯時期的高士善卷曾隱居于此，“盧峰仙隱”已載入古籍；楚先王祝融巡視于此、縣南皇臨山“南岳行宮”千年香火不衰。這里更是三閭大夫屈原走出“政壇”步入“文壇”的圣地。溆浦古老的巫儺典籍和巫儺祭祀都曾記載著與屈原密不可分的關(guān)系。《楚辭》中很多千年不解之詞，在溆浦地方方言中能找到它的出處；這里的山山水水，氣候物產(chǎn)，也能在《楚辭》中找到它的存在。這里還誕生了中國婦女運動的先驅(qū)向警予，抗英名將鄭國鴻，清代著名地理學(xué)家嚴(yán)如煜，教育家、辭書學(xué)家舒新城，歷史、考古學(xué)家向達(dá)等一大批蜚聲中外的優(yōu)秀兒女。這里還是中國人民揚眉吐氣的地方，抗日戰(zhàn)爭最后一戰(zhàn)在這里結(jié)束。這里有國寶級文物單位“向警予同志故居”和正在申報的“抗日陣亡將士陵園”，有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“辰河目連戲”和隆重悲壯的“端午龍舟競渡”，有被列為湖南省“新瀟湘八景”之一的“思蒙風(fēng)光”和“山背花瑤梯田風(fēng)光”，有神奇古老的“巫儺文化”和“懸棺葬”俗等一大批人文和自然風(fēng)光。

這里曾為楚“黔中郡”和西漢“武陵郡”治所所在地。屈原為成就楚王霸業(yè)的理想破滅后，在這里使他從一位政治家轉(zhuǎn)換成為中國歷史上第一位偉大的文學(xué)家，他的憂國、憂君、憂民的思想深深地滲透在他的作品中，也深深地滲透在歷代溆浦人的心中。

三、汩羅，位于湖南省東北部的洞庭湖畔

汩羅歷史悠久，經(jīng)考古發(fā)掘證實，早在七、八千年前的新石器時代，這里的先民就有種植稻谷的習(xí)俗，上古為三苗之地，屬荊州，楚文王遷羅子國于此，戰(zhàn)國初為楚所滅，屬楚黔中郡所轄。汩羅江畔人文薈萃，群星畢至，代有英才，孕育了無數(shù)神奇的傳說故事。有福果寺、回龍門、女子橋、羅子國故城、戰(zhàn)國墓、屈子祠等眾多名勝古跡。這里還有被列為全國重點文物保護(hù)單位的屈子祠、屈原墓十二疑冢，以及被列為聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的汩羅端午節(jié)。祭屈原、賽龍舟、過端陽，已成為全球華人共同狂歡的節(jié)日[1]。近年來，汩羅為充分利用好一位世界文化名人——屈原，一個傳統(tǒng)節(jié)日——端陽節(jié)，一項民族體育運動——龍舟競渡這些獨特的文化資源，正式啟動了“汩羅端陽節(jié)文化產(chǎn)業(yè)園”的保護(hù)和建設(shè)項目。這對傳播屈原思想、傳承端陽節(jié)習(xí)俗、留住民族的記憶，而彰顯出“屈原文化”在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，有著重要的意義。

縱觀“兩湖三地”的屈原文化和地方文化，他們之間存在很多相同之處，共一個偉大的詩人屈原，共一個“端午佳節(jié)”。而不同則是秭歸屬“長江中原流域文化”；溆浦是屬“湘西五溪文化”；汨羅是屬“洞庭湖云夢澤文化”。如果把三地不同文化加以整合，得到的就是一個完整的“屈原文化”，說到底，就是一個優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。

四、打造屈原文化共同圈，為三地經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)

我們研究屈原文化和其楚辭學(xué)，不僅是為了傳承和發(fā)揚光大“屈原文化”這一中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是讓人們共享屈原文化、感悟屈原文化的博大精深。2007年在首屆中國·溆浦屈原文化節(jié)上，中國屈原學(xué)會名譽(yù)會長殷光熹教授在接受記者采訪時說過這么一段話，他說：“作為熱愛屈原的中華兒女，特別是有志于屈原研究的學(xué)者，更要肩負(fù)起弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，尤其是要將屈原研究與現(xiàn)實生活拉得更近一些，結(jié)合得更好一些。因為新的時代要求學(xué)者面向大眾，關(guān)注各地文化資源開發(fā)的問題。只有這樣，才能大大提升屈原研究對當(dāng)代文化建設(shè)的現(xiàn)實意義。”[2]殷光熹教授所指出的問題，正是現(xiàn)今屈學(xué)研究界還沒有引起足夠重視的一個問題。怎樣將研究成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，做好文化研究與文化開發(fā)相結(jié)合的文章，這不僅有利于文化研究的繁榮發(fā)展，也有利于促進(jìn)三地經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。對于這個問題，筆者認(rèn)為：

就研究屈原《涉江》之溆浦而論，我國較早的文獻(xiàn)如《史記· 太史公自序》說：“屈原放逐，著《離騷》”。《報任安書》：“屈原放逐乃賦《離騷》”，王逸《楚辭章句》：“屈原放逐作《天問》?！边@些早期的文獻(xiàn)就完全證實了屈原流放作楚辭這個論點。馬積高教授說：“屈原沒有流放就寫不出楚辭，沒有楚辭就沒有屈原的偉大?！盵注]在首屆湖南省屈原學(xué)會上，馬積高教授與作者的談話。近幾十年來，廣大屈學(xué)研究者通過對溆浦地方方言、地理物產(chǎn)、巫儺祭祀、宗教信仰、歷史地理、考古發(fā)掘等研究中，得到一個基本概念，即屈原流放溆浦作《楚辭》。這是學(xué)者們研究的成果，如何將這一成果轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力呢？溆浦曾做個嘗試，就是利用屈原入溆的溆水兩岸十里喀斯特地貌的懸崖峭壁，請名家(書法家)寫名詞(楚辭)刻于名山[注]鬼葬山，中國最早記載有懸棺的地方。。這不僅使這部千年名篇有了永久的歸宿之地，同時也為開發(fā)湖南“新瀟湘八景”的思蒙風(fēng)光增添厚重的屈原文化內(nèi)涵，為推動溆浦旅游開發(fā)帶來新的契機(jī)。這個方案得到中國屈原學(xué)會和中國書法家協(xié)會的支持，這也是一個將“成果”轉(zhuǎn)換成“生產(chǎn)力”的新嘗試。

秭歸、汩羅、溆浦這三個屈原人生的驛所，又各具有自己的特色。秭歸，地處楚國郢都旁，同時又有美麗的長江三峽風(fēng)光和厚重的屈原文化和楚文化，著名的三峽工程更是吸引人們觀光旅游的圣地；汩羅，地處洞庭湖畔，他們憑借著一位世界名人——屈原，一條世界名江——汨羅江，一座千年古祠——屈子祠，一個傳統(tǒng)節(jié)日—端午節(jié)，一項民族體育運動——龍舟競渡，再加至厚重的云夢澤文化，更是讓人們賞心悅目；溆浦，地處湖南湘西，有著七千年歷史的五溪文化，這里不僅有美麗的自然風(fēng)光，也有厚重的歷史文化、屈原文化、巫儺文化和端午文化，也是一個旅游資源非常豐富的地方。就如何打造好“兩湖三地”屈原文化品牌，利用好這個品牌為開發(fā)三地的旅游服務(wù)，這應(yīng)該是我們廣大屈學(xué)研究者又一個新的課題。

這里筆者想借用鄭之問同志在溆浦三地植桔活動中的一段講話：他說:“因為屈原，我們才有一個文化傳統(tǒng)，擁有一個節(jié)日，因為屈原，我們有著相同精神和氣度，從秭歸到溆浦，從溆浦到汨羅，就是從一個家鄉(xiāng)到另一個家鄉(xiāng)。屈原和楚文化是歷史饋贈給我們的寶貴財富，我們當(dāng)珍惜它，弘揚它……期望與溆浦、汨羅聯(lián)手、相互學(xué)習(xí)與促進(jìn)，共同向世界推介屈原文化，傳承屈原精神。在詩人的旗幟下，把屈原家鄉(xiāng)、屈原生活過的地方建設(shè)得更美好?！盵3]做好“兩湖三地”屈原文化品牌的研究和開發(fā)，這對打造“兩湖三地”文化經(jīng)濟(jì)圈，促進(jìn)文化交流、發(fā)展旅游事業(yè)具有深遠(yuǎn)的意義。