儒家“和而不同”思想對民主黨派黨建理論體系建構(gòu)的認(rèn)識價值

戚?？?/p>

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

儒家“和而不同”思想對民主黨派黨建理論體系建構(gòu)的認(rèn)識價值

戚?？?/p>

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨以后，以博大的胸襟接納了民主黨派，以“十六字方針”與共謀發(fā)展。民主黨派應(yīng)借鑒儒家“和而不同”思想勇于不斷的自身建設(shè)，創(chuàng)建具有自身特色的黨建理論體系，適應(yīng)新的時代的需要，適應(yīng)參政議政的需要。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，轉(zhuǎn)換角色，進一步主動地加強與共產(chǎn)黨的合作，謀求民族與國家的共同發(fā)展。

共產(chǎn)黨；民主黨；和而不同；黨建理論；儒學(xué)

任何一個政黨要生存與發(fā)展，就必須經(jīng)常性地進行自身的建設(shè)。中國共產(chǎn)黨風(fēng)風(fēng)雨雨八十年，戰(zhàn)勝了一個個困難，度過了一個個危機，越來越顯示出她的偉大與成熟，靠的是什么呢？毛澤東說得好：共產(chǎn)黨的發(fā)展就是靠她的三大法寶：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)，而黨的建設(shè)是法寶中的法寶。共產(chǎn)黨正因為靠她的長期的自身建設(shè)，才有了今天在中國無可替代的領(lǐng)導(dǎo)地位，才有了在中國歷史上從來沒有過的歷史功勛和卓越的領(lǐng)導(dǎo)能力。

1949 年全國解放以后，成為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨以其極大的寬闊胸襟，不僅接納了民主黨派，而且以“十六字方針”，期待著進一步的合作與共謀發(fā)展，這是民主黨派發(fā)展的最佳時機。那么，民主黨派能否肩負起這一歷史重任呢？我們認(rèn)為，關(guān)鍵在于民主黨派能否經(jīng)常不斷的進行自身的建設(shè)，適應(yīng)新時代的需要，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，轉(zhuǎn)換角色，進一步主動地加強與共產(chǎn)黨的合作，謀求與共產(chǎn)黨的、與中國的、與人民的共同發(fā)展。

那么，民主黨派如何進行自身的建設(shè)呢？我們認(rèn)為，在中國這個有著兩千多年文明史的國度里，借鑒歷史，古為今用，推陳出新，是民主黨派黨建理論體系建構(gòu)的一個值得認(rèn)真思考的問題。中國儒家學(xué)說是中華民族文化的主體，它的許多理論與思想至今仍是我們思想借鑒的重要源頭和重要材料。儒家“和而不同”思想不僅是自古至今最好的合作理論，而且是社會中不同地位、不同使命、不同階層的人群、黨派合作的基本思維方法。將儒家“和而不同”思想作為民主黨派黨建理論體系建構(gòu)的一種重要的指導(dǎo)性理論，定有其內(nèi)在合理的價值與認(rèn)識意義。因此，本文就此作一探究，以其對進一步推動民主黨派黨建工作有所益處。

一 儒家“和而不同”思想之詮釋

在儒學(xué)理論體系中，“和”與“同”是其重要的哲學(xué)范疇。自西周末年的周太史史伯提出并對此作出初步解釋到孔子提出“君子”、“小人”之論，使“和而不同”這一思想理論得到了充分的完善和成熟。

史伯說：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！保ā秶Z?鄭語》）西周將亡之際，他提出“和實生物，同則不繼”的思想，指出西周行將滅亡,原因是周王“去和而取同”（《國語?鄭語》），即去以直言進諫的正人而信與自己茍同的小人。史伯第一次區(qū)別了“和"與“同”的概念。他認(rèn)為把不同的事物統(tǒng)一起來，“以他平他”，求得矛盾的均衡與統(tǒng)一，這就是“和”。而“同”是一種毫無差別的、單質(zhì)性的“同”，如果把這種“同”簡單疊加或刪減，“以同裨同”，那么，事物的本質(zhì)屬性不會發(fā)生變化，而只是數(shù)量上的增減，卻得不到發(fā)展和進步，因此，“同則不繼”。史伯“和同論”的中心論點就是：各種不同的、豐富的、異質(zhì)的事物相生相克，相互協(xié)調(diào)，相互包容才能達到一種共同發(fā)展與協(xié)調(diào)和諧，這才是事物的生生之道，故曰“和實生物”。而且史伯把它看作是一種世界萬事萬物發(fā)展的普遍規(guī)律，自然界是這樣，人類社會也是這樣，西周末年統(tǒng)治者違背了這條規(guī)律，那么，它的統(tǒng)治時間也就到頭了。

春秋末年的齊國名相晏嬰對“和”與“同”也有過與史伯類似的論述。晏嬰說：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味。濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無言，時靡有爭?！韧踔疂逦?，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也；清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：‘德音不瑕?！駬?jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可，君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是?！保ā蹲髠?昭公二十年》）晏嬰以調(diào)羹之喻說明任何事物的生成與發(fā)展正是在于各種不同因素的相互協(xié)調(diào)與配合運動。同樣君臣之道也應(yīng)是這樣的一種“不同而和”的關(guān)系。與此同時，晏嬰更是進一步運用文化、社會發(fā)展的各種因素的“相濟”來說明世界發(fā)展的一般規(guī)律，從而強調(diào)“和”與“同”的本質(zhì)不同。因此，晏嬰的“和同論”與史伯相比，他更強調(diào)了“和”是事物生成、發(fā)展的必要條件，也是社會政治進步與發(fā)展的必要條件。

孔子在總結(jié)前人論述“和同”的基礎(chǔ)上，從人的道德層面上提出了君子、小人與“和同”的關(guān)系。他明確提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語?子路》），即道德高尚的人應(yīng)是趨“和”而不趨“同”，道德低下的人是趨“同”而不趨“和”。孔子主張君子是有主見的有思想的人，他能堅持自己正確的意見并能用它去糾正別人的錯誤意見，從不盲從附和，卻又能吸收別人的有益思想以糾正自己的錯誤，力求公允正確，這是“和而不同”；而小人則只會隨聲附和，投機取巧，卻不肯表達自己的不同意見，這就是“同而不和”。

從史伯到孔子，儒家的“和同觀”得到了完善與升華，因此，我們可以對此作一總結(jié)：

第一，“和”是事物生成與發(fā)展的本質(zhì)要求，而“同”只能使事物走向毀滅。

第二，“和”是事物的多樣性的不同要素的組合、協(xié)調(diào)與辯證的統(tǒng)一，而“同”只是形式上的“同一”，它只能使事物在數(shù)量上有所增減而已。

第三，“和”從本質(zhì)上來說是事物發(fā)展的一般規(guī)律，而“同”只是事物發(fā)展的假象，而最終導(dǎo)致的是事物的衰落。

第四，堅持“和而不同”之人是道德高尚的、堅持真理的、促進事物和諧發(fā)展的正人君子，而堅持“同而不和”之人只是品德低劣、奉承拍馬、隨聲附和、投機取巧的促退事物發(fā)展的小人。因此，一個社會君子多則國泰民安，社會和諧發(fā)展；相反，一個社會小人多，則歪風(fēng)肆虐、社會停滯不前甚至倒退。

由此可見，“和而不同”不僅包含著對立統(tǒng)一的辯證思想，而且也是事物發(fā)展的最一般的規(guī)律，是社會發(fā)展的動力與最基本的要求。這就告訴我們，中國民主黨派進行自身建設(shè)一個最需要值得思考的問題是如何找到一條切合自身實際，符合自身特點，又能與中國和諧社會建設(shè)相適應(yīng)的規(guī)律。

二 民主黨派黨建特性分析

根據(jù)“十六字方針”，在中國，各民主黨派的最主要的功能與責(zé)任是“互相監(jiān)督”與“榮辱與共”。

所謂“互相監(jiān)督”，即民主黨派負有對政府、對共產(chǎn)黨的執(zhí)政監(jiān)督，也就是說，為了讓執(zhí)政黨所頒布、施行的各種方針、政策更符合人民大眾的利益，需要民主黨派的這種非執(zhí)政黨的外部力量的監(jiān)督作用。這就需要民主黨派著重考慮如何在一個最高的目標(biāo)指導(dǎo)下的運用不同的思維方式，去指正、改進執(zhí)政黨的某些不足的地方。而民主黨派自身則需要一定的認(rèn)識深度、一定的參政能力、一定的實踐方式方能履行自己的職責(zé)。

所謂“榮辱與共”，筆者認(rèn)為主要是指兩個方面：一是表明共產(chǎn)黨與民主黨派的密切合作程度，二是指共產(chǎn)黨與民主黨派共同肩負著中華民族的偉大復(fù)興的大業(yè)，共同肩負著成功與失敗的歷史責(zé)任。因此，民主黨派作為參政黨層次就有責(zé)任促進共產(chǎn)黨對中國的領(lǐng)導(dǎo)作用更突出、領(lǐng)導(dǎo)方式更科學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)更精彩，領(lǐng)導(dǎo)才能更豐富。

從目前中國的政黨關(guān)系來看，中國共產(chǎn)黨與各民主黨派的關(guān)系集中體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商關(guān)系。在政治關(guān)系中，中國共產(chǎn)黨與各民主黨派之間表現(xiàn)為“領(lǐng)導(dǎo)”和“被領(lǐng)導(dǎo)”的關(guān)系。在政權(quán)關(guān)系中，中國共產(chǎn)黨與各民主黨派之間表現(xiàn)為“執(zhí)政黨”與“參政黨”的關(guān)系。在政黨關(guān)系中，中國共產(chǎn)黨與各民主黨派之間表現(xiàn)為“親密友黨”的關(guān)系。因此，民主黨派如何扮演好“被領(lǐng)導(dǎo)”、“參政黨”、“親密友黨”這三重角色，也是民主黨派尋求自身建設(shè)規(guī)律的一個重要的內(nèi)在的依據(jù)。這種差異性同樣表明，民主黨派的黨建既不同于共產(chǎn)黨，也不同于一般的社會團體。

那么，如何探尋民主黨派黨建的基本規(guī)律和自身的特點呢？我們認(rèn)為應(yīng)結(jié)合民主黨派的特性，充分認(rèn)識儒家“和而不同”思想對民主黨派黨建的理論指導(dǎo)意義，才能真正地找到民主黨派黨建的真諦。為此，在探討民主黨派黨建理論時，筆者認(rèn)為應(yīng)重視兩個基本問題：一是民主黨派的黨建與共產(chǎn)黨的黨建的相似性、差異性與關(guān)聯(lián)性；二是民主黨派黨建的歷史承繼性、時代新要求與黨派合作性。

2005年3 月，中共中央頒發(fā)《關(guān)于進一步加強中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度建設(shè)的意見》，正式將中國的民主黨派界定為“是各自所聯(lián)系的一部分社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設(shè)者和擁護社會主義愛國者的政治聯(lián)盟，是接受中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、同中國共產(chǎn)黨通力合作的親密友黨，是進步性與廣泛性相統(tǒng)一、致力于中國特色社會主義事業(yè)的參政黨?！盵1]P255這一界定正是從不同的政治地位、不同的政治要求、不同的政治參與方式、不同的政治使命，要求中國民主黨派與中國共產(chǎn)黨風(fēng)雨同舟，共同完成中華民族的偉大復(fù)興，締造一個中國歷史上全新的和諧社會的歷史使命。因此，我們認(rèn)為，繼承和發(fā)展儒家“和而不同”的理論和思想，是中國民主黨派適應(yīng)社會發(fā)展，推進自身建設(shè)，與中國共產(chǎn)黨親密合作，積極參政議政，完成自身的偉大的歷史使命的最重要的也是最有價值的指導(dǎo)思想，使儒家“和而不同”思想改造發(fā)展成為一種黨派合作、黨際和諧的中國式的馬克思主義理論。

三 民主黨派黨建與共產(chǎn)黨黨建的理論借鑒與差異性

在新民主主義革命時期由毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家創(chuàng)立的中國共產(chǎn)黨的系統(tǒng)的黨建理論是馬克思主義政黨學(xué)說的繼承與發(fā)展，她不僅標(biāo)志中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)建革命理論上的成熟，更重要的是經(jīng)過實踐證明，這一理論使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向成功有了可靠的保證，使中國共產(chǎn)黨的先進性與領(lǐng)導(dǎo)地位成為中國革命的歷史必然性。

作為中國共產(chǎn)黨的經(jīng)過戰(zhàn)斗考驗的親密友黨——中國民主黨派，有著與中國共產(chǎn)黨共同的歷史使命。在經(jīng)歷了新民主主義的革命歷程之后，兩者在推進中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會主義和諧社會的新時期，更是成為同命運、共呼吸的長期共存、肝膽相照的社會主義政黨關(guān)系。然而，我們不得不正視這樣的一個問題：民主黨派自身建設(shè)及其理論已明顯落伍，難以擔(dān)當(dāng)新時期的歷史使命。各民主黨派已注意到這個問題，不少學(xué)者已經(jīng)提出了一些民主黨派黨建理論體系的框架，單篇論文對這一問題的論述更是成果累累。然而，大多是模仿中共的黨建理論體系而建立起來的，缺乏民主黨派自身建設(shè)應(yīng)有的特點與內(nèi)涵。

毫無疑問，借鑒中國共產(chǎn)黨的黨建理論來創(chuàng)建民主黨派的黨建理論體系十分必要，但兩者畢竟有著較大的區(qū)別（如前所述）。因此，在借鑒中共的黨建理論的基礎(chǔ)上，努力探討民主黨派自身建設(shè)的特點，創(chuàng)建符合民主黨派自身特征的黨建理論體系，已是民主黨派自身發(fā)展的刻不容緩的大事。

為此，在明確中國共產(chǎn)黨與民主黨派的目標(biāo)一致性——“和”的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識兩者的差異性——“不同”，是創(chuàng)建民主黨派黨建理論體系的一個前提性條件。

一是“領(lǐng)導(dǎo)”和“被領(lǐng)導(dǎo)”的關(guān)系。要明確中國共產(chǎn)黨是“領(lǐng)導(dǎo)”，各民主黨派是“被領(lǐng)導(dǎo)”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是政治領(lǐng)導(dǎo)，即政治原則、政治方向和重大方針政策的領(lǐng)導(dǎo)。這種領(lǐng)導(dǎo)主要通過民主協(xié)商和思想政治工作來實現(xiàn)。各民主黨派不以謀求得到“領(lǐng)導(dǎo)”地位作為自己的目標(biāo)，而是以“被領(lǐng)導(dǎo)”的身份與共產(chǎn)黨合作共事的。

二是“執(zhí)政”和“參政”之間的關(guān)系。共產(chǎn)黨執(zhí)政，民主黨派參政，是我國政黨制度的重要特征之一。民主黨派不以奪取政權(quán)為目的。民主黨派參政主要是“一個參加三個參與”。

三是“合作”和“監(jiān)督”的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨和民主黨派風(fēng)雨同舟，合作共事，有力地推動了我國政黨關(guān)系的發(fā)展。政治協(xié)商、合作共事、民主監(jiān)督這一政黨關(guān)系的運作機制，是推進中國共產(chǎn)黨和民主黨派政黨關(guān)系和諧的關(guān)鍵所在。

四是在團結(jié)奮斗中的“矛盾”關(guān)系。共產(chǎn)黨和民主黨派在合作中由于在中國的地位與功能的不同，難免出現(xiàn)一些“矛盾”，這些矛盾就是維系中國共產(chǎn)黨和民主黨派黨際關(guān)系的重要前提，如果沒有這些矛盾，就不存在相互監(jiān)督等需要了。但也正是有這些矛盾的存在，雙方對這些矛盾的理解和解決方法必有所不同，這也必然存在雙方在認(rèn)識上的理論性差異，是構(gòu)成“和”的基礎(chǔ)性要求。

如果從更長的時期來考察兩者發(fā)展的話，中國共產(chǎn)黨與民主黨派正是在這種相輔相成、相互理解、相互監(jiān)督、相互信任、相互批評的氛圍中相得益彰、共同發(fā)展。

四 民主黨派與中國共產(chǎn)黨的黨建理論的異同性比較

毫無疑問，任何一個政黨的黨建理論中都會有思想建設(shè)、理論建設(shè)、政治建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)等形式。以中國共產(chǎn)黨的思想建設(shè)為例，中共的重點是將馬克思主義理論的繼承與發(fā)展結(jié)合中國國情，創(chuàng)建中國化馬克思主義理論并將此灌輸于全體黨員，是其思想建設(shè)的中心內(nèi)容。但是，民主黨派的側(cè)重點是學(xué)習(xí)和研究當(dāng)代的中共創(chuàng)新的馬克思主義，如鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會等理論，因為民主黨派的最重要的任務(wù)是參政、議政。

在思想建設(shè)中，民主黨派還有一個重要的任務(wù)是要培養(yǎng)一種基本意識，那就是在接受共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的創(chuàng)新意識。這種意識主要表現(xiàn)在三個方面：第一、接受領(lǐng)導(dǎo)與監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)的辯證意識；第二、參政議政與推進政治革新的辯證關(guān)系；第三、黨際和諧與黨際矛盾的辯證關(guān)系。這些辯證關(guān)系的深度認(rèn)識，不僅是民主黨派思想建設(shè)中的一個重要組成部分，也是真正認(rèn)識民主黨派在中國這個社會主義國家中存在的真正價值（這一問題將另撰文論述）。由此可見，在思想建設(shè)方面民主黨派與中國共產(chǎn)黨的內(nèi)容必然有較大的區(qū)別，而這種區(qū)別正體現(xiàn)了兩者的不同特性。

同樣如此，在政治建設(shè)方面，中國共產(chǎn)黨著重在執(zhí)政能力的培養(yǎng)與提高上，民主黨派則主要在參政議政能力的培養(yǎng)與提高上。而參政議政能力培養(yǎng)與提高的方式顯然與執(zhí)政能力的培養(yǎng)與提高的方式有著較大的不同，而這些不同恰恰又是中國政治和諧發(fā)展的最重要的推動力量。

此外，在組織建設(shè)、制度建設(shè)等方面也同樣如此。同樣可以在形式及某些內(nèi)容方面參照中國共產(chǎn)黨黨建的的一些做法，但必須要體現(xiàn)民主黨派黨建的自身特色。否則，即使我們建立起了所謂的黨建理論體系，不僅是不科學(xué)的，而且不利于社會真正的和諧，不利于社會的發(fā)展，當(dāng)然民主黨派也就難以完成在社會主義新時期所賦予的在中共領(lǐng)導(dǎo)下振興中華、造福于民，使中華民族屹立于世界前列的歷史使命。

五 “和而不同”思想在民主黨派黨建理論創(chuàng)建中的理性認(rèn)識與黨派和諧、共謀發(fā)展的意義

如前所述，2005年3月，中共中央頒發(fā)《關(guān)于進一步加強中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度建設(shè)的意見》，對中國的民主黨派的界定正是從不同的政治地位、不同的政治要求、不同的政治參與方式、不同的政治使命這幾個“不同”方面提出了一個對中國民主黨派的較為科學(xué)的定義。因此，這一定義是我們對中國民主黨派的特性認(rèn)識的一塊基石。

中國社會主義發(fā)展的一個基本方向是共同富裕、和諧相處?！昂汀奔仁侵袊糯寮业淖罡吣繕?biāo)，也是當(dāng)代中國的最高價值取向，同時也是社會主義發(fā)展的基本內(nèi)核。這種要求表明中國各個不同的階層、團體有一個共同的目標(biāo)和方向，那就是和諧發(fā)展。因此這些階層、團體如何從不同的角度、不同的方式、不同的認(rèn)識匯織成中國的和諧大合唱，是一種時代的使命。同樣如此，中國民主黨派的黨建理論的自身特性是理論創(chuàng)建的立論之本。離開這一點，就不可能有自身的科學(xué)的黨建理論體系的產(chǎn)生。因此，對于“和而不同”這一儒家理論的現(xiàn)代闡釋，是民主黨派黨建理論創(chuàng)建的首要任務(wù)。只有從哲學(xué)的高度去深層次地認(rèn)識“和”、“同”、“不同”等這些辯證關(guān)系，才能真正地建立起民主黨派黨建理論的科學(xué)體系，才能真正有效地推動民主黨派的自身發(fā)展，才能真正地在社會主義和諧社會的建設(shè)中發(fā)揮自己應(yīng)有的社會作用。同樣，也只有用“和而不同”的方式保持和發(fā)展與中國共產(chǎn)黨的和諧相處，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以“十六字方針”為總綱，共謀中國發(fā)展之大業(yè)。

[1]杜青林.中共十一屆三中全會以來多黨合作理論、政策和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展[M].北京:華文出版社,2008.

（責(zé)任編校：王晚霞）

The idea of harmony in difference of the Confucian philosophy and the acknowledge ofthe system of democratic parties instruction

QI Fu-kang
(College of political and public administration,Suzhou university,suzhou 215021,China)

s: When the CCP became the party in power since 1949,cooprated with the other democratic parties, in according with the principle of sixteen Chinese characters. Confucian philosophy should be applied when the democratic parties improve themselves and change the roles of themselves, when working together with the CCP , so they could make progress for the nation and people.

the Communist Party; democratic parties;harmony in difference; the system of parties construction; Confucianism

D665

A

1673-2219（2010）09-0118-04

2009－12－28

戚?？担?956－），男，江蘇蘇州人，博士，副教授，研究方向為儒學(xué)、政治學(xué)。