休閑:現(xiàn)代人精神生活的風(fēng)標(biāo)

劉海春,孫東屏

（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣東廣州 替換為 510631）

休閑:現(xiàn)代人精神生活的風(fēng)標(biāo)

劉海春,孫東屏

（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣東廣州 替換為 510631）

近、現(xiàn)代以來,隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富。然而,由于工具理性、欲望主義和消費主義的橫行使人類逐漸變得無視他人和自己的生命價值,在無止盡的消費中使一切自由都被虛幻所掩飾,過分追求名利和財富而禁錮自由的精神家園。現(xiàn)代人的精神生活因此受到了極大挑戰(zhàn),人的自由面臨著異化的危險。因此,時代呼吁我們關(guān)注人的精神生活,呼吁我們構(gòu)建健康的精神生活方式,提高精神生活的質(zhì)量,尋找人類美麗的精神家園。休閑正是一個通往人類美麗精神家園的康莊大道,同時又是現(xiàn)代人精神生活的風(fēng)標(biāo),人們在休閑中可以找到自由、還原人的本質(zhì),可以實現(xiàn)自我的全面發(fā)展,解除工具理性、欲望主義及消費主義對人的束縛,最終回歸精神家園。

一、精神生活:現(xiàn)代人生活質(zhì)量的核心

1958年,美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷思 （John Kenneth Galbraith）在其所著的《豐裕社會》中最早提出“生活質(zhì)量”（life quality）一詞,主要用來解釋美國居民較高的生活水平與滿足社會的、精神的需求方面相對落后之間的矛盾現(xiàn)象,與通常為了表達(dá)“滿足物質(zhì)、文化生活需要而消費的產(chǎn)品和勞務(wù)的多與少”而運(yùn)用的“生活水平”（life level）一詞相比,“生活質(zhì)量”一詞主要回答生活得好不好。生活質(zhì)量必須以生活水平為基礎(chǔ),但它更側(cè)重于對人的精神文化等高級需求滿足程度和環(huán)境狀況的評價,是一個全面評價生活優(yōu)劣的概念。[1]]65-66可見,精神生活質(zhì)量的高低在一定程度上意味著現(xiàn)代人生活質(zhì)量高低。我們認(rèn)為,在物質(zhì)水平大幅度提高的現(xiàn)代社會,精神生活是現(xiàn)代人生活質(zhì)量的核心,因為只有個體對自己的精神生活感到滿意才能由衷地感受到幸福。

（一）現(xiàn)代人精神生活的內(nèi)涵

學(xué)者基本認(rèn)同精神生活具有以下特點:其一,精神生活是對人的價值、人的尊嚴(yán)、人的本性的一種肯定,它關(guān)涉人的發(fā)展。因此,注重人的心靈的凈化、道德品行的錘煉、理想人格的完善是精神生活的應(yīng)有之義。其二,精神生活高于物質(zhì)生活,表征著人的本質(zhì),使人區(qū)別于禽獸。其三,精神生活與人的精神需要緊密相關(guān),精神需要的產(chǎn)生與滿足是人的精神生活發(fā)展的原動力。[2]113我們認(rèn)為,精神生活是指社會現(xiàn)實中的人在一定物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上選擇、運(yùn)用、創(chuàng)造精神資源以獲得精神滿足并進(jìn)一步超越自身,實現(xiàn)自我發(fā)展的精神活動及其狀態(tài),是現(xiàn)實個人的本質(zhì)存在方式。精神生活的滿足需要一定的物質(zhì)條件,經(jīng)歷一定的過程,并且結(jié)果有好壞之分,正確高雅的精神活動方式能給人帶來享受和滿足,錯誤低俗的精神活動方式則會讓人精神更加頹靡。另外,要獲得精神上的滿足還需要一個前提就是閑暇時間的保證,并通過一定的休閑方式方能獲得精神享受。因此,休閑與精神生活是分不開的,尤其在現(xiàn)代社會,人們開始步入普遍有閑生活狀態(tài),閑暇時間的增多和休閑方式的豐富將給精神發(fā)展提供更多原動力,帶來精神生活的更大滿足。

（二）現(xiàn)代人精神生活的實質(zhì)

馬克思曾說過:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！盵3]96這種自由自覺的活動實際是人與動物的區(qū)別,也即是人類特有的精神生活,它是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。人的精神生活作為人的本質(zhì)的表現(xiàn)方式,它的發(fā)展會推動人的本質(zhì)的發(fā)展,并決定著人能否實現(xiàn)全面發(fā)展。而且,人的精神性在構(gòu)成人的本質(zhì)的要素特性中的核心地位決定了人的精神生活的發(fā)展?fàn)顩r會從根本上影響人的本質(zhì)發(fā)展。由此我們可以看到,重視現(xiàn)代人的精神生活實質(zhì)是重視對人的本質(zhì)的確認(rèn)及對實現(xiàn)人的全面發(fā)展的推動。

精神生活要得到發(fā)展,首先就必須是自由自覺的。德國著名思想家魯?shù)婪颉W伊肯（Rudolf Eucken）一生致力于精神哲學(xué)的研究,他曾明確指出:精神生活“使人擺脫本能自我的狹隘限制而又不因此使他消失在無限之中。通過分享精神世界,分享現(xiàn)實的自我直接性,他開始占有一個無限的自我,他的生命活動則呈現(xiàn)出一種越來越積極的方向”。[4]]61可見,精神生活對人來說是對自我的占領(lǐng),是對生命的一種積極的導(dǎo)引?，F(xiàn)代社會人被各種物質(zhì)、欲望所“異化”,人的精神被禁錮了,或是迷失自我、或是走向墮落。因此,提高人的精神生活質(zhì)量,對促進(jìn)人的精神自由發(fā)展,使人重新確認(rèn)自己的本質(zhì),擁有真實的幸福感從而提升生命質(zhì)量具有非常重要的意義?？偟膩碚f,現(xiàn)代人重視精神生活質(zhì)量實質(zhì)是為了提升生命質(zhì)量,實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

二、休閑:現(xiàn)代人精神生活的風(fēng)標(biāo)

我們認(rèn)為休閑是現(xiàn)代人提升精神生活質(zhì)量的一個重要途徑。因為,休閑的本質(zhì)也是自由,走向休閑就是走向生命的自由,所以,休閑與提升精神生活的目的是一致的,并且過程是同路的,甚至休閑導(dǎo)引著現(xiàn)代人精神生活的發(fā)展,是現(xiàn)代人精神生活的風(fēng)標(biāo)。休閑作為人類個體價值的目標(biāo)追求,在當(dāng)代社會獲得了迅猛發(fā)展的必要和充分條件,已經(jīng)成為人的現(xiàn)實生活的一個不可或缺的組成部分。它不僅滿足了人生存需求的多樣性,更重要的是滿足了人精神需求的多元選擇,從而為人的個性化興趣的產(chǎn)生、強(qiáng)化和提升培植了土壤,最終使休閑成為人自身合目的性與手段性的存在方式。

（一）休閑的目的是提升人的精神生活質(zhì)量

人是一種最復(fù)雜的存在物,生活中有多元價值追求,本能的和合理性的,形下的和形上的,物質(zhì)的和精神的等等。休閑就屬于后者。休閑生活是一種遠(yuǎn)卻功利物欲的生活。瑞典天主教哲學(xué)家皮普爾（Josef Pieper）稱:“閑暇所代表的可以說是一個非功利性質(zhì),但卻是最符合人性的世界”,它“是一種精神的現(xiàn)象”,“是一種靈魂的狀態(tài)”,它“強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)在的無所憂慮,一種平靜,一種沉默,一種順其自然的無為狀態(tài)”。[5]69、40我國休閑學(xué)學(xué)者馬惠娣女士也認(rèn)為:休閑的目的“不在于提供物質(zhì)財富或?qū)嵱霉ぞ吲c技術(shù),而是為人類構(gòu)建一個意義的世界,守護(hù)一個精神家園,使人類的心靈有所歸依?！盵6]60

休閑有不同的目標(biāo)層次,一是休息放松,二是休閑娛樂,三是個體發(fā)展。通過積極健康的休閑,不僅可以使人擺脫身心疲勞,恢復(fù)精神與活力,還能培養(yǎng)人對生活的審美態(tài)度,使人明白感性的滿足應(yīng)提升到理智的、心理的、社會的層面,使自己的精神世界更加豐富多彩,更加熱愛生活;并通過休閑拓展個體興趣愛好,充實個體的生活,實現(xiàn)個體的自由發(fā)展?？傊?積極健康休閑使人實現(xiàn)精神生活的滿足與發(fā)展,凈化人的靈魂,提升人的品味,回歸美麗的精神家園。

（二）休閑的過程是享受精神生活的過程

休閑過程是一個情感體驗的過程,一方面是因為休閑過程蘊(yùn)含著許多至關(guān)重要卻又無法通過行動、知識理解的韻味;另一方面,也是因為惟有過程性休閑才是生成體驗和豐富情感的重要源泉。[7]171在休閑的過程中,人們參與并投入了自己的情感,內(nèi)化休閑所帶來的對身心的調(diào)節(jié),可以獲得深層次的精神體驗。休閑的最高境界體現(xiàn)為一種“暢”的感受?！皶场笔侵冈诠ぷ骰蛐蓍e時產(chǎn)生的一種最佳體驗,類似于馬斯洛提出的“高峰體驗”（Peak experience）,是人在進(jìn)入自我實現(xiàn)狀態(tài)時所感受到的一種極度興奮的喜悅心情?！皶场睆?qiáng)調(diào)主體自我的作用。[8]254“暢”表達(dá)的是生命的一種自由的體驗,它是一種擺脫了外界的壓力身心處于完全放松狀態(tài)下的自由和自得,達(dá)到心無羈絆。心理學(xué)家從心理學(xué)的角度,對休閑體驗的性質(zhì)及其意義作了深入的研究,認(rèn)為真正的休閑是具有高度的自由選擇與很強(qiáng)的內(nèi)在動機(jī)的活動,有著積極的意義,它為人們實現(xiàn)自我、追求高尚的精神生活、獲得“暢”或“迷狂”的心靈體驗提供了機(jī)會?？梢?在休閑的過程中,人的精神生活得到享受,甚至可以達(dá)到最高境界,實現(xiàn)身心的發(fā)展。

（三）休閑的性質(zhì)決定了精神生活的性質(zhì)

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、人類的文明進(jìn)步和全球化浪潮的沖擊,人們的生活方式從封閉單一型逐步向開放多元型轉(zhuǎn)變。人們閑暇時間越來越多,休閑的方式也越來越豐富。多元化的現(xiàn)代休閑方式已是當(dāng)下社會生活的一種常態(tài)。這種多元化的現(xiàn)代休閑方式,從其所產(chǎn)生的社會效果來看,有正面的影響也有負(fù)面的影響,主要體現(xiàn)為“雅閑”、“俗閑”和“惡閑”。

一是“雅閑”,指文化精神層面的休閑生活方式,是一種高雅、有品位的休閑,其特點是超越性和發(fā)展性,最終指向精神的愉悅和自我的提升?！把砰e”這種生活方式已經(jīng)超越了對物質(zhì)的單純追逐和依賴,追求一種自由的精神生活或精神消費,不斷地完善自我、實現(xiàn)自我?？梢哉f,“雅閑”就是一種生活品位、一種社會地位的體現(xiàn)。“雅閑”又是一種精神消費,具有創(chuàng)造性,有利于發(fā)揮人的本質(zhì)力量,成為生產(chǎn)力水平提高和物質(zhì)財富豐富后的人們?nèi)粘Ｉ畹谋厝恍枨??！把砰e”蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

二是“俗閑”,指一種大眾化的休閑生活方式,能滿足大眾休閑心理的需要,是社會的主流休閑方式,其主要特點是娛樂性和閑適性。隨著生活越來越好,人民大眾的普通休閑也越來越多,看看電視、聊聊天、出外旅游、品嘗美食、泡泡酒吧等等?！八组e”主要是放松人們的身心,使人們生活變得輕松、有意義,使人能在日常生活中滿足精神生活的基本需要,保持健康的精神狀態(tài)。

三是“惡閑”,指對社會、自然和自己產(chǎn)生不和諧的休閑生活方式,是一種極不健康、不文明、不科學(xué)的生活方式,同時是反道德、反文明、反科學(xué)的,具有破壞性和自毀性等特點。[9]59如果沒有進(jìn)行正確引導(dǎo)和必要的遏制,對社會的發(fā)展和個人的幸福將造成危害。如有的人有錢之后就在休閑中去尋歡作樂、縱情聲色,甚至賭博、吸毒、犯罪。這種不健康的休閑方式帶來的后果是使人的精神頹靡、迷失自我,它把健康向上的人從生活的正規(guī)上拉下來走向歧途。

休閑方式是否健康、合理直接導(dǎo)致了人們獲得怎樣性質(zhì)的精神體驗,最終獲得怎樣的生活質(zhì)量和命運(yùn)。

（四）休閑是現(xiàn)代人享受精神生活的主要方式

要獲得精神的享受,需要有精神投入和精神交流從而獲得精神滿足甚至實現(xiàn)精神文化的創(chuàng)造,而這一個過程需要有兩個基本條件:一是閑暇時間,二是物質(zhì)基礎(chǔ)。休閑正是滿足這兩個條件,因而成為現(xiàn)代人享受精神生活的主要方式。正如清人漲潮在《幽夢影》中說:“人莫樂于閑,非無所事事之謂也。閑則能讀書,閑則能游名勝,閑則能交益友,閑則能飲酒,閑則能著書。天下之樂,孰大于是?”現(xiàn)代人的休閑方式非常豐富,如藝術(shù)創(chuàng)造、文化欣賞、旅游觀光、享受美食、體育健身、網(wǎng)絡(luò)漫游、珍品收藏,等等。這些休閑活動方式都能在不同程度上促進(jìn)現(xiàn)代人身心恢復(fù)和發(fā)展,使人在活動中獲得精神滿足、實現(xiàn)精神文化的創(chuàng)造?？梢哉f,休閑是心靈的驛站,在這里,你可以驅(qū)逐精神的勞頓,安撫疲憊的心,或者得到一次精神的解脫,或者促進(jìn)一次精神的升華。休閑是現(xiàn)代的人享受精神生活的主要方式。

三、學(xué)會休閑,構(gòu)建人類美麗的精神家園

休閑對精神生活如此重要,但是并不是所有人天生就懂得休閑,因此,現(xiàn)代人要享受精神生活、提升生命質(zhì)量就要先學(xué)會休閑。而學(xué)會正確休閑則需要加強(qiáng)對民眾的休閑教育。休閑教育是對人們休閑生活方式的理念、方法和行為進(jìn)行科學(xué)合理的引導(dǎo),使人“成為人”的過程。“‘成為人’意味著,擺脫‘必需’后的自由;探索和諧與美的原則;承認(rèn)生活理性和感性,物質(zhì)與精神層面的統(tǒng)一;與他人一起行動,使生活內(nèi)容充滿朝氣并促進(jìn)自由與自我創(chuàng)造?！盵8]導(dǎo)言1通過休閑教育,教育人們懂得休閑的意義、選擇正確休閑的方式、體驗休閑的過程,從而使個體的生命與生活世界的需求得到滿足,在精神上得到升華,構(gòu)建起美麗的精神家園并實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（一）學(xué)會休閑有利于引導(dǎo)現(xiàn)代人樹立正確的精神生活的導(dǎo)向

學(xué)會休閑要使人類從注重物質(zhì)消費轉(zhuǎn)換到注重物質(zhì)與精神平衡消費。人類在消費的過程中既體現(xiàn)了個體對物的現(xiàn)實需求,也反映了個體在消費過程中自我精神上的滿足。人們對于物質(zhì)生活的追求是無法阻擋的,而且消費生活的欲望也不可遏止,但精神生活是生活世界中更為重要的部分。恩格斯把人的需要分為生存需要、享受需要、發(fā)展需要,精神消費是人的發(fā)展需要的集中體現(xiàn)。休閑教育就是讓人們更加關(guān)心這種精神上的需求,在更大程度上選擇文化精神的享受消費。21世紀(jì)人類的生活方式將發(fā)生一種質(zhì)的更新,人們將作出極大的努力,尋求一種在本質(zhì)上更能使物質(zhì)生活和精神生活處理得比較和諧、平衡的生活方式。這種“平衡”的生活方式來自人們對 20世紀(jì)過分重視物質(zhì)主義生活方式的反思。休閑教育要通過人們消費理念的轉(zhuǎn)換讓人們更加理智地面對商品,面對物的誘惑,最終實現(xiàn)合理的、更高層次的消費;同時也能讓人們在現(xiàn)實的生活世界中把握未來消費的方向,引領(lǐng)未來消費時尚的潮流。

學(xué)會休閑要發(fā)揮高雅文化的導(dǎo)向作用,倡導(dǎo)“雅閑”式的生活方式。當(dāng)人們的物質(zhì)需求已基本得到滿足后更渴望過上高雅的生活,其渴望甚至?xí)剿麄儗F重財產(chǎn)的占有欲。這種生活方式最大特征在于它是以高雅文化為基本內(nèi)核。高雅文化不追求功利性、實用性、商業(yè)性,它追求超越性,力求提升人的精神境界,追求神圣和崇高,能開發(fā)人的潛能。因而休閑教育要倡導(dǎo)一種高雅的審美情趣,提高人們對“雅閑”式生活方式的認(rèn)識,使人們樹立健康、優(yōu)雅的生活理念,形成高品位的生活方式。

（二）學(xué)會休閑有利于豐富現(xiàn)代人精神生活的內(nèi)容

休閑具有追求快樂和價值的性質(zhì):在現(xiàn)代社會,通過休閑獲得的滿足和快樂能使人們從社會責(zé)任的壓迫中解放出來,滿足人們對內(nèi)在價值的追求和情感的需要。但是,每個個體是不同的,個人的興趣愛好、發(fā)展層次也不相同,因此每個人需要的精神生活內(nèi)容是不同的。學(xué)會休閑就要學(xué)會合理地安排自己的閑暇時間,根據(jù)自己的興趣愛好采用適合的休閑方式去放松,去享受;同時也要根據(jù)自己身心發(fā)展的不同階段和不同需求有層次地發(fā)展更高雅的休閑,從而促進(jìn)個體的全面發(fā)展。人們根據(jù)自己的興趣選擇不同的休閑方式,在參與休閑活動中實現(xiàn)自己的內(nèi)在追求時會感到滿足和快樂。因為休閑活動可以令人感受到生活的意義,豐富了人生的內(nèi)容并得到精神上的極大滿足。前面我們分類列舉了各種各樣的休閑活動,宜靜宜動、宜群宜己、宜易宜難、宜俗宜雅,我們都可以根據(jù)自己的興趣愛好和需要選擇不同的休閑方式,使自己的精神生活內(nèi)容不斷豐富,體驗不同的休閑方式給我們帶來的不同感受,這樣我們的精神家園才能像萬花筒,綻放多姿多彩的禮花。

（三）學(xué)會休閑有利于提高現(xiàn)代人精神生活的質(zhì)量

休閑的目的就是為了提升人的生活和生命質(zhì)量。而生活和生命質(zhì)量狀況如何,更本質(zhì)地體現(xiàn)在精神生活的質(zhì)量狀況上。休閑如何能提高現(xiàn)代人的精神質(zhì)量呢?馬惠娣女士曾說過:“休閑作為補(bǔ)償當(dāng)代生活方式中的許多需要創(chuàng)造了條件,它通過身體競技、科學(xué)活動和接觸大自然,一方面豐富了生活、鍛煉了體魄,提供了激發(fā)創(chuàng)造思維的條件;另一方面培養(yǎng)了人的感情世界,鑄造了人的堅韌、豁達(dá)、開朗、坦蕩的性格,促進(jìn)了人類理想的進(jìn)步。”[10]71這一說法很好地闡釋了休閑何以可能提高現(xiàn)代人精神生活的質(zhì)量。正是在休閑活動中,人們的精神需要得到滿足,精神世界得以豐富,并且養(yǎng)成了健康積極的精神品質(zhì)。一旦人的健康的精神狀態(tài)得以確立,就能獲得一種無所畏懼的精神力量,以更樂觀的態(tài)度面對生活,減輕個人的社會異化感,使人成為人,提升生命質(zhì)量。所以,我們要側(cè)重提高人的各方面休閑能力,使個體能夠從事多種休閑活動,滿足各種休閑需要,不斷豐富業(yè)余生活,提高生命質(zhì)量。

現(xiàn)代人的生活壓力遠(yuǎn)比以往的人類大,在這個物質(zhì)發(fā)達(dá)、欲望橫飛的現(xiàn)代社會,如何保有自己健康積極的精神狀態(tài),不被匆匆的忙碌和無止盡的欲求所禁錮,從而擁有屬于自己的自由美麗精神家園顯得越來越重要。當(dāng)社會逐漸步入閑暇時代之際,提出休閑是現(xiàn)代人構(gòu)建精神家園的重要路徑,顯得意義非凡。

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【責(zé)任編輯:二月風(fēng)】

G913.3

A

1000-5455（2010）06-0142-06

2010-06-25

教育部人文社會科學(xué)重點研究基地 2007年度重大研究項目“現(xiàn)代人的精神生活與規(guī)律研究”（07JJD720047）;國家社會科學(xué)基金 2007年度一般項目“休閑文化生活與社會主義和諧社會構(gòu)建研究”（07BKS019）。

劉海春 （1975—）,男,廣東湛江人,法學(xué)博士,華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授;孫東屏 （1985—）,女,廣東揭陽人,華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生。