北魏土德運(yùn)次的制定

孫險(xiǎn)峰

（湛江師范學(xué)院外國語學(xué)院,廣東湛江 替換為 524048）

北魏土德運(yùn)次的制定

孫險(xiǎn)峰

（湛江師范學(xué)院外國語學(xué)院,廣東湛江 替換為 524048）

北魏在制定國號(hào)時(shí),還沒有考慮土德運(yùn)次等相關(guān)問題。當(dāng)國號(hào)確定以后才借鑒曹魏政權(quán)的土德禮制。而且,為了融入漢文化的思想體系,道武帝自認(rèn)是黃帝后裔,并編撰出相應(yīng)的傳承系譜。同時(shí)把黃星和神獸作為北魏的土德祥瑞,以此宣傳君權(quán)神授思想。

北魏;土德;祥瑞;黃星;黃帝

一、序 論

初代帝王在建國之際,首先把制定國家的禮儀制度,作為穩(wěn)定其政治基盤的重要任務(wù)。而在諸多禮制中,擬定五德的運(yùn)次,又是不可缺少的一環(huán)。所謂五德運(yùn)次,就是根據(jù)五行相生相克的思想理論,通過祖先由來、崇尚服色和禎祥之兆等,決定新政權(quán)在五行當(dāng)中的德運(yùn)次序,以此證明為秉承天命的正統(tǒng)王朝。這也是國家大一統(tǒng)的革命原理和新王朝改制的政治哲學(xué)。最早提出五德終始說的思想家,是戰(zhàn)國末期的鄒衍?！痘茨献印R俗訓(xùn)》高誘注曰:“鄒子曰,五德之次,從所不勝。故虞土、夏木、殷金、周火”。秦始皇兼并六國以后,認(rèn)為周為火德,以水克火,所以定秦為水德。①漢文帝時(shí)期,又根據(jù)五德終始說的土克水的革命理論,確定漢為土德。②西漢末年,王莽欲通過禪讓取代漢政權(quán),但是如果繼續(xù)使用五行相克的革命理論決定德運(yùn),便無法解決“相克”與“禪讓”兩者之間的矛盾性。于是劉歆為了讓王莽順利地取代漢政權(quán),又把此前漢政權(quán)的土德改為火德,從而出現(xiàn)了土德 （王莽）代替火德 （劉漢）的五行相生的德運(yùn)排列方法。③劉秀推翻王莽政權(quán)以后,恢復(fù)了西漢的火德。曹魏通過禪讓的手段,按五行相生的運(yùn)次,以土德代替東漢的火德。西晉司馬炎也是通過禪讓取得了曹魏政權(quán)以后,又根據(jù)五行相生的方法定晉為金德。④

道武帝拓跋珪建立的北魏政權(quán),也同樣面臨制定德運(yùn)的問題。天興元年十二月道武帝即位時(shí),《魏書·太祖紀(jì)》記載:“從土德,服色尚黃”。然而北魏要想確定為土德,必須先解決以下幾個(gè)問題。首先,北魏并非是直接通過武力推翻西晉王朝,而是在五胡紛爭、帝王林立的特殊歷史背景之下,經(jīng)過長時(shí)間的兼并戰(zhàn)爭以后,才最終建立了少數(shù)民族政權(quán)。這與其他帝王以革命或禪讓取代前朝政權(quán)的方式有很大的差別。怎樣看待西晉以后的幾個(gè)政權(quán),是北魏制定德運(yùn)之前必須思考的問題。其次,由于鮮卑人與漢人并非是相同的祖先,為了擬定五德運(yùn)次,需要把鮮卑人和漢人的祖先連接在一起。并且,這位祖先應(yīng)該是五帝之一,如何找尋這樣的祖先,是北魏統(tǒng)治者無法回避的政治課題。最后,如果北魏要想成為土德,還要有相應(yīng)的祥瑞出現(xiàn),這才能證明是秉承天命的正統(tǒng)王朝。

本文主要考察北魏制定土德的具體時(shí)間及其相關(guān)細(xì)節(jié),這對(duì)于揭示鮮卑游牧民族入主中原以后,禮制的形成以及演進(jìn)過程,具有重要的思想史意義。

二、制定土德的時(shí)間和國號(hào)

在考察北魏制定土德的禮制細(xì)節(jié)之前,首先需要了解其建國的時(shí)間。道武帝在登國元年正月即代王位不久,就在當(dāng)年四月改稱魏王。⑤從這時(shí)期的政治形勢和軍事形勢來看,道武帝建國的時(shí)機(jī)并不成熟。在登國元年至皇始元年的十年左右的時(shí)間里,道武帝一直與周邊各部族進(jìn)行大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭。直到皇始元年三月,當(dāng)最大的強(qiáng)敵后燕慕容垂死在上谷之后,才在北方逐漸建立起穩(wěn)固的根基。而道武帝與慕容垂決裂以前,代國作為后燕的屬國,在對(duì)外的兼并戰(zhàn)爭中,多次遇到強(qiáng)敵時(shí)便向慕容垂求助。⑥如果后燕慕容垂發(fā)現(xiàn)道武帝有不臣之心,不但不會(huì)繼續(xù)提供幫助,甚至還會(huì)將其消滅。所以道武帝改稱“魏王”時(shí),必然不會(huì)流露出稱帝的野心。但是,另一方面,從歷史觀的角度來看,道武帝自稱為“魏王”,與其后建立的“北魏”之間又有不可割裂的內(nèi)在聯(lián)系性。

北魏最早議論國號(hào)的時(shí)間,根據(jù)《魏書·崔玄伯列傳》記載:“時(shí),司馬德宗遣使來朝。太祖將報(bào)之,詔有司博議國號(hào)。玄伯議曰:‘……國家雖統(tǒng)北方廣漠之土,逮于陛下,應(yīng)運(yùn)龍飛,雖曰舊邦,受命惟新。是以登國之初,改代曰魏,又慕容永亦奉魏土。夫‘魏’者大名,神州之上國,斯乃革命之徵驗(yàn),利見之玄符也。臣愚以為宜號(hào)為魏’。”由于東晉使者來訪,必然要向其通告本國的國號(hào),而上文議論國號(hào)的記載,足以說明“代”并不是國家的稱謂。因此崔玄伯議論的國號(hào),主要有三點(diǎn)理論依據(jù):其一,依據(jù)道武帝在登國元年四月由代王改稱魏王;其二,慕容永曾經(jīng)上表勸道武帝建立魏國;其三,“魏”為“神州之上國,斯乃革命之徵驗(yàn),利見之玄符也”。很顯然這是為了夸耀稱呼“魏”國的有利之處,但是如果直接把“魏”行土德、道武帝為黃帝后裔和黃星祥瑞 （詳見后文）等作為理論依據(jù)會(huì)更有力度。所以沒有借用這些論據(jù),恰恰說明這時(shí)期崔玄伯所擬定的“魏”之國號(hào)與土德還沒有聯(lián)系在一起。定國號(hào)為“魏”,也只是為了應(yīng)對(duì)東晉使者的權(quán)宜之計(jì)。而崔玄伯歸納的三點(diǎn)理論依據(jù),實(shí)際上可以歸結(jié)為登國元年四月道武帝改代王為魏王一事。那么,司馬德宗又是何時(shí)派遣使者來到北魏的呢?《魏書·太祖紀(jì)》記載:“是歲,司馬昌明死,子德宗僭立,遣使朝貢?！边@條文獻(xiàn)記載于《魏書·太祖紀(jì)》的皇始元年十一月末以后、皇始二年正月之前。司馬德宗的即位時(shí)間,根據(jù)《晉書·安帝紀(jì)》記載:“安皇帝諱德宗,字德宗,孝武帝長子也。太元十二年八月辛巳,立為皇太子。二十一年九月庚申,孝武帝崩。辛酉,太子即皇帝位。”太元二十一年為紀(jì)元 396年,也是北魏皇始元年?？梢娝抉R德宗即位不久,便于皇始元年十二月前后派遣使者出使北魏。

由于皇始元年十二月崔玄伯議定國號(hào)為魏時(shí),并沒有在朝廷內(nèi)部達(dá)成一致意見,到了天興元年六月又不得不再次議定國號(hào)?！段簳ぬ婕o(jì)》記載:“（天興元年）六月丙子,詔有司議定國號(hào)。群臣曰:‘昔周秦以前,世居所生之土,有國有家,及王天下,即承為號(hào)。自漢以來,罷侯置守,時(shí)無世繼,其應(yīng)運(yùn)而起者,皆不由尺土之資。今國家萬世相承,啟基云代。臣等以為若取長遠(yuǎn),應(yīng)以代為號(hào)’?！睆拇蟪紓兊淖h論來看,多主張國號(hào)為“代”,這是沿襲了以前的舊稱,而道武帝卻有不同的看法。《魏書·太祖紀(jì)》記載:“詔曰:‘昔朕遠(yuǎn)祖,總御幽都,控制遐國,雖踐王位,未定九州。逮于朕躬,處百代之季,天下分裂,諸華乏主。民俗雖殊,撫之在德,故躬率六軍,掃平中土,兇逆蕩除,遐邇率服。宜仍先號(hào),以為魏焉。布告天下,咸知朕意’?！睂?shí)際上道武帝認(rèn)為真正建立起國家基業(yè)的是從他開始的,而此前并不能算作國家,所以最終還是把國號(hào)確定為“魏”。但是,另一方面,這時(shí)距離道武帝即皇帝位僅僅只有半年時(shí)間,而道武帝本人也沒有提出,制定的國號(hào)與土德有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系性。這說明北魏在天興元年六月以前,有關(guān)擬定土德的禮制,還沒有提到日程上來;而真正擬定土德禮制的時(shí)間,必然在天興元年六月至十二月之間。

三、土德的制定

北魏確定國號(hào)以后,還面臨制定德運(yùn)的難題。由于西晉滅亡于 316年,而北魏建國于 398年,這期間北方先后出現(xiàn)前趙、后趙、前燕、前秦等多個(gè)政權(quán),如果北魏想成為土德,則必須考慮怎樣連接西晉的金德。按照“金生水,水生木,木生火,火生土,土生金”的五行相生排列運(yùn)次,金德之后為水德而非土德。如果按照“金克木,木克土,土克水,水克火,火克金”的五行相克排列運(yùn)次,則克金者為火德。北魏以前的德運(yùn)排列,主要有五行相生和五行相克兩種方法,而三國以后是以五行相生的運(yùn)次排列方法為思想主流。因此北魏要想成為土德,則需要填補(bǔ)適合于水德、木德、火德的政權(quán),以此才能連接西晉的金德。但是北魏又是怎樣用土德連接的西晉金德,《魏書》并沒有留下這時(shí)期的詳細(xì)記載。

到了北魏孝文帝太和十四年八月,中書監(jiān)高閭曾經(jīng)對(duì)建國初期制定的土德,有過下面這樣的議論?！段簳ざY志一》記載:“魏承 （東）漢火生土,故魏為土德。晉承魏,土生金,故晉為金德。（后）趙承晉,金生水 ,故 （后 ）趙為水德。 （前 ）燕承 （后 ）趙 ,水生木 ,故 （前 ）燕為木德。 （前 ）秦承 （前 ）燕 ,木生火 ,故 （前 ）秦為火德?！室?（北 ）魏承 （前 ）秦,（北）魏為土德?！卑凑崭唛偟挠^點(diǎn),北魏把后趙 （水德）、前燕 （木德）、前秦 （火德）都看做正統(tǒng)的王朝,并以此作為北魏行土德的理論依據(jù)。⑦但是,按照《晉書·石勒載記下》記載:“以趙承金為水德?！雹嗉春筅w承西晉的金德為水德?！稌x書·慕容俊載記附韓恒傳》記載:“俊僭位,將定五行次,眾論紛紜。恒時(shí)疾在龍城,俊召恒以決之。恒未至而群臣議以燕宜承晉為水德。既而恒至,言于俊曰:‘趙有中原,非唯人事,天所命也。天實(shí)與之,而人奪之,臣竊謂不可。且大燕王跡始自于震,于《易》,震為青龍。受命之初,有龍見于都邑城,龍為木德,幽契之符也’?？〕蹼m難改,后終從恒議?！币簿褪乔把喑泻筅w的水德為木德。雖然《晉書》沒有直接記載前秦的德運(yùn),但按照《晉書·姚萇載記》記載:“太元十一年,萇僭即皇帝位於長安,…自謂以火德承苻氏木行”,這說明前秦曾經(jīng)施行過木德。而且,雖然前燕被前秦所滅,但是前秦苻健與前燕慕容俊的稱帝時(shí)間都在 352年,所以形成前燕和前秦皆承后趙的水德為木德的德運(yùn)排列結(jié)果。然而如果北魏承前秦的木德,就不能成為土德,如果承后秦的火德,而后秦417年才被劉裕所滅,⑨可見高閭的觀點(diǎn)非常牽強(qiáng)。所以北魏擬定的土德,并不是按照西晉以后各王朝的興亡順序,北魏就想成為土德才是其真正的政治目的。那么,北魏又為什么必須選擇土德呢?

由于曹魏與北魏的國號(hào)相同,統(tǒng)治的地域都在北方,如果德運(yùn)也相同,會(huì)給北魏的政治宣傳帶來有利的條件?！段簳けR玄列傳》記載:“且曹操勝袁（紹）,蓋由德義?！边@說明曹操統(tǒng)治北方期間,有很好的聲望和民眾基礎(chǔ),所以《盧玄列傳》才能有此觀點(diǎn)。而北魏使用與曹魏相同的國號(hào)和德運(yùn),也可以拉近鮮卑人和漢人的思想距離,避免雙方的矛盾激化,并期待借助漢人的力量,進(jìn)一步鞏固新興政權(quán)。

但是,北魏至孝文帝時(shí)期,又重新擬定了德運(yùn)。太和十五年正月,秘書丞李彪、著作郎崔光等人,就有下面這樣的議論?！段簳ざY志一》記載:“神元皇帝與晉武并時(shí),桓、穆二帝,仍修舊好。始自平文,逮于太祖,抗衡秦、趙,終平慕容。晉祚終于秦方,大魏興于云朔。據(jù)漢棄秦承周之義,以皇魏承晉為水德。”按照李彪和崔光的觀點(diǎn),北魏應(yīng)該承接西晉的金德為水德。而這樣就把后趙、前燕、前秦三朝,都放在“閏位”的位置,即不把它們看做正統(tǒng)王朝。實(shí)際上孝文帝時(shí)期,北魏的軍事勢力已經(jīng)勝于南朝,政權(quán)也更加穩(wěn)固。相反,東晉早已滅亡,南方先后出現(xiàn)宋、齊、梁三朝。面對(duì)新的政治形勢,期待統(tǒng)一全國的北魏,如果直接繼西晉的金德為水德,有不承認(rèn)南朝各政權(quán)的正統(tǒng)性的含義。⑩但始祖神元皇帝時(shí)期,既沒有定都建國也沒有法律和監(jiān)獄,還不能稱作國家。（11）所以從德運(yùn)次序的排列來看,不論是北魏初期的土德,還是孝文帝時(shí)期的水德,都很難與前朝相連接。然而由于孝文帝把北魏初期的土德改成水德,其后誕生的新政權(quán)便以北魏的水德為基礎(chǔ),繼續(xù)用五行相生的方法排列德運(yùn)。（見下圖）（12）

四、祖先的起源

由于五德終始說、陰陽五行說思想的密切結(jié)合,從而使五德、五色、五帝、五方位等,逐漸形成了一套固定的思想體系。所以在制定五德運(yùn)次時(shí),還需要考慮怎樣與五帝聯(lián)系在一起,而且被選擇的“帝”,又必須是天子的遠(yuǎn)古祖先?！抖Y記·大傳》鄭玄注曰:“王者之先祖,皆感大微五帝之精以生?！庇捎谔熳拥淖嫦葋碜陨咸?而天子執(zhí)行的政治,便成為上天降命的真切體現(xiàn)。因此幾乎每個(gè)王朝在初建時(shí),都要追根溯源地尋找符合自己祖先的“帝”,以此構(gòu)成完整的祖先由來的傳承系譜,這也是“孝”的宇宙觀思想。比如,秦把顓頊作為祖先,王莽把黃帝作為祖先等,（13）都是為了擬定德運(yùn)的需要。而北魏要想融入漢文化的思想體系,尋找祖先之“帝”,也是不可欠缺的重要思想環(huán)節(jié)。

有關(guān)鮮卑人的祖先起源,史書上有幾種不同的思想觀點(diǎn)。《史記索隱·匈奴列傳》記載:“東胡。服虔云,烏丸之先,后為鮮卑,在匈奴東,故曰東胡。按胡廣云,鮮卑,東胡別種。應(yīng)奉云,秦筑長城,徙役之士,亾出塞外,依鮮卑山,因以為號(hào)?！薄逗鬂h書 ·鮮卑列傳》記載:“鮮卑者,亦東胡之支也。別依鮮卑山,故因號(hào)焉。其言語、習(xí)俗與烏桓同?！薄度龂尽の褐尽r卑列傳》裴松之注引王沈的《魏書》記載:“鮮卑亦東胡之余也。別保鮮卑山,因號(hào)焉。其言語、習(xí)俗與烏丸同?！薄端螘に魈攤鳌酚涊d:“索頭虜,姓拓跋氏,其先漢將李陵后也?！薄赌淆R書·魏虜傳》記載:“魏虜,匈奴種也。姓拓跋氏。”所以服虔、胡廣、《后漢書》、王沈的《魏書》和《南齊書》五種觀點(diǎn)認(rèn)為鮮卑人出自北方游牧民族;應(yīng)奉的觀點(diǎn)是鮮卑人的祖先為秦修筑長城時(shí),逃出塞外的勞役;而《宋書·索虜傳》認(rèn)為,鮮卑人的祖先是投降匈奴的漢將李陵的后代。如果依據(jù)上述的祖先起源,北魏很難找出適合于土德的“帝”。而選擇什么樣的祖先,才能符合北魏行土德的基本條件呢?

《魏書·序紀(jì)》記載:“昔黃帝有子二十五人,或內(nèi)列諸華,或外分荒服。昌意少子,受封北土,國有大鮮卑山,因以為號(hào)。其后,世為君長,統(tǒng)幽都之北,廣漠之野,畜牧遷徙,射獵為業(yè),淳樸為俗,簡易為化,不為文字,刻木紀(jì)契而已?！S帝為土德王,北俗謂土為托,謂后為跋,故以為氏?！睆摹缎蚣o(jì)》的內(nèi)容來看,道武帝認(rèn)為自己是黃帝的后裔,所以才定為土德。

但是,另一方面,按照《史記·五帝本紀(jì)》記載:“昌意,降居若水。”有關(guān)“若水”的具體地理位置,根據(jù)《史記索引·五帝本紀(jì)》記載:“江水、若水,皆在蜀地,即所封之國也?！倍?《史記正義 ·五帝本紀(jì)》引《華陽國志·蜀志》卷三云:“蜀之先肇於人皇之際。黃帝為子昌意娶蜀山氏,后子孫因封焉?！彼怎r卑人絕對(duì)不是黃帝的后裔,也與“昌意少子”沒有直接關(guān)系?？梢哉f道武帝為黃帝后裔的原點(diǎn),是根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》中的“黃帝二十五子”的內(nèi)容杜撰的故事。（14）而且,根據(jù)近年的考古發(fā)掘已經(jīng)能夠證明,鮮卑拓跋部是來自大興安嶺嘎仙洞。（15）所以這樣的傳承系譜,當(dāng)然是附會(huì)之說不足為信。（16）此外,根據(jù)《魏書·禮志一》記載:“暨登國肇號(hào),亦幾六十余載,物色旗幟,率多從黑?！倍?《魏書·太祖紀(jì)》還記載:“天賜二年夏四月,車駕有事于西郊,車旗盡黑。”從這兩條文獻(xiàn)的記載可以看出,盡管登國時(shí)期是否施行水德尚不清楚,但是應(yīng)該有崇尚黑色的歷史階段。甚至北魏建國以后,其犧牲、服色也都未完全拘泥于黃色。所以北魏選擇黃帝為祖先,首先是為了擬定土德,這也是漢末劉歆提倡的“圣王同祖”的思想。（17）其次是著眼于當(dāng)時(shí)的政治形勢。從北魏周邊的各政權(quán)的軍事勢力來看,南方有東晉,西方有后秦,北方有蠕蠕,東方有北燕,北魏處在四面包圍之中。而北魏當(dāng)時(shí)管轄的領(lǐng)土范圍內(nèi),大約有一百多萬人口（18）,部落內(nèi)部還時(shí)常發(fā)生叛亂,在這樣十分不利的政治背景下,他必須使用懷柔政策鞏固新政權(quán)。由于漢人眾多,黃帝又是備受漢人敬仰的人物,依托于黃帝后裔,會(huì)相對(duì)減少鮮卑人與漢人的隔閡,并期待借助漢人的力量統(tǒng)一全國。（19）所以盡管北魏制定的土德禮制多參照曹魏,而選擇黃帝比選擇舜帝作祖先的有利點(diǎn)更多。從而,《魏書·序紀(jì)》記載的“黃帝為土德王,北俗謂土為托,謂后為跋,故以為氏”等內(nèi)容,是北魏擬定土德運(yùn)次而留下的史料。當(dāng)北齊魏收編撰《魏書》時(shí),又把這一杜撰的故事置于《序紀(jì)》的開篇之處。

五、祥 瑞

北魏擬定土德運(yùn)次以后,還需要有相應(yīng)的祥瑞,這才能證明是秉承天命的正統(tǒng)王朝。從先秦至北魏的各政權(quán),也都有自己的祥瑞。比如,《史記·封禪書》記載:“秦始皇既并天下而帝,或曰,黃帝得土德,黃龍地螾見。夏得木德,青龍止於郊,草木暢茂。殷得金德,銀自山溢。周得火德,有赤烏之符。今秦變周,水德之時(shí)。昔秦文公出獵,獲黑龍,此其水德之瑞”。所以北魏要想成為土德,還需要進(jìn)一步尋找屬于土德的祥瑞。

道武帝在天興元年十二月即位時(shí),議論過國家行土德的理由。《魏書·禮志一》記載:“群臣奏以國家繼黃帝之后,宜為土德,故神獸如牛,牛土畜,又黃星顯曜,其符也?！保?0）那么,北魏為什么會(huì)認(rèn)為“黃星”和“神獸”是土德的祥瑞呢?首先需要了解歷史上,最早把“黃星”作為土德祥瑞的文獻(xiàn)記載?！度龂尽の簳の涞奂o(jì)》記載:“初,桓帝時(shí)有黃星見于楚、宋之分。遼東殷馗,善天文,言后五十年,當(dāng)有真人起于梁、沛之間,其鋒不可當(dāng)。至是凡五十年,至公破紹,天下莫敵矣。”因?yàn)椴懿俪錾凇白S”,“梁沛”之地也包含“譙”,而“梁沛”又屬于“楚宋”之分野,所以“黃星”祥瑞正是曹魏將要獲得政權(quán)的征兆。（21）《宋書·符瑞上》也記載:“初桓帝之世,有黃星于於楚宋之分。遼東殷馗曰,后五十年當(dāng)有真人起于譙沛之間,其鋒不可當(dāng)?！浜?曹操起于譙,是為魏武帝。建安五年,於黃星見之歲五十年矣。而武帝破袁紹,天下莫敵。”這段文字的意思與《三國志·魏書·武帝紀(jì)》的記載基本相同。宋·魏了翁《周易要義》卷一上篇記載:“漢時(shí)黃星,后為曹公之兆。”這也是把黃星作為曹操的祥瑞征兆。而且,明·孫瑴《古微書》卷十也記載:“宋均曰,黃星,土精”,即把黃星作為土德之精,所以黃星也就成為土德的祥瑞。

關(guān)于北魏出現(xiàn)黃星的具體時(shí)間,《魏書·天象志三》記載:“太祖皇始元年夏六月,……有大黃星出于昴、畢之分。后五十余日,慕容氏太史丞王先曰,當(dāng)有真人起于燕、代之間,大兵鏘鏘,其鋒不可當(dāng)。冬十一月,黃星又見,天下莫敵?！痹撐墨I(xiàn)與上文《三國志·魏書·武帝紀(jì)》的記載方式,有三點(diǎn)基本相同。其一,都用黃星作為土德的祥瑞。其二,都用天地分野說預(yù)示將有新政權(quán)誕生。按照《淮南子·天文訓(xùn)》和《漢書·地理志》的記載,天上的“昴畢”與“魏趙”之地相對(duì)應(yīng),而北魏的國名是“魏”,所以能夠證明這是北魏的祥瑞征兆。其三,都有“其鋒不可當(dāng)”和“天下莫敵”的詞語。由此可見,《三國志》與《魏書》兩種文獻(xiàn)的記錄方法如此相似,很可能北魏在尋找土德祥瑞時(shí),參考了《三國志·魏志·武帝紀(jì)》的祥瑞內(nèi)容。是否出現(xiàn)了這樣的天象卻很難得到證明,或許北魏為了尋找土德的祥瑞,又要與曹魏的祥瑞吻合,因此才不得不杜撰出這樣的天象。所以北魏把黃星作為土德的祥瑞,是因?yàn)椴芪涸?jīng)把黃星作為土德祥瑞的緣故。此外,《魏書·天象志三》還記載:“（太延）三年正月壬午,有星晡前晝見東北,在井左右,色黃,大如橘,魏師之應(yīng)也。黃星出于燕墟而慕容氏滅,今復(fù)見東井,涼室亡乎?！笨梢姷搅颂涞蹠r(shí)期,依然把黃星作為北魏的祥瑞。

北魏另一個(gè)土德的祥瑞是“神獸”,關(guān)于這個(gè)“神獸”的由來,根據(jù)《魏書·序紀(jì)》記載:“圣武皇帝,諱詰汾。獻(xiàn)帝命南移,山谷高深,九難八阻,於是欲止。有神獸,其形似馬,其聲類牛,先行導(dǎo)引,歷年乃出?！庇捎邗r卑人的祖先在遷徙的過程中,因?yàn)橛羞@只“神獸”作向?qū)?才使部族順利地走出了困境。有關(guān)這個(gè)神獸究竟是何種動(dòng)物,史家有不同的觀點(diǎn)。有認(rèn)為是“四不像”,即類似于馴鹿,也有認(rèn)為是犀牛等動(dòng)物。（22）但是,把這樣的神獸作為土德祥瑞,在北魏以前的文獻(xiàn)中還未曾出現(xiàn)過。所以這是北魏制定德運(yùn)時(shí),獨(dú)自發(fā)明的土德祥瑞,也是鮮卑人為了融入漢文化的迫切需求。

六、結(jié) 論

通過上述的文獻(xiàn)考察,北魏最初在制定國號(hào)時(shí),還沒有考慮德運(yùn)的問題。當(dāng)國號(hào)確定以后,怎樣擬定德運(yùn)便成為道武帝和儒者們無法回避的政治課題。在借鑒相同國號(hào)的曹魏政權(quán)的土德時(shí),不論怎樣排列前朝的德運(yùn),都無法讓北魏政權(quán)成為土德,而成為土德對(duì)于新生的北魏政權(quán)又極其重要。但是,由于從西晉至北魏不能按五德相生的順序?qū)⑼恋屡帕谐鰜?所以在《魏書》中,呈現(xiàn)出只記載成為土德的結(jié)果,而無制定該禮制過程的思想特點(diǎn)。并且,道武帝選擇黃帝為祖先,首先需要說服與他共同打天下的鮮卑貴族們,對(duì)于一個(gè)作為統(tǒng)治階級(jí)的鮮卑族,其優(yōu)越感應(yīng)該超越漢族。但是在博大精深的漢文化面前,在需要繼續(xù)統(tǒng)治眾多漢人的前提下,為了減少兩種文化和兩個(gè)民族的對(duì)立與沖突,道武帝甘當(dāng)黃帝后裔的做法,毫無疑問是非常睿智的政治舉措。在選擇土德祥瑞的環(huán)節(jié)上,北魏也不忘借鑒《三國志·魏志·武帝紀(jì)》中的祥瑞內(nèi)容,同時(shí),又把祖先傳說的神獸納入到土德祥瑞的思想范疇,以此進(jìn)一步證明是秉承天明的正統(tǒng)王朝。道武帝能夠從多方面汲取漢文化,顯示了北魏統(tǒng)治階級(jí)對(duì)漢文化的傾慕。這也是鮮卑人能夠統(tǒng)治北方長達(dá)一百五十多年的主要原因。

其后建立的少數(shù)民族政權(quán),如元、清二朝無不以學(xué)習(xí)漢文化、并融入漢文化作為建國的基本方針。同時(shí),博大精深的漢文化思想體系之所以充滿活力,也是因?yàn)椴粩嘤猩贁?shù)民族文化這一新鮮血液注入的緣故。

注 釋:

① 《史記·始皇本紀(jì)》云:“始皇推終始五德之傳,謂五行之德始終相次也。以為周得火德,秦代周德,從所不勝,方今水德之始。”

② 《史記·張丞相列傳》記:“蒼為丞相十余年,魯人公孫臣上書言漢土德時(shí),其符有黃龍當(dāng)見。詔下其議張蒼,張蒼以為非是,罷之。其后黃龍見成紀(jì),于是文帝召公孫臣以為博士,草土德之歷制度?！钡?王莽將要篡奪西漢政權(quán)時(shí),又把這次黃龍的出現(xiàn),定為自己的祥瑞。見《漢書·王莽列傳中》。

③ 有關(guān)五德相生說,根據(jù)島邦男的考證,劉歆只是該思想的總結(jié)者和推動(dòng)者,而此前已經(jīng)有這方面的文獻(xiàn)記載。見島邦男:《五行思想和禮記月令的研究》,（東京）汲古書院 2004年版,第 305-311頁。董仲舒《春秋繁露·十指》記載:“木生火,火為夏,則陰陽四時(shí)之理,相受而次矣”。但實(shí)際上,王莽卻是把五行相生思想,運(yùn)用到政治實(shí)踐當(dāng)中的第一人。

④ 《后漢書·光武帝紀(jì)·上》、《三國志·魏書·文帝紀(jì)》裴松之注、《晉書·武帝紀(jì)》、《晉書·懷帝紀(jì)》。

⑤ 《魏書·太祖紀(jì)》載:“登國元年春正月戊申,（道武）帝即代王位……夏四月,改稱魏王?！?/p>

⑥ 孫險(xiǎn)峰:《北魏道武帝早年經(jīng)歷論考》,見 （日本）《中國文化》第六十八號(hào),2010年版。

⑦ 島邦男也認(rèn)為趙、燕、秦,是指后趙、前燕、前秦三朝,見《五行思想和禮記月令的研究》,第 34頁。

⑧ 此外,按《晉書·劉曜載記》記載:“以水承晉金行,國號(hào)曰趙”,即前趙也是水德。

⑨ 《晉書·安帝紀(jì)》記載,后秦在義熙十三年,紀(jì)元 417年才滅亡,而道武帝建國為 398年,并不能承接后秦的火德為土德。

⑩ 參照楊倩描:《北魏王朝與涿鹿黃帝廟祭》,《張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年 01期。

（11） 王仲犖也認(rèn)為,這時(shí)期拓跋部沒有法律和監(jiān)獄,不具備現(xiàn)代意義上的國家觀念,見《魏晉南北朝史》（下冊）,中華書局 2007年版,第 509頁。

（12） 該時(shí)期的五德運(yùn)次,分別參照《宋書·順帝紀(jì)》、《南齊書·高帝紀(jì)下》、《梁書 ·武帝紀(jì)》、《陳書 ·高祖紀(jì)》、《周書·孝閔帝紀(jì)》、《隋書·高祖紀(jì)》、《舊唐書·禮志一》。

（13）《史記·秦本紀(jì)》、《漢書·王莽傳上》。

（14） 宋朝羅泌也否定鮮卑人出自黃帝后裔,但是并沒有對(duì)其原因進(jìn)一步探討。見《路史·拓跋氏》卷四十,（臺(tái)北）商務(wù)印書館 1985年版。

（15） （22） 米文平:《鮮卑史研究》,中州古籍出版社1994年版,第 46,67頁。

（16） 姚薇元也有同樣的觀點(diǎn),《北朝胡姓考》,中華書局 2007年版,第 6頁。

（17）參照汪高鑫:《論劉歆的新五德終始?xì)v史學(xué)說》,《中國文化研究》2002年第 2期。

（18） 古賀昭岑認(rèn)為,北魏建國初期的人口為 100萬人。見《關(guān)于北魏的部族解散》,（日本）《東方學(xué)》第五十九輯,1980年版,第 1頁。李憑認(rèn)為,北魏該時(shí)期的人口大致為 150萬人。見《北魏平城時(shí)代》附篇二“道武帝時(shí)期的大移民與雁北的開發(fā)”之第二節(jié)“道武帝時(shí)期的大移民”,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2000年版,第 352頁。雖然兩說差別很大,但是根據(jù)《魏書》的記載,北魏這時(shí)期的人口為 100萬人至 150萬人之間應(yīng)該可信。

（19） 《魏書·衛(wèi)操列傳》記載:“魏,軒轅之苗裔?！边@是記載鮮卑人為黃帝后裔的最早文獻(xiàn),而此事發(fā)生在晉惠帝永興 2年 （305）,衛(wèi)操在桓帝死后,為其歌功頌德時(shí),所立下碑文中的一句話。但該《傳》其后?？庇沎一 ]（中華書局 2003年版）注引錢大昕《廿二史考異》卷三十八,否認(rèn)這時(shí)期鮮卑人會(huì)把自己視為黃帝后裔。筆者認(rèn)為,從德運(yùn)的角度來看,即使這時(shí)期鮮卑人要想建立政權(quán),也應(yīng)該是繼承晉的金德為水德,而不可能行土德而追述黃帝為祖先。

（20） 《隋書·天文志中》記載:“瑞星。一曰景星,如半月,生于晦朔,助月為明?；蛟?星大而中空?；蛟?有三星,在赤方氣,與青方氣相連。黃星在赤方氣中,亦名德星。二曰周伯星,黃色煌煌然,所見之國大昌。三曰含譽(yù),光耀似彗,喜則含譽(yù)射。”所以,黃星即是祥瑞之星。

（12） 《三國志·魏志·武帝紀(jì)》記載:“太祖武皇帝,沛國譙人也?！薄稘h書·地理志·上》記“譙”為“沛郡”,今屬于安徽省亳縣。

[1] 李憑.北魏平城時(shí)代.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2000.

[2] 魏收.魏書.北京:中華書局.2002.

[3] 房玄齡.晉書.北京:中華書局.2008.

[4] 司馬遷.史記.北京:中華書局.2002.

[4] 常璩.華陽國志.上海:上海古籍出版社.2009

[5] 陳壽.三國志.北京:中華書局.2002.

【責(zé)任編輯:趙小華】

K239.21

A

1000-5455（2010）06-0076-06

2010-07-28

孫險(xiǎn)峰 （1968—）,男,遼寧營口人,湛江師范學(xué)院外國語學(xué)院講師,日本筑波大學(xué)博士研究生。