簡論哲學(xué)真善美的邏輯關(guān)系及社會意義

賀克宏

(徐州財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校,江蘇徐州 221008)

簡論哲學(xué)真善美的邏輯關(guān)系及社會意義

賀克宏

(徐州財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校,江蘇徐州 221008)

真善美;邏輯關(guān)系;社會意義

哲學(xué)是關(guān)于人對于世界的態(tài)度及人生境界之學(xué),是真、善、美的統(tǒng)一。真、善、美是貫穿古今中外哲學(xué)的共同主題,幾乎所有的哲學(xué)家和哲學(xué)派別都把解答真、善、美的問題作為各自哲學(xué)理論的終極目標和最后歸宿,但是他們的研究角度和觀點卻存在很大的分歧[1]。在中國,真、善、美有時被視為“天人合一”的不同境界;有時被視為“知行合一”的不同境界;有時被視為“情景合一”的不同境界?！疤烊撕弦弧?、“知行合一”、“情景合一”,這三個基本命題正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)對“真”、“善”、“美”的表述[2]。在西方,古代本原論把真、善、美當做外部世界固有的特性或統(tǒng)一于外部世界自身的統(tǒng)一;近代主體論把真、善、美當做主體的理性、功能、屬性或統(tǒng)一于主體自身的統(tǒng)一;現(xiàn)代結(jié)構(gòu)論則把真、善、美當做人與外部世界的和諧或統(tǒng)一于主體與客體的具體統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)哲學(xué)所注重的是追求一種真、善、美的境界,而西方哲學(xué)則注重在建立一種論證真、善、美的價值的思想體系。可見真、善、美在不同的民族、不同的哲學(xué)派別和不同的時代有著不同看法,可以說仁者見仁,智者見智。

1 真善美的邏輯關(guān)系

真善美作為對人和社會的三種價值,它們處于復(fù)雜的聯(lián)系和區(qū)別之中,弄清三者的內(nèi)涵和相互關(guān)系,是哲學(xué)研究的基本課題。

什么是真?它是客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律,是認識的對象。哲學(xué)的“求真”,就是要求人的實踐合規(guī)律性,人類在實踐中按照“任何一個種的尺度”活動,是對客觀規(guī)律的自覺認識與積極運用。它不僅僅是把握客觀事物的規(guī)律,更重要的是要研究主體與客體互動的規(guī)律,研究人在當代的存在方式,在此基礎(chǔ)上為人們提供基本的生活準則和“藝術(shù)”。實事求是,一切從實際出發(fā)、腳踏實地、實話實說、實實在在,堅決反對形式主義,反對虛假浮夸,反對追求虛名等等都體現(xiàn)一個“真”字。

什么是善?它是一個內(nèi)涵非常豐富、深刻的概念。“善”是人類在社會實踐中追求滿足自身需要的功利價值,體現(xiàn)了人類實踐活動的合目的性。哲學(xué)的“求善”,主要在研究人的活動合規(guī)律基礎(chǔ)之上的合目的性,研究人與自然、人與社會、人與人關(guān)系中的和諧目標以及達到這種目標的合理途徑。它是一種放大了的“倫理”,是深邃化了的“道德”。善是人們的意愿、人們的意志,良好的意愿,善良的意愿,是意志的對象。善待自我,善待別人,善待社會,善待自然等等都體現(xiàn)一個“善”字。因此,“善”是一種胸懷、一種品質(zhì)、一種人格傾向。

什么是美?“美”是人類在認識世界和改造世界的過程中達到真與善的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、客觀尺度與人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一、改造世界與提升自我的統(tǒng)一。它是人們對客觀對象的一種判斷的感受,是每一個人所追求、所向往的境界,也是人類社會的理想境界。它是我們情感的對象,人的情感就是要追求美,投射到美身上甚至去體驗美。哲學(xué)的“求美”,不是駐足于藝術(shù)領(lǐng)域?qū)で蟾杏X愉悅的狹隘界限,而是在主客體之間波瀾起伏而又宏偉壯闊的對象性活動中,所追求的和諧統(tǒng)一,并進而引申出事物外在尺度和人的內(nèi)在尺度統(tǒng)一起來的機制。有了美,我們的人生才會充滿幸福、快樂,有了美,社會才會和平、穩(wěn)定,充滿友誼和關(guān)愛。

真善美雖然是事物的本性,但是它始終相關(guān)于人們的認識、意志和情感。從狹義上看,“真、善、美”分別通過知識、道德和藝術(shù)三種不同形式來反映客觀事物的屬性。哲學(xué)對真善美研究的方向,在于揭示三者的統(tǒng)一。從古至今,哲學(xué)家們幾乎都肯定真、善、美三者是統(tǒng)一的,但如何統(tǒng)一三者主從關(guān)系,則眾說紛紜。

在中外哲學(xué)史上,真善美的統(tǒng)一問題,很早就已被察覺和探討,難以數(shù)計的思想家為這一問題貢獻了自己的智慧。在春秋戰(zhàn)國時期,《國語》記載的伍舉同楚王關(guān)于什么是美的爭辯,是見于我國記載最早的有關(guān)美的辯論,伍舉明確提出了什么是美,把美與善、美與功利等同起來,伍舉認為:“夫美也者,上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉,故曰美”。即于國家無害、于百姓無害,否則,便談不上美。顯然,美是有功利性的,美與善是密不可分的。這種“以美為善”的觀點是中國最早對真善美關(guān)系的一種看法。中國先秦哲學(xué)家孔子提出“里仁為美”,儒家的“亞圣”孟軻對孔子的美學(xué)思想進行了繼承和發(fā)展,他對孔子的“美善統(tǒng)一”論作了進一步闡示,提出“充實之謂美”。此處的“美”含有某種道德價值判斷的意義,認為只要有了較高的道德修養(yǎng),符合仁、義、禮、智、信的規(guī)范便是美的,講的是善即美。莊子強調(diào)“法天貴真”、“原天地之美而達萬物之理”,“真者,精誠之至也。不精不誠,不能動人”,“成功之美,無一其跡也”。所以莊子的“求真”也是為了“求美”,“美 ”與“真 ”相通,無“真 ”即無“美 ”。無“美 ”也就無所謂“真”。莊子還認為,個體人格自由的實現(xiàn)不僅是“大美”,而且是最高的“德”、最高的“善”。在莊子哲學(xué)中 ,“真 ”、“善 ”、“美 ”是統(tǒng)一的 ,它們是統(tǒng)一于精神自由的審美境界上。其他諸子百家的代表人物如荀子、墨子、韓非子,也都從各自的哲學(xué)觀點出發(fā),涉及真善美的哲學(xué)問題。

在西方,古希臘哲學(xué)家蘇格拉底 (前 469一前399)在研究美時,他從社會觀點指出美的評價標準在于對于人的效用。所謂善即對人有用,有用的就是美的。他還提出過“美善”這個概念,認為美在善,善即美。就這個意義而言,“美”和“善”兩個概念是統(tǒng)一的。他的學(xué)生柏拉圖 (前 427一前 347年)是歐洲美學(xué)史上最早對美的問題進行深入哲學(xué)思考的人,他認為真實的東西并不是個別的善的行為、個別的真實見解、個別的人物或美的藝術(shù)作品,而是善本身、美本身和真本身。古希臘唯物主義美學(xué)的集大成者是亞里士多德 (前 384一前 322年),亞里士多德哲學(xué)追求真、善、美的統(tǒng)一,他說:“美是一種善,其所以引起快感正因為它是善”。在亞里士多德看來“求真”的活動所得的是理論性科學(xué);“求善”與“求美”的活動所得的則為實踐性的科學(xué)和創(chuàng)造性的科學(xué),前者指導(dǎo)行動,后者指導(dǎo)創(chuàng)造。中世紀美學(xué)把真善美統(tǒng)一于神,對真善美作了更多的探討,如意大利圣·托馬斯 (1226年～1274年)是中世紀最大的神學(xué)家,他的思想散見于《神學(xué)大全》。他認為,美與善不可分割,但善涉及欲念,是一種目的,而美卻涉及認識功能,只引起視聽的快感?！吧袷敲赖摹?“神是一切事物的諧調(diào)和鮮明的原因”。十七世紀法國古典主義美學(xué)家布瓦洛認為“只有真才美,只有真才可愛”。十八世紀法國唯物主義美學(xué)家狄德羅所建立的現(xiàn)實主義的美學(xué)體系,提出“真”“善”“美”統(tǒng)一的理論,認為藝術(shù)中的美相當于現(xiàn)實中的“真”。“真、善、美是些十分相近的品質(zhì),在前面的兩種品質(zhì)之上加以一些難得而出色的情狀,真就顯得美,善也顯得美”。德國古典哲學(xué)進一步從總體上對真善美進行了哲學(xué)探討。康德(1724年～1804年)是德國古典唯心主義的創(chuàng)始人,他把真善美加以割裂,認為美是一種純粹的快感,既不涉及利害 (善)又不涉及認識 (真)。而德國最著名的古典唯心主義哲學(xué)家黑格爾 (1770年～1831年)則致力于揭示真善美既相聯(lián)系又相區(qū)別的辯證關(guān)系,但他是在唯心主義基礎(chǔ)上進行的。

馬克思主義批判地繼承了歷史遺產(chǎn),認為真善美是三種客觀的價值,同時也是人的三種社會性要求,其相互關(guān)系是辨證的,只有結(jié)合人類的社會實踐才能得到科學(xué)的解釋。實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的和最基本的觀點。人類的社會實踐是能動的創(chuàng)造性活動,它充分地體現(xiàn)著真、善、美的統(tǒng)一。人類的實踐活動遵循的三個基本尺度即任何物“種的尺度”(真)、人自身的“內(nèi)在尺度”(善)與“美的規(guī)律”(美),客觀地決定了人類的認識必然具有追求真善美的本性。主體通過認知活動,反映客觀世界的規(guī)律,即事物的“種的尺度”,從而獲取知識,實現(xiàn)對于“真”的把握;通過評價活動,主體以自身的需要,即自身的“內(nèi)在尺度”來看待客體屬性滿足自己的程度,獲其意義,從而實現(xiàn)對于“善”的把握;通過審美活動,主體“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”,反映出外物“種的尺度”和自身“內(nèi)在尺度”之間的統(tǒng)一或和諧關(guān)系,引起主體自身情感上的愉悅、體驗,感悟到美感,從而實現(xiàn)對于“美”的把握。真善美具有社會性、客觀性,是客觀對象的社會價值,這是在人類社會實踐過程中客觀地形成的。在社會實踐中,人類總是不斷地追求真善美,并以真善美的統(tǒng)一為最高理想。但另一方面,馬克思主義認為不能把美與真、善簡單地等同。美有自身特有的質(zhì)的規(guī)定性,美是具體的感性的,不是抽象概念。真必須以具體的感性的形態(tài)呈現(xiàn)出來,才能成為美。善也必須體現(xiàn)在具體的感性的形態(tài)之中,善同功利直接聯(lián)系。真善美是三種不同的社會價值。

2 哲學(xué)真善美統(tǒng)一的現(xiàn)實意義

哲學(xué)在真善美統(tǒng)一的前提下,為人類走向全面自由發(fā)展的目標構(gòu)建一條自我創(chuàng)造的途徑。

在社會實踐中,人類總是不斷地追求真善美,并以真善美的統(tǒng)一為最高理想。但真善美的統(tǒng)一,只是一種理想狀態(tài)。20世紀人類社會發(fā)展的變動性與矛盾性,已使人的真善美發(fā)展目標形成了分離局面。表現(xiàn)在:人們對自己的目的性追求中,忽視了社會規(guī)律的制約性,而人在突現(xiàn)個人價值的同時,又導(dǎo)致了社會整體價值的迷失,從而形成了價值與理性的深刻沖突。綜觀當今世界,到處都充斥著民族矛盾、種族矛盾、宗教矛盾、國家矛盾、地區(qū)矛盾、意識矛盾、政治矛盾、經(jīng)濟矛盾、文化矛盾……這些矛盾說明人類缺乏共同精神,這就是真善美。人的天職是追求真善美。但這并不等于說任何人都天生就真善美了。人類只有在真善美科學(xué)理論的指引下,在真善美的認識中、真善美的實踐中、真善美的創(chuàng)造中和真善美的教育中,不斷追求真善美,不斷補充真善美的養(yǎng)分,不斷消除真善美的缺失,這樣的人類才能夠成為真善美的人類。人類需要真善美,正如需要水、陽光、空氣和衣食住行。它是人類生存發(fā)展的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)的重要組成部分。因此,可以斷言:人類正如離不開水、陽光、空氣和衣食住行一樣,也離不開真善美,真善美是全人類的共同需要。

在建構(gòu)社會主義和諧社會的偉大實踐中,必須遵循真善美的規(guī)律,追求至真至善至美的和諧境界,實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

在社會領(lǐng)域,“真”體現(xiàn)為人們所制定的路線方針政策與社會現(xiàn)實及其發(fā)展規(guī)律相符合。和諧社會理論的提出旨在調(diào)整社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的“不和諧”因素,以便使之在新的基礎(chǔ)上更加和諧,從而不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,為社會全面進步和人的全面自由發(fā)展奠定堅實的根基[3]。構(gòu)建社會主義和諧社會是一種“合規(guī)律性”的活動。構(gòu)建和諧社會不僅要求“真”—符合社會發(fā)展規(guī)律,而且要求“善 ”、“求美 ”。求“善 ”就是要符合人們的利益和要求,主要體現(xiàn)在“以人為本”的理念上?！耙匀藶楸尽钡谋举|(zhì)就是人的全面發(fā)展,堅持以人為本,就要在處理問題時堅持從群眾的立場和觀點出發(fā),既注重人民群眾整體利益的提高,同時又現(xiàn)實地關(guān)注作為人民群眾個體的生存狀態(tài)和利益需求,把“人”作為一切理論和實踐的主體,以“人”的全面自由發(fā)展作為檢驗一切理論和實踐的標準?！耙匀藶楸尽钡睦砟钍巧鐣髁x核心價值觀的建構(gòu)原則和理論底蘊。美的極致是和諧,它強調(diào)人之身心、人與他人、人與社會、人與自然間的和諧,以達到“天人相調(diào)”、“天人合一”。和諧社會作為一種美好社會理想和追求,是以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義為最終目標的。人的全面發(fā)展是人類社會發(fā)展的最高價值目標和理想境界,是指人的德智體美各方面的和諧發(fā)展,人的潛能得到最大限度的發(fā)揮,人的全面豐富的需要得到充分滿足[4]。

堅持真善美統(tǒng)一,對于提高人們身心健康的水平、改善人們思想行為素質(zhì)具有不可估量的巨大意義。

求真、向善、致美應(yīng)該是一種人性追求和最高境界。但在人們的實際生活中,由于各種原因,真善美的統(tǒng)一的實現(xiàn)是極其復(fù)雜的。一方面真假并存,假的事物充斥著社會生活的諸多領(lǐng)域,如假冒偽劣商品、假文憑、假證書、假信息等等。在社會范圍內(nèi)泛濫成災(zāi),其波及范圍廣、影響面多,危害著人們的健康,威脅著人們的正常生活;另一方面,善惡顛倒,很多人麻木不仁、見義不為、助紂為虐、為虎作倀。傳統(tǒng)道德置若罔聞,抑或被看做不合時宜,善惡顛倒現(xiàn)象普遍存在。社會上的功利主義、個人主義、拜金主義、享樂主義、權(quán)力至上主義等腐朽思想侵蝕著人們的靈魂,迷惑著人們對善與惡的區(qū)分和抉擇。再著,美丑扭曲。一些精神產(chǎn)品充斥暴力、色情、亂倫及其他低級趣味,使藝術(shù)的美遭到玷污和踐踏。出于各種原因,一些人顛覆了以往的審美標準,以怪為美,以另類為美,以稀少為美,以殘破為美,以恐怖為美,以血腥為美,以丑陋為美等等。真善美的缺失與扭曲正是真正的萬惡之源。結(jié)合真善美缺失與扭曲的嚴重性與普遍性來思考,就會認識到今天社會非常迫切需要進行一場人自身的革命。這場革命,就是要通過真善美的普及,堅持真善美的統(tǒng)一,全面提高人的真善美素質(zhì)來實現(xiàn),從而促進人和社會的又好又快發(fā)展。

[1]李榮海.哲學(xué):在真善美的統(tǒng)一中開掘自由[J].濟寧師范?？茖W(xué)校學(xué)報,2001,22(1):54-58.

[2]張九海.“和諧之維”:和諧社會的三個理論維度[J].南京政治學(xué)院學(xué)報,2008,24(3):8-11.

[3]隋 寧.論真善美的當代追求[J].北華大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版),2009,10(3):120-124.

[4]王文晶,王春光.真善美的統(tǒng)一與對后現(xiàn)代性的反思[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2005,18(2):127-129.

[責任編校:張亞光]

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1008-9276(2010)06-0726-03

2010-08-20

賀克宏 (1966-),男,河南省徐州市人,學(xué)士,高級講師,從事哲學(xué)教育和研究工作。