淺議“粉骷髏”

于碩

（河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050091）

●文學(xué)研究

淺議“粉骷髏”

于碩

（河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050091）

粉骷髏是中國歷代不同文體作品中一個慣用的意象。將美貌的女性和象征死亡讓人畏懼的骷髏相聯(lián)系，反映了封建社會男性對女色的矛盾心理，它是綜合儒釋道三教思想的產(chǎn)物，是中國古人一種文化觀念的體現(xiàn)。

粉骷髏；女性；教思想文化蘊含

中國古代的文人往往熱衷于描寫女性的美：沉魚落雁、閉月羞花、花容月貌、傾國傾城、明眸善睞、貌比天仙……在這些文人的筆下，女性總是和美的事物相聯(lián)系。但是也有例外，在中國歷代不同文體的作品中有一個慣用的意象——“粉骷髏”，即“美女等于骷髏”，將美貌的女性和象征死亡讓人畏懼的骷髏相聯(lián)系，寓有特殊的思想意蘊與創(chuàng)作主旨。本文嘗試對這一意象做出探討。

一﹑“粉骷髏”意象梳理

將美女和骷髏相聯(lián)系，較早而著名的故事應(yīng)是題名曹丕所作的《列異傳》中的《談生》。

談生者，年四十無婦，常感激讀經(jīng)書。夜半，有女子，年可十五六，姿顏服飾天下無雙，來就生為夫婦。自言：“我與人不同，勿以火照我也。三年之后方可照。”為夫妻，生一兒，已二歲。不能忍，夜伺其寢后，盜照視之。其腰以上，生肉如人，腰下但有枯骨。婦覺。遂言曰：“君負(fù)我！我垂生矣，何不能忍一歲，而竟相照也?！鄙o謝，涕泣不可復(fù)止。云：“與君雖大義永離，然顧念我兒。若貧不自偕活者，暫隨我去，當(dāng)遺君物?！鄙S之去，入華堂室宇，器物不凡。以一殊袍與之曰：“可以自給?！绷讶∩埋樟糁ァ：笊峙墼勈?，睢陽王家買之，得錢千萬。王識之曰：“是我女袍，此必發(fā)墓?！蹦巳】街咭詫崒?。王猶不信，乃視女冢，冢完如故。發(fā)視之，果棺蓋下得衣裾。呼其兒，正類王女。王乃信之，即禮談生以為王婿，表其兒為侍中。

《談生》應(yīng)該是后世眾多艷遇性質(zhì)的人鬼冥婚型故事的濫觴，這些故事中的女鬼多是早夭的善良美貌少女或者前代的著名美人，作者更多的是對她們才貌的贊賞和紅顏命薄的惋惜。這樣的例子亦多出現(xiàn)在歷代詩歌中，也就是被王國維喻為“千秋詩料”的“美人黃土”。①

最為人熟知的粉骷髏非白骨精莫屬，《西游記》第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”中白骨夫人“變做個月貌花容的女兒”前來誘惑西行四眾，最后死在行者的金箍棒下化作一堆白骨。

《紅樓夢》第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒”中賈瑞受鳳姐兩番戲弄，一病不起，有性命之憂，這時出現(xiàn)了一把神奇的鏡子——“風(fēng)月寶鑒”，此鏡的神奇之處在于反照是一個骷髏立在里面，正照則是向他招手的鳳姐，賈瑞最終抵抗不住誘惑，縱欲喪命。在“向反面一照，只見一個骷髏立在里面”處有脂批曰：“好知青冢骷髏骨，便是紅樓掩面人?！?/p>

我們看到相當(dāng)數(shù)量的作品，將女子和骷髏相聯(lián)系是為了說明她們對男子的危害性，如《全金詩》卷二六有《題白骨詩》：“我今傷感嘆骷髏，艷女嬌戀戀不休?！辈⒅饾u形成了一個對美貌婦女表示輕蔑的固定稱謂——“粉骷髏”，意謂姣好容顏不過傅粉骷髏而已。如：元代石君寶的雜劇《李亞仙花酒曲江池》第一折：“央及殺粉骷髏，也吐不出野狐涎?！保弧段饔斡洝返谖迨幕兀骸拔覀兒蜕屑液湍氵@粉骷髏做甚夫妻！放我?guī)煾缸呗??！?；《喻世明言》卷二十九“月明和尚度柳翠”中月明和尚大喝道：“……老僧禪杖無情，打破你這粉骷髏?！?；清代郭小亭《濟公全傳》中數(shù)次出現(xiàn)的：“芙蓉白面，盡是帶肉骷髏；美艷紅妝，即是殺人利刃?！保回潐舻廊怂鳌杜砉浮返谑幕匾嘤校骸懊榔G紅妝全是殺人利劍；芙蓉白面竟是帶肉骷髏”?！豆猛浴吩趨抢蟽杭{妾時評曰：“又添上兩個粉骷髏，不死何待。”言女人傷身也，這應(yīng)是小說中的主要文化底蘊。

更多的小說將粉骷髏這一意象具象化，演繹美貌女子暴露出骷髏本相的恐怖故事。在這類故事中男子或被女子的美貌所迷惑而有所企圖卻被美女現(xiàn)出的骷髏本相嚇破了膽，如長白浩歌子在《瑩窗異草》二編卷一《酒狂》中就借粉骷髏故事大作艷遇故事的翻案文章，眾人戲弄酒后膽巨的梁生，告訴他說某處有貌美早夭的太守之女的棺柩，梁生去了并見到了此女，但卻“面萎黃如土色，肌膚削盡，無復(fù)人形?！绷荷笫荏@，“因是戒飲，不復(fù)狂?！敝笞髡哂昧藥缀鹾凸适峦瑯拥钠鶃戆l(fā)感慨，大批香溫玉軟的艷遇已故佳麗的故事，“無論玉環(huán)飛燕，同此紅粉骷髏?！保换蚴潜击俭t化身的女子以色引誘，男性常常在不知情的情況下深受其害，甚至危及生命，最終在朋友或者僧道的幫助下粉骷髏才被識破原形。如《西游記》中的白骨夫人；清代筆記《夜譚隨錄》卷一的邵廷銓故事：邵廷銓和一美貌的紅衣女子夜夜密會卻被好友窺破，“童受計，是夕即于樹下故作鼾睡，俄聞笑語聲間作于房內(nèi)，潛起密覘之，則見廷銓于床上擁一紅衣骷髏，戲謔燈下?！倍适轮泻偟淖兩矸椒ㄖ活^戴骷髏拜北斗或拜月，恐怕也和“粉骷髏”意象之間有著相互影響的關(guān)系。

二、“粉骷髏”背后的思想文化蘊含

作為文學(xué)文本中有關(guān)女性的一個常用意象，“粉骷髏”的產(chǎn)生絕不是偶然的，其背后隱藏著蘊含深厚、歷史悠久的思想文化實體，應(yīng)該是受到佛教，道教教義以及中國文化傳統(tǒng)中的“女色禍人”觀念的影響而產(chǎn)生的。

（一）“粉骷髏”的佛理蘊含

目前學(xué)界已有俞曉紅《紅樓說鏡》和宋珂君《〈西游記〉“白骨精”考辨》用佛典白骨觀的旨意來解說“粉骷髏”。白骨觀即九想中之骨想也。為知無常而拂執(zhí)著之念故觀白骨也（見九想條）。九想，又作九相。于人尸之相作九種之觀相也。一、脹想。二、青瘀想。三、壞想。四、血涂想。五、膿爛想。六、噉想。七、散想。八、骨想。九、燒想。佛典中亦有諸多化美女為白骨的故事，如《大般涅經(jīng)》敘世尊教人子寶稱修白骨觀之事曰：

爾時我復(fù)往波羅木奈，住波羅河邊。時波羅木奈有長者子，名曰“寶稱”，耽荒五欲，不知非常。以我到故，自然而得白骨觀法，見其殿舍宮人女，悉為白骨，心生怖懼，如刀毒蛇，如賊如火。②

可見修白骨觀的方法，就是將活色生香的女身觀想成一具白骨，眼中只見骷髏嶙峋，不見毛發(fā)血肉，借此以息念祛欲。因為佛教認(rèn)為人的生死執(zhí)著的根本，乃男女之間的貪戀糾纏，所以要用這種極端的方式來破除這種人性中最根深蒂固的執(zhí)著。

但是宋珂君在她的《〈西游記〉“白骨精”考辨》中說：“這種方法為佛弟子了解運用，也在文學(xué)作品中有所表達(dá)，象《紅樓夢》中賈瑞迷戀鳳姐而不得時，和尚就是給了一個“風(fēng)月寶鑒”，寶鑒正面就是一個白骨骷髏，和尚說這可以治好賈瑞的病癥，但賈瑞卻淫心不斷，去照反面，反面是鳳姐的圖像，賈瑞因此送了命。這個故事的教誡作用，在于說明過度的貪欲會傷害生命，眾生應(yīng)該對縱欲的害處產(chǎn)生極大的畏懼，這正是陷入貪淫的眾生的自救之道?！笔熳x《紅樓夢》的讀者都知道此處送寶鏡給賈瑞的并不是什么和尚，而是一個突然出現(xiàn)的跛足道人，而且寶鏡的來歷是“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之癥，有濟世保生之功?！痹阽R子將被火燒的關(guān)鍵時刻，又是道人將之帶走。可見此鏡與道教是脫不了干系的。

（二）“粉骷髏”的道教文化蘊含

道教作為中國的本土宗教，它的歷史非常悠久，從東漢順帝時（公元126-144年）正式創(chuàng)立教團(tuán)算起，至今已有近兩千年的歷史。而早在道教成立之前，以老莊為代表的道家思想就已經(jīng)有了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，可以說，道教的許多思想和觀念，經(jīng)千百年的延續(xù)闡發(fā)，已經(jīng)在中國人的思維方式、行為方式上打下深深的烙印。所以魯迅先生說:“中國根抵全在道教”，③道教與中國古代文學(xué)創(chuàng)作尤其是通俗小說有著天然的親緣關(guān)系。

雖然我們很難從道藏中找到類似于佛典中的化美女為骷髏的故事，但是論及骷髏，這在道家思想中是一個源遠(yuǎn)流長的生命命題，早在《莊子·至樂篇》中就被提出，后世對此故事進(jìn)行了演繹，較著名的有張衡《髑髏賦》、曹植《髑髏說》、張萱《莊周鼓盆》、明代王云來《逍遙游》雜劇、魯迅《故事新編·起死》等，雖然這些故事被改寫的離莊子的本義越來越遠(yuǎn)?！墩勆分心苡型跖坠恰吧馊缛恕钡南胂罂峙乱彩菑倪@個莊子打算“使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚”的髑髏處得過靈感的。

明代馮夢龍在《情史》卷二十情鬼類小水人故事的結(jié)尾化身情史氏發(fā)表議論時說：“道家呼女子為粉骷髏?！奔?xì)觀道教的女性觀，道家把女子稱為“粉骷髏”應(yīng)該不是在道教創(chuàng)始之初就有的，而在道教及其教義的發(fā)展嬗變過程中逐漸產(chǎn)生的。

東漢末道教初創(chuàng)時期在道教流行區(qū)域是全民信道的，這與佛教的早期信奉者多為男性不同，女性在早期道教的創(chuàng)建和傳播發(fā)展過程中起到了不可忽略的作用。

《太上洞淵神咒經(jīng)》第二十卷記載:“道言:自今以去至壬午辛已有女人道士多，有受三洞入山者亦多女道，男子反少也”④。早期道教為了擴大其影響，積極吸納女性入道。道教中人并不因性別而定尊卑，而是依修行的深淺而定，“俯仰之法，男女通用”，“男女相度，智者為師”。⑤這些資料表明在道教組織里面，無論男女，只要德行高，都可以受到人們的尊重。

同時，在早期道教的傳統(tǒng)中，合氣之術(shù)被當(dāng)作長生之術(shù)，甚至是成仙之道。《易傳·系辭下》云:“天地胭溫，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！钡澜汤^承了這一思想，認(rèn)為有天地的結(jié)合，才有萬物生長;有男女兩性的結(jié)合、交媾，才有人類的繁衍。陰陽兩種力量的結(jié)合，使世界充滿生機與活力，所以《太平經(jīng)》說:“男女者，乃陰陽之本也。”⑥可見，在道教初創(chuàng)階段，道教所倡導(dǎo)的是兩性平等的性別觀念。兩性的結(jié)合是健康、純潔而且美好的。

但是自漢末佛教傳入后，其性的丑惡觀影響日盛。佛教認(rèn)為性之不潔、污穢，主要是認(rèn)為女人是不潔的、污穢的，而并非認(rèn)為男人不潔。隨著佛道雙方教理教義的沖突，加之來自儒家正統(tǒng)思想的影響，道教自身的性觀念亦不得不隨之逐漸發(fā)生了一些變化。

為了使道教能在政治權(quán)力的脅迫與佛教的責(zé)難的夾縫中求得一席生存之地。在社會各界的質(zhì)疑聲中，道教至少部分地接受了佛教的“性丑惡觀”?！墩婧啤肪硎稏|海小童口訣》就有這樣的記載:“道士求仙，勿與女子交，一交而傾一年之藥力。若無所服而行房內(nèi)，減算三十年。”⑦

從這些經(jīng)文的內(nèi)容來看，被官方正統(tǒng)意識形態(tài)認(rèn)可的性丑惡觀、性污穢觀己經(jīng)或多或少地影響到了道教人士的思想。當(dāng)時部分修道人士己經(jīng)將“性”與求仙對立起來了。這已經(jīng)完全不同于以往道教男女共同成仙的觀念了。如《登真隱訣》卷中云:“世有下土惡強之鬼，多作婦女以惑試人?！雹?/p>

果如馮夢龍所說，道教稱女子為粉骷髏，也應(yīng)是在道教女性觀演變至此時出現(xiàn)的。

（三）“粉骷髏”的時代思想蘊含

將美女視同妖魔，描述為粉骷髏也與中國文化傳統(tǒng)中“紅顏禍水”的思想達(dá)成了默契。

在男性中心的時代，拈花惹草、嫖妓納妾是男子風(fēng)流和才能的證明，但貪戀女色也同樣為人所諱詬，因為女色容易使男子喪失理想與志向，忘卻社會賦予男性的光宗耀祖、“治國平天下”的重任。因此女色也成為男性社會的禁忌。不僅如此，傳統(tǒng)觀念還認(rèn)為兩性性生活對男性有害，因為男屬陽，女屬陰，男性沉迷于女色，陽氣會被陰氣損耗?！段饔斡洝防锾粕芙^與蝎子精做夫妻，理由即是:“我的真陽為至寶，怎肯輕與你這粉骷髏”。一些文人亦借助文學(xué)的力量宣揚男性貪戀女色的危害性，將女性視為傷風(fēng)敗俗、誤國誤身的“妖孽”、“禍水”，正如霽園主人在邵廷銓故事末尾所評說的：“擁骷髏而為佳麗，世間寧少此人哉？但只覺其美而不知其惡耳。嗟乎！蛾眉皓齒，轉(zhuǎn)盼成空；斷隴荒郊，凝思莫釋。天壤間癡情人能自解哉？一夕歡娛，釀成粉骨碎身之禍，……”

在粉骷髏故事的初始，作者往往極力描寫骷髏化身的女子容貌之美。如《西游記》中的白骨夫人“冰肌藏玉骨，衫領(lǐng)露酥胸。柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清。體似燕藏柳，聲如鶯囀林。半放海棠籠曉日，才開芍藥弄春晴?！钡钱?dāng)她們的本相暴露時卻是一具象征著死亡的骷髏，這種令人震恐顫栗的描寫無疑會激起讀者的恐懼心理，同時也會引發(fā)讀者對現(xiàn)實生活中的美女產(chǎn)生畏懼之心。如此描寫無論是從作者的主觀意圖還是小說所呈現(xiàn)的客觀效果看，女性在此已被作者有意無意地妖魔化了，美女即骷髏，而骷髏象征著死亡，必將為害于人，就成為這類故事背后的潛在主題。

三、結(jié)語

綜上所述，“粉骷髏”是千百年來佛道思想文化傳承的產(chǎn)物。但是我們也很難限定它是純粹受佛教思想影響而產(chǎn)生的，還是單純是道教教義所催生的，它應(yīng)是綜合了釋道儒思想的綜合產(chǎn)物。其實，中國的傳統(tǒng)文化歷來如此，三教混一，化合在世風(fēng)民情之中，成為文化隱而不顯的底蘊。還是《紅樓夢》第十二回，明明是道士來化齋，賈瑞卻叫喊“快請那位菩薩來救我！”“菩薩救我”等。難道是賈瑞識淺，不分道士與佛菩薩而籠統(tǒng)稱之？非也，在他照鏡看到骷髏時卻罵道“道士混帳，如何嚇我！”證明他還是明白其人是道士的。此處正是當(dāng)時社會上三教混融合供現(xiàn)象的反映。

同時，“粉骷髏”集美女、白骨于一身，她們的形象具有雙重寓意，折射出男性對女性持有的雙重心態(tài)———既夢想占有又心存畏懼，既愛又怕。可以說這類女性形象的塑造折射出傳統(tǒng)社會中男性復(fù)雜的性愛心理，這些詩詞和故事基本上是男性寫給男性看的，創(chuàng)作中男性具有絕對的話語權(quán)，他們站在男性的立場上來書寫女性，聳人聽聞地敘述男性被女色誘惑的不幸遭遇，言說女色對于男性的種種危害，男女的不平等不言而喻地從故事的敘述中流露出來。

每一個在文學(xué)文本中常用的意象都是思想文化的載體，在其背后，是一個蘊含豐富的歷史悠久的思想文化實體。（德）莫芝宜佳《〈管錐編〉與杜甫新解》一書亦對歐洲鏡中美女成骷髏的現(xiàn)象進(jìn)行過探討，從文化層面挖掘了這一東西方共有卻又有所不同的現(xiàn)象形成的原因。

王立在《心靈的圖景———文學(xué)意象的主題史研究》中說：“以某一意象符號為核心載體，我們不光可以描述考察該意象的流變史，還可約略了解原始思維是如何以文人心態(tài)意緒為中介向藝術(shù)思維滲透的，而藝術(shù)思維又怎樣有自己的獨立性，意象又如何同哲學(xué)、宗教、民俗等文學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域發(fā)生聯(lián)系的，乃至每一意象，便薈萃了中國古人一種文化觀念，便是一種文化!”⑨因此，對粉骷髏的宗教和文化蘊含所做的探討，可以幫助我們進(jìn)一步洞察作者的創(chuàng)作意圖，了解當(dāng)時思想的發(fā)展變化，了解意象背后文化的傳承與歷史積淀。

注釋：

①《王國維集》第二冊270頁，中國社會科學(xué)出版社，2008年版。歷代詩詞中“美人黃土”意象的代表作品和發(fā)展變化，劉勇強在《中國古代小說史敘論》中有簡略敘述。

②宋慧嚴(yán)等依《泥洹經(jīng)》加之：《大般涅經(jīng)》卷28《師子吼菩薩品第二十三之四》，《大正藏》第12冊788頁。轉(zhuǎn)引自俞曉紅《紅樓說鏡》。

③《致許壽裳》《魯迅全集》第11卷353頁，人民文學(xué)出版社，1981年版。

④《道藏》第6冊，第79頁，轉(zhuǎn)引自岳齊瓊《漢唐期間道教修煉方式與道教女性觀之變化研究》，四川大學(xué)博士學(xué)位論文。

⑤同上，第78頁。

⑥王明《太平經(jīng)合?！罚?7頁，中華書局1960年版，轉(zhuǎn)引自岳齊瓊論文。

⑦《真浩》卷10，《道藏》第20冊，轉(zhuǎn)引自岳齊瓊論文。

⑧《道藏》第6冊，第614頁，轉(zhuǎn)引自岳齊瓊論文。

⑨《心靈的圖景———文學(xué)意象的主題史研究》第10頁，學(xué)林出版社，1999年版。

［1］上海佛學(xué)書局.實用佛學(xué)辭典［M］.揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1991.

［2］劉永強.中國古代小說史敘論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

［3］【德】莫芝宜佳.《管錐編》與杜甫新解［M］.石家莊：河北教育出版社，1997.

［4］俞曉紅.紅樓說鏡［J］.《紅樓夢》學(xué)刊，2004，（3）.

［5］宋珂君.《西游記》“白骨精”考辨［J］.北京科技大學(xué)學(xué)報，2008，（3）.

［6］劉藝，許孟青.神奇寶鏡的背后——“風(fēng)月寶鑒”的宗教思想文化蘊含［J］.宗教學(xué)研究，2008，（2）.

［7］岳齊瓊.漢唐期間道教修煉方式與道教女性觀之變化研究［D］.四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.

［8］劉敏.道教與中國古代通俗小說研究［D］.四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.

Pink Skeleton

Yu Shuo

Pink skeleton is a common image used in various writings over the Chinese history.Linking the beautiful women with the scaring skeleton reflects the paradoxical psychology of a man towards a woman during the feudal society.It combines the thoughts of Confucianism,Buddhism and Taoism to express the cultural concept of ancient Chinese.

beautiful skeleton;female;cultural connotation

I206

A

1673－1573（2010）03－0075-04

2010-04-05

河北師范大學(xué)研究生科研基金項目“清代短篇小說的反艷遇特征”（項目批準(zhǔn)號：200901010）的階段性成果

于碩（1984-），女，河北南宮人，河北師范大學(xué)文學(xué)院2008級古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向為元明清文學(xué)。

關(guān) 華

責(zé)任校對：馬 斌