雅斯貝爾斯《大學(xué)之理念》的啟示

馮海倫,武步成

(大同大學(xué) 政法學(xué)院,山西 大同 037009)

雅斯貝爾斯《大學(xué)之理念》的啟示

馮海倫,武步成

(大同大學(xué) 政法學(xué)院,山西 大同 037009)

雅斯貝爾斯的《大學(xué)之理念》一書對(duì)后世高等教育的研究影響頗深,文章主要從大學(xué)的內(nèi)涵、大學(xué)教學(xué)、大學(xué)制度、大學(xué)存在的條件四個(gè)方面來論述《大學(xué)之理念》對(duì)當(dāng)今大學(xué)研究的啟示。

大學(xué) ;教學(xué) ;制度

作為 20世紀(jì)德國(guó)著名的存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和高等教育學(xué)家,卡爾·雅斯貝爾斯的《大學(xué)之理念》一書不僅在高等教育史上占據(jù)重要地位,還對(duì)世界各國(guó)大學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！洞髮W(xué)之理念》寫于二次世界大戰(zhàn)德國(guó)戰(zhàn)敗之際,當(dāng)時(shí)的德國(guó)大學(xué)正經(jīng)歷著最痛苦的災(zāi)難,盡管如此,仍有少數(shù)的德國(guó)學(xué)生和教授堅(jiān)守著自己獨(dú)立思考的信念,雅斯貝爾斯就是他們其中的代表。他呼吁從根本上重建德國(guó)的大學(xué),并且從哲學(xué)的角度以哲學(xué)家的身份對(duì)大學(xué)進(jìn)行重新的思考,正如哈佛大學(xué)羅伯特·尤里希教授在書中前言談到:“本書的作者是在經(jīng)歷了十多年的禁錮和苦痛之后,再次重新將自己對(duì)于真理恒久而且在本質(zhì)上是壓服不了的價(jià)值的信念告白于天下人,對(duì)于這樣一個(gè)人的聲音,我們?cè)撚眯鸟雎?。我們?yīng)該把他的話作為金石之言,以之作為反觀自身處境的鏡鑒”。

一、對(duì)大學(xué)內(nèi)涵的理解

任何一個(gè)學(xué)者在研究大學(xué)時(shí)都離不開對(duì)大學(xué)涵義的探討。在《大學(xué)之理念》一書的緒論里,雅斯貝爾斯著重闡述了自己對(duì)大學(xué)的理解。在他看來,“大學(xué)是一個(gè)由學(xué)者與學(xué)生組成的,致力于尋求真理之視野的共同體”([1](P19)?！皩W(xué)生到大學(xué)里來,是為了學(xué)習(xí)人文科學(xué)和自然科學(xué),并為將來從事一門職業(yè)做好準(zhǔn)備。盡管目標(biāo)是明確的,境況也是清楚的,但大學(xué)生們?nèi)詴r(shí)常感到困惑。大量新知識(shí)蜂擁而來,因此他想知道什么才是當(dāng)務(wù)之急”[1](P65),針對(duì)這一現(xiàn)狀,雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)必須要做的三件事情是:職業(yè)訓(xùn)練、全人的教化和科學(xué)研究,而大學(xué)也兼具著職業(yè)學(xué)校、文化中心和研究機(jī)構(gòu)三重身份。這三個(gè)方面是大學(xué)必備的要素,如果分割開這三方面,大學(xué)精神將不復(fù)存在。雅斯貝爾斯理解的大學(xué)有四個(gè)顯著特征:學(xué)術(shù)自由、學(xué)習(xí)自由、求真、求知。

(一)學(xué)術(shù)自由

大學(xué)應(yīng)該是“一個(gè)管理自身事物的團(tuán)體,而不管它的資產(chǎn)是來自捐贈(zèng),來自古老的財(cái)產(chǎn)權(quán),還是來自國(guó)家;也不管它最初的公共許可是得自教皇的飭令,得自皇帝的許可,還是得自省或者州的法案。在每種情形里面,它的獨(dú)立存在所表述的都是大學(xué)創(chuàng)辦者這方面的明確愿望,或者是得到了創(chuàng)辦者的持久容許。就像教會(huì)意義,它的自治權(quán)——這種自治權(quán)甚至都得到國(guó)家的尊重——是來自一個(gè)具有超國(guó)家、普世性特點(diǎn)的不朽理念:學(xué)術(shù)自由。”[1](P19),在雅斯貝爾斯看來,大學(xué)的學(xué)術(shù)自由是大學(xué)的一項(xiàng)特權(quán),大學(xué)可以抵制剝奪這項(xiàng)自由的任何人,也正是這種特權(quán)使大學(xué)承擔(dān)了傳授真理的職責(zé)。二戰(zhàn)期間希特勒的納粹統(tǒng)治摧毀了德國(guó)大學(xué)的獨(dú)立自由,因此在這里雅斯貝爾斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)大學(xué)學(xué)術(shù)自由的重要性。學(xué)術(shù)自由是一種特殊自由,大學(xué)應(yīng)當(dāng)為教師創(chuàng)設(shè)自由思考、研究、發(fā)表和傳授觀點(diǎn)的空間。對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)來說,大學(xué)只有保障了學(xué)術(shù)自由才能真正承擔(dān)起知識(shí)傳承與創(chuàng)新的職責(zé),否則,大學(xué)將喪失追求真理和探究知識(shí)的能力,喪失批評(píng)和創(chuàng)新的功能。這種學(xué)術(shù)自由不僅表現(xiàn)在師生的信念和思考獨(dú)立于外在力量,還體現(xiàn)在他們的思考不會(huì)受制于政治、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。

(二)學(xué)習(xí)自由

雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)不僅是一個(gè)傳授學(xué)問的場(chǎng)所,還是學(xué)生參與科學(xué)研究、獲得學(xué)術(shù)訓(xùn)練和指導(dǎo)的地方?！皬睦碚撋险f,學(xué)生在大學(xué)里面應(yīng)該獨(dú)立地思考,批判地學(xué)習(xí),并且要學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)。他應(yīng)該有學(xué)習(xí)的自由 ”[1](P20)。“大學(xué)教育是一個(gè)潛移默化的過程,目的是為了獲得一種意義深遠(yuǎn)的自由”。[1](P83),“自由”一詞是雅斯貝爾斯的存在主義哲學(xué)里的一個(gè)核心概念,在這里,我們可以這樣理解大學(xué)里的學(xué)習(xí)自由,這里所說的“自由”“并不僅僅是日常概念中的不受約束和限制之意,雅斯貝爾斯所主張的學(xué)習(xí)自由、教學(xué)自由首先強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)師生作為獨(dú)立的個(gè)體應(yīng)該堅(jiān)持的獨(dú)立思考、自我抉擇并各負(fù)其責(zé),在與自我的交往中、在自由學(xué)術(shù)中獲得成長(zhǎng)?！盵2]隨著社會(huì)發(fā)展,創(chuàng)新人才的培養(yǎng)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn),許多大學(xué)也意識(shí)到大學(xué)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)不僅需要良好的師資和外部條件,更重要的是給大學(xué)生提供寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境和自由選擇的權(quán)利。

(三)大學(xué)是求真的

大學(xué)是尋求真理之視野的共同體,是一個(gè)不計(jì)任何條件探求真理的地方,“大學(xué)是這樣一處所在,在這里,憑著國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)可,一段特定的時(shí)光被專門騰出來盡最大可能地培養(yǎng)最清晰的自我意識(shí)。人們出于尋求真理的唯一目的而群居于此。因?yàn)檫@是一項(xiàng)人權(quán):即在某個(gè)地方人們可以不受任何限制地探求真理,并且是為真理而真理”。[1](P20)當(dāng)談到大學(xué)教育時(shí),雅斯貝爾斯又指出:“在大學(xué)的勢(shì)力范圍之內(nèi),除了不可窮盡的真理之外,它不尊崇任何權(quán)威;而對(duì)于真理,一方面任何人都可以去尋求,但另一方面,誰都不能說自己手中所掌握的真理是十全十美、無以復(fù)加的”。[1](P85)可以說求真精神是大學(xué)精神的重要組成部分,當(dāng)代大學(xué)應(yīng)當(dāng)是師生共同追求真理的場(chǎng)所,而這種對(duì)真理的追求不受任何政治、經(jīng)濟(jì)條件的限制。

(四)大學(xué)是求知的

古代中西方大學(xué)在產(chǎn)生之初就承擔(dān)著傳播高深學(xué)問,培養(yǎng)高級(jí)人才的責(zé)任。雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)是實(shí)現(xiàn)求知意志的法團(tuán)組織。大學(xué)的直接目的就是揭示未知和分辨已知的知識(shí),而且“這種求知的熱情通過觀察,通過合乎方法論的思考,通過作為客觀性訓(xùn)練的自我批評(píng),來展示自己。即便在某些地方,我們?cè)庥龅搅艘磺兄R(shí)的極限和所有求知活動(dòng)中那種內(nèi)在的特殊風(fēng)險(xiǎn)與緊張,這種熱情仍然是活躍的”?！叭绱丝磥?大學(xué)就是一個(gè)將以獻(xiàn)身科學(xué)真理的探索和傳播為事業(yè)的人們聯(lián)合起來的機(jī)構(gòu)”[1](P22)。而堅(jiān)定不移的求知意志也是大學(xué)對(duì)教師和學(xué)生的要求。

二、對(duì)大學(xué)教學(xué)的理解

(一)教學(xué)與科研應(yīng)緊密結(jié)合

雅斯貝爾斯認(rèn)為推動(dòng)學(xué)術(shù)科研工作的進(jìn)步是大學(xué)的職責(zé)所在,但同時(shí)指出科研和教學(xué)應(yīng)該緊密結(jié)合,這是大學(xué)“至高無上而不可替代”的原則,“教學(xué)所需要的某些生死攸關(guān)的財(cái)富,只有科研工作才能提供給它”。[1](P73)首選的教師應(yīng)該是科研人員,教師只有在科學(xué)研究中才能對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行激發(fā)和引導(dǎo),對(duì)于教授來說不能僅僅傳授課本上固定的知識(shí),他還應(yīng)“是活靈活現(xiàn)的科學(xué)探索過程的精神所在,在與他溝通的過程中,一個(gè)人可以看到知識(shí)存在的樸素形態(tài)。他也在學(xué)生之中喚起了類似的激情。他指導(dǎo)學(xué)生直達(dá)知識(shí)的源頭。只有那些親身從事科研工作的人才能夠真正地傳授知識(shí)?！盵1](P74)

(二)尊重的重要性

雅斯貝爾斯談到了三種基本類型的教育模式:經(jīng)院式的教育、學(xué)徒式的教育以及蘇格拉底的教育模式。在他看來,尊重在這三種教育模式里居于支配地位。對(duì)于經(jīng)院教育模式,尊重來自社會(huì)等級(jí)體制中的傳統(tǒng)力量;對(duì)于學(xué)徒式的教育,尊重來自于師傅的人格力量;在蘇格拉底式的教育模式下,尊重來自于對(duì)精神的超越。不管哪種教育模式,他認(rèn)為“尊重對(duì)于教育是不可或缺的。沒有尊重,所有的勞動(dòng)都將是無用功。尊重是所有教育模式的主旨所在。人類的本性要求他承認(rèn)這條絕對(duì)真理的存在。倘若沒有了這條絕對(duì)真理,所以一切都將會(huì)失去意義?！盵1](P81)

(三)交流的重要性

為了完成研究、傳播知識(shí)和文化教育三項(xiàng)工作,雅斯貝爾斯認(rèn)為,大學(xué)學(xué)者、師生、同學(xué)之間的交流是非常必要的,應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的知識(shí)水平進(jìn)行充分的交流,交流還是探求真理的一個(gè)途徑?！按髮W(xué)的這個(gè)理念要求開放的胸襟,要求人們隨時(shí)準(zhǔn)備將自己與某些事物相聯(lián),這些事物意在以自己特殊的學(xué)科語言來描述總體。這個(gè)理念要求應(yīng)該有交流存在,不僅要有不同學(xué)科層次上的交流,而且要有不同個(gè)人層次上的交流。這樣,大學(xué)就應(yīng)該給學(xué)者們提供條件,使得他們能夠和同行的學(xué)者和學(xué)生一起開展直接的討論和交流”[1](P97)。從本質(zhì)上說,教學(xué)就意味著師生間的交流與對(duì)話,但長(zhǎng)久以來受多種因素的影響,我國(guó)大學(xué)里仍以灌輸為主要教學(xué)方式,突出教師的中心地位,忽視學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性,而隨著時(shí)代的發(fā)展,“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳授知識(shí),而越來越多地激勵(lì)思考;除了他的正式職能以外,他將越來越成為一位顧問,一位交換意見的參加者,一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾而不是拿出真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動(dòng):互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞?！盵3](P108)

同時(shí),雅斯貝爾斯指出交流的質(zhì)量有賴于兩個(gè)方面,一是經(jīng)濟(jì)方面,可以保證不受限制的進(jìn)行實(shí)驗(yàn);二是思想本身承擔(dān)的責(zé)任。他同時(shí)指出,大學(xué)成員負(fù)有精神交流的義務(wù),如果大學(xué)成員之間僅保持著禮節(jié)上的交往,而缺少精神上的溝通時(shí),大學(xué)的精神生活就會(huì)滑坡?！爱?dāng)大學(xué)成員彼此之間謹(jǐn)小慎微地?cái)嘟^來往的時(shí)候,當(dāng)交流變成僅僅是一種社交禮節(jié)的時(shí)候,當(dāng)實(shí)質(zhì)的精神聯(lián)系被日常俗套弄得模糊不清的時(shí)候,大學(xué)的精神生活就要開始走下坡路了?！盵1](P100)

三、對(duì)大學(xué)制度的理解

(一)大學(xué)制度和大學(xué)理念

雅斯貝爾斯認(rèn)為,大學(xué)必須在一個(gè)制度框架里才能實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo),大學(xué)制度和大學(xué)理念不可分離,大學(xué)制度是實(shí)踐大學(xué)理念的重要途徑?！按髮W(xué)只能作為一個(gè)制度化的實(shí)體才能存在。在這樣一種制度里面,大學(xué)的理念變得具體而實(shí)在。大學(xué)在多大程度上將理念轉(zhuǎn)化成了具體實(shí)在的制度,這就決定了它的品質(zhì)。倘若將它的理念剝離開來,大學(xué)就一文不值了”。[1](P108)但是,大學(xué)制度在實(shí)踐大學(xué)理念仍存在著問題和不足,“在大學(xué)里面,即便是最好的制度都有可能退化或者被扭曲”?！按髮W(xué)的制度很容易被權(quán)欲熏心的學(xué)者所利用,成為他們手中的工具,這些人會(huì)或多或少不留情面地利用自己的名望、關(guān)系和朋友來提攜某些人。”[1](P112)

(二)大學(xué)制度存在的必要性

盡管雅斯貝爾斯指出了大學(xué)制度結(jié)構(gòu)上存在著缺點(diǎn)和不足,但他強(qiáng)調(diào)“倘若沒有一種制度存在,單個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)生命和學(xué)術(shù)工作就有付諸東流的危險(xiǎn)。學(xué)者的學(xué)術(shù)生命和學(xué)術(shù)工作應(yīng)該成為由制度條文來保護(hù)的傳統(tǒng)的一部分,以便于后來人可以從他們身上受益。特別是,自然科學(xué)成就的取得必須要依靠一定的物質(zhì)條件,而這個(gè)條件在單個(gè)人是難以籌措的。它們也得依靠某種形式的合作,而這也只有在一個(gè)永久性的制度里面才是可能的”?！安还艽髮W(xué)制度有什么缺陷,它畢竟是理念得以實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所。它可以向我們確保一個(gè)學(xué)者共同體的存在?！盵1](P115)

(三)人員和制度

雅斯貝爾斯認(rèn)為,大學(xué)體制內(nèi)存在的問題,最根本的是體制結(jié)構(gòu)內(nèi)人的位置問題?！皩?duì)于大學(xué)的生存來說,最關(guān)鍵的是它要依靠人,而非制度,因?yàn)橹贫日f到底不過就是一個(gè)物質(zhì)前提而已。評(píng)判一個(gè)大學(xué)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn),就是要看它能不能吸引最優(yōu)秀的人才,能不能為他們的科研、交流和教學(xué)提供最有利的條件”?！叭藛T與制度的兩極分化會(huì)招致截然相反的錯(cuò)誤。一面是對(duì)個(gè)性的膜拜,是對(duì)原創(chuàng)力甚至離經(jīng)叛道的禮贊。另一方面則是對(duì)凝重而空洞的組織的強(qiáng)調(diào)。這兩個(gè)極端都會(huì)導(dǎo)致不合情理的情形出現(xiàn)——一面是由于為傳統(tǒng)而傳統(tǒng),一面則是由于為創(chuàng)新而創(chuàng)新?！盵1](P117-120)在這里,他指出人員與制度應(yīng)當(dāng)是相互協(xié)調(diào)、相輔相成的,否則二者會(huì)處于緊張的狀態(tài)中。

四、大學(xué)存在的條件

(一)人的因素

雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于大學(xué)的重要性,尤其是教授對(duì)大學(xué)的影響,“大學(xué)生活的一切都要仰仗參與者的天性。一所大學(xué)的性格是由它們的教授們所決定的。每所大學(xué)都要仰仗它招徠的那一類人。如果可以體認(rèn)大學(xué)理念的人們不復(fù)集結(jié)在大學(xué)周圍,那么即使最真切的理念都將是一場(chǎng)空。但是,如果確有這樣的人存在,那么發(fā)現(xiàn)并且招徠他們,對(duì)于大學(xué)來說就成了事關(guān)生死存亡的問題”[1](P147)。同時(shí),他也指出了學(xué)生對(duì)大學(xué)生活的重要性不亞于教授,進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生必須具備一定的才能和天分。

(二)國(guó)家和社會(huì)因素

大學(xué)的生存和發(fā)展離不開國(guó)家。“大學(xué)要在良好的政風(fēng)民情下才能生存。它的生存要仰仗政治的關(guān)照。只有在國(guó)家關(guān)心的時(shí)間和地點(diǎn)它才能可能存在。國(guó)家讓大學(xué)的存在成為可能,國(guó)家也捍衛(wèi)著大學(xué)”。[1](P173)大學(xué)的生存也要?dú)w功于社會(huì),“社會(huì)需要在自己領(lǐng)地內(nèi)的某些地方可以開展純粹、獨(dú)立、不偏不倚的研究。社會(huì)需要大學(xué),因?yàn)樗械皆谧约悍秶畠?nèi)的某些地方純粹地服務(wù)于真理對(duì)自己是有益的。”[1](P173)

五、結(jié)語

“大學(xué)曾有人說是世上最美的一種有機(jī)體,而在今日知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,大學(xué)作為發(fā)展知識(shí)主要的地方,已經(jīng)成為社會(huì)中最重要的一種機(jī)體了。誠然,大學(xué)越變得重要,就越需要對(duì)大學(xué)之理念與功能進(jìn)行反思。何謂知識(shí)?知識(shí)是否只是一種或一型?大學(xué)又是否只是求真,而與求美、善無涉?不夸大地說,大學(xué)之發(fā)展方向關(guān)乎到一個(gè)國(guó)家的文明之性格?！盵4](P3)雅斯貝爾斯的《大學(xué)之理念》一書,從不同角度闡述了對(duì)大學(xué)的理解,不管是對(duì)大學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),還是對(duì)大學(xué)教學(xué)和大學(xué)制度的看法,都對(duì)現(xiàn)代大學(xué)理念和大學(xué)精神的樹立具有借鑒價(jià)值,對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義。

[1]卡爾·雅斯貝爾斯著,邱立波譯.大學(xué)之理念 [M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2007.

[2]彭元.雅斯貝爾斯大學(xué)觀念解讀 [J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2005(2):87-91.

[3]聯(lián)合國(guó)教科文組織.學(xué)會(huì)生存 [Z].北京:教育科學(xué)出版社,1996.

[4]金耀基.大學(xué)之理念 [M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008.

[責(zé)任編輯:王云江]

The enlightenment of Karl Jaspers’the idea of the university

FENG Hai-lun,WU Bu-cheng
(Department of Political and Law ofDatongUniversity,Datong 037009,China)

Karl Jaspers’theory in《The idea of the University》deeply has a impact on later studying of higher education.This article a ims at the impact of this book on the contemporary university study.It is divided into 4 parts:the Connotation ofUniversity,University Teaching,university institution,the requisites for the existence of the university.

university;teaching;institution

G640

A

1673-9477(2010)03-0058-03

2010-06-19

教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目 (編號(hào):08JA88041)

馮海倫 (1979-),女,山西大同人,講師,教育學(xué)碩士,研究方向:德育、思想政治教育。