基于動(dòng)允性的朝向效應(yīng)
——具身認(rèn)知的一個(gè)證據(jù)

王曉燕 魯忠義

(河北廊坊中國民航管理干部學(xué)院,廊坊 065001;河北師范大學(xué)教育學(xué)院,石家莊 050091)

基于動(dòng)允性的朝向效應(yīng)
——具身認(rèn)知的一個(gè)證據(jù)

王曉燕 魯忠義

(河北廊坊中國民航管理干部學(xué)院,廊坊 065001;河北師范大學(xué)教育學(xué)院,石家莊 050091)

受到具身哲學(xué)思想的影響,具身認(rèn)知的研究得到了重大發(fā)展,而作為 Gibson直接知覺理論的動(dòng)允性(A ffordance)這一核心概念,其豐富的含義更是引起了研究者們的廣泛興趣。朝向效應(yīng)的出現(xiàn)則被研究者們視為物體動(dòng)允性的一種體現(xiàn)。圍繞著朝向效應(yīng),主要出現(xiàn)了動(dòng)允性假說和注意指向假說兩種主要的解釋。本文對(duì)朝向效應(yīng)現(xiàn)象的研究及其解釋進(jìn)行了總結(jié)概括,也對(duì)這方面的研究進(jìn)行了簡短的評(píng)價(jià)和展望。

朝向效應(yīng);動(dòng)允性;具身認(rèn)知

第二代認(rèn)知科學(xué)的基本立場就是拋棄計(jì)算隱喻,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的具身性。與傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)不同,基于具身哲學(xué)的認(rèn)知科學(xué)開始了向身體(包括腦)及其經(jīng)驗(yàn)的回歸①。而作為具身認(rèn)知思想先導(dǎo),Gibson的直接知覺理論及其生態(tài)心理學(xué)立場為具身認(rèn)知的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。Gibson主張從與環(huán)境的潛在的相互作用的角度來思考知覺的形成和發(fā)展,并強(qiáng)調(diào)知覺的首要功能就是促進(jìn)個(gè)體與環(huán)境的交互作用。物體的動(dòng)允性則是 Gibson這一理論中最為核心的概念②③。實(shí)際上,動(dòng)允性的觀點(diǎn)架起了一座將知覺者的行為可能性和環(huán)境的視覺布局聯(lián)系起來的橋梁。多年以來,動(dòng)允性的概念以這樣或那樣的形式獲得特殊的研究興趣④,并激發(fā)了同時(shí)代的知覺理論。而朝向效應(yīng)作為與具身認(rèn)知密切相關(guān),并與物體的動(dòng)允性有著直接聯(lián)系的一種現(xiàn)象,自 1998年被 Tucker和 Ellis發(fā)現(xiàn)后,就不斷有學(xué)者對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深入而細(xì)致的研究。本文通過整合前人的研究,以期引起心理學(xué)研究者對(duì)具身認(rèn)知及知覺生態(tài)觀的重視。

一、具身認(rèn)知與知覺生態(tài)觀

Lakoff和 Johnson在二人合寫的《具身哲學(xué)——基于身體的心智及對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》一書中,將認(rèn)知科學(xué)劃分為第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué),并把具身哲學(xué)作為第一代和第二代認(rèn)知科學(xué)的分水嶺。具身哲學(xué)也被視為具身認(rèn)知的哲學(xué)基礎(chǔ)⑤。

按照Lakoff和 Johnson的觀點(diǎn),第二代認(rèn)知科學(xué)約源起于上世紀(jì) 70年代,其哲學(xué)基礎(chǔ)為具身哲學(xué)。具身哲學(xué)的三個(gè)基本觀點(diǎn)是:(1)心智本來就是基于身體的;(2)思維大都是無意識(shí)的;(3)抽象概念大部分是隱喻性的⑥⑦。具身認(rèn)知認(rèn)為,認(rèn)知是一種生物學(xué)現(xiàn)象,它與身體的其它系統(tǒng)共同進(jìn)化,源于人類與環(huán)境的交互作用方式。有機(jī)體的生物特性,包括大腦和身體的其它部位,以及有機(jī)體所在的物理和社會(huì)環(huán)境對(duì)認(rèn)知具有重要意義。認(rèn)知、思維和言語根植于感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng),而這種機(jī)制并不是人類所獨(dú)有的,也存在于非人類的哺乳動(dòng)物中。它將認(rèn)知主體視為自然的、生物的、活動(dòng)于日常環(huán)境中的適應(yīng)性的主體,認(rèn)為認(rèn)知就發(fā)生于這樣的狀況中。用 Thelen的話說,“認(rèn)知是具身的,就是說認(rèn)知源于身體與世界的相互作用。依此觀點(diǎn),認(rèn)知依賴于主體的各種經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)出自具有特殊的知覺和運(yùn)動(dòng)能力的身體,而這些能力不可分離地相連在一起,共同形成一個(gè)記憶、情緒、語言和生命的其它方面在其中編織在一起的機(jī)體(m atrix)。”⑧

在心理學(xué)范圍內(nèi),心智的具身思想甚至可以追溯到 19世紀(jì)的格式塔學(xué)說關(guān)于不存在“無意象思維”的觀點(diǎn)(它從某個(gè)側(cè)面反對(duì)思維的離身性)以及 Jam es等人的知覺 -運(yùn)動(dòng)理論(知覺與身體運(yùn)動(dòng)的不可分離性)和 Gibson的生態(tài)心理學(xué)立場——主張從與環(huán)境的潛在的相互作用的角度來思考知覺的形成和發(fā)展。所有這些理論均可視為具身認(rèn)知的先導(dǎo)。而其中 Gibson的知覺生態(tài)觀備受矚目。

Gibson的知覺生態(tài)觀從根本上否定了傳統(tǒng)的知覺觀⑨。兩種知覺觀在諸多方面存在著顯著差異,如:

·靜態(tài)知覺和動(dòng)態(tài)知覺。傳統(tǒng)的知覺觀認(rèn)為知覺是對(duì)視網(wǎng)膜成像的消極感知;而按照Gibson的觀點(diǎn),知覺則是一種行為。

·間接知覺和直接知覺。傳統(tǒng)的知覺理論認(rèn)為知覺是一個(gè)計(jì)算的過程;而按照 Gibson的觀點(diǎn),知覺既不受記憶的調(diào)節(jié),也不受推理的調(diào)節(jié),同樣也不受任何其它的心理加工的調(diào)節(jié),它是對(duì)光陣列中的不變量的直接萃取,不需要任何心理內(nèi)容和加工。

·有機(jī)體與環(huán)境的關(guān)系。傳統(tǒng)的知覺理論認(rèn)為知覺是環(huán)境中的刺激所形成的視網(wǎng)膜圖像的加工,是一個(gè)單向的知覺;而按照 Gibson的觀點(diǎn),環(huán)境的知覺也是自身的知覺。環(huán)境和有機(jī)體是相互限制和相互補(bǔ)充的。環(huán)境包含著有機(jī)體,反之亦然。

二、動(dòng)允性與微觀動(dòng)允性

動(dòng)允性概念是知覺心理學(xué)和生態(tài)心理學(xué)中最為核心的概念,但它的具體定義直到現(xiàn)在仍在爭議之中⑩?。A ffordance一詞最初由Gibson于1966年提出?。起初,這個(gè)詞的意義與“價(jià)(value)”類似,指的是對(duì)于動(dòng)物個(gè)體(人或其它動(dòng)物)來說,某個(gè)物體具有什么樣的價(jià)值。在 Gibson于 1977年和 1979、1986年的著作中,動(dòng)允性的理論得到進(jìn)一步發(fā)展。1977年,他把“動(dòng)允性”定義為“對(duì)某個(gè)動(dòng)物有意義的物體的屬性及其表面的特定聯(lián)結(jié)對(duì)某個(gè)動(dòng)物有意義的、物體屬性之間的特定聯(lián)結(jié)?。而在1979年,他對(duì)這個(gè)定義又做了進(jìn)一步的解釋,“……A ffo rd一詞可以在字典中找到,但找不到 affordance這個(gè)詞。這個(gè)詞是我創(chuàng)造的。我的意思是通過一種沒有現(xiàn)成詞匯的方式來指出它既指代環(huán)境,又指代動(dòng)物。它意味著有機(jī)體和環(huán)境的相互補(bǔ)充……”?。他對(duì)這一概念的思考從未停止過。

與許多意義深遠(yuǎn)的概念一樣,動(dòng)允性的概念直覺上很簡單,但它的豐富含義很難用一個(gè)精確的、結(jié)論性的定義來表達(dá)。盡管 Gibson一直在思考,他也曾對(duì)動(dòng)允性一詞給出定義,但 Gibson在談到它時(shí),實(shí)際上一直在回避正式的定義,而是使用例子來解釋這一概念的廣泛性質(zhì)。正因?yàn)槿绱?直到 Gibson去世的時(shí)候,“動(dòng)允性”這個(gè)概念尚未獲得一個(gè)清晰、準(zhǔn)確的定義。因此,在之后的二十多年中,關(guān)于“動(dòng)允性究竟是什么”這個(gè)問題,理論家們?nèi)杂胁煌目捶ā１M管如此,理論家們普遍認(rèn)為:動(dòng)允性是動(dòng)物個(gè)體與環(huán)境之間的一種交互作用,是環(huán)境的屬性使得動(dòng)物個(gè)體的某種行為得以實(shí)施的可能性?。比如說,對(duì)于一個(gè)人來說,橙子具有可以吃的動(dòng)允性,而對(duì)于一個(gè)憤怒的人來說,橙子又具有扔出去以攻擊他人的動(dòng)允性。然而,動(dòng)允性的含義不僅僅是“一個(gè)物體有什么用處”這么簡單。W arren用了一個(gè)“人走上樓梯”的例子來解釋什么是動(dòng)允性?。當(dāng)臺(tái)階的高度低于人的腿長的88%時(shí),人就可以邁上樓梯;當(dāng)臺(tái)階的高度高于人的腿長的 88%時(shí),人就無法邁步走上樓梯(只能用其他方式走上樓梯)。假設(shè)一個(gè)人腿長為 1米,一階臺(tái)階高度為 0.5米,那么顯然這個(gè)人是可以邁上這級(jí)臺(tái)階的,換句話說,這個(gè)人具有“邁上這階臺(tái)階的可能性”。在由這個(gè)人和這階臺(tái)階組成的“動(dòng)物 -環(huán)境系統(tǒng)”中,就含有 “人邁上臺(tái)階”的動(dòng)允性。一些理論家認(rèn)為,動(dòng)允性的實(shí)質(zhì)就是可能性。實(shí)際上,這也符合了 Gibson提出的一個(gè)基本假設(shè):環(huán)境中外觀的成分和布局構(gòu)成了它們所提供的動(dòng)允性。按照 Gibson的觀點(diǎn),動(dòng)允性具有多種特征。具體而言,它可以被歸入一個(gè)框架,該框架重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以下的七個(gè)特點(diǎn):動(dòng)允性是生態(tài)的;是相互聯(lián)系的;是環(huán)境和行為的要素;它們的集構(gòu)成了小生境(niche,即生物生活或居住的微小范圍的環(huán)境);它們是有意義的;它們是變量的不變組合;它們是被直接感知的?。

關(guān)于 affo rdance一詞,國內(nèi)并沒有統(tǒng)一的中文譯法,國內(nèi)心理學(xué)界一般將其譯為 “功能承受性”?。但是,物體的功能只是affordance的一個(gè)方面,“功能承受性”并不能很好地表示 affo rdance的含義。鑒于 affo rdance所描述的是一種“行為的可能性”,因此我們將其譯為“動(dòng)允性”?。

微觀動(dòng)允性(m icro-affordance)是Ellis和Tucker在其研究中提出的一個(gè)概念?。與Gibson把動(dòng)允性解釋為是世界提供的各種可能性這一觀念不同,Tucker和 Ellis把微觀動(dòng)允性看作是觀察者神經(jīng)系統(tǒng)的特質(zhì)特征(d ispositional p roperties)。Gibson的傳統(tǒng)動(dòng)允性與微觀動(dòng)允性的另一個(gè)差異與具體化的水平有關(guān)。在 Ellis和 Tucker的研究中,動(dòng)允性不只促進(jìn)了一般的抓握動(dòng)作,而且還促進(jìn)了與被看到的物體相適宜的特定抓握動(dòng)作,因此,他們就把之稱為了微觀動(dòng)允性。

Edelm an??撰寫的大腦進(jìn)化理論采納的達(dá)爾文主義的神經(jīng)模式使得微觀動(dòng)允性具有了生物學(xué)意義。根據(jù)該理論,個(gè)體的大腦是在類似于自然選擇的壓力下在出生之前和出生之后的發(fā)展中形成的。適應(yīng)性行為的形成需要感覺和運(yùn)動(dòng)加工的統(tǒng)合。這也就意味著協(xié)調(diào)行為的學(xué)習(xí)(例如夠和抓握)是來自于神經(jīng)群(neuronal groups)的逐漸適應(yīng),這樣,一個(gè)成功的行為所涉及到的動(dòng)作(比如導(dǎo)致與某物建立聯(lián)系的動(dòng)作)就成為了達(dá)成那一目的所選擇的動(dòng)作了?。這一過程導(dǎo)致了在一個(gè)所謂的總的神經(jīng)映射(global neuralm app ing)內(nèi)運(yùn)動(dòng)和感覺系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)。這一神經(jīng)映射不僅是適應(yīng)性行為的基礎(chǔ),而且還構(gòu)成了對(duì)外部物體和事件分類的基礎(chǔ)。Ellis和 Tucker推測(cè),在其研究中所報(bào)告的微觀動(dòng)允性就反映了大腦映射中運(yùn)動(dòng)成分的卷入,這種大腦映射在長期的發(fā)展中已逐漸可以對(duì)可視物進(jìn)行表征。

盡管微觀動(dòng)允性作為與動(dòng)允性不同的另一個(gè)概念而存在著,但從以上對(duì)兩個(gè)概念涵義的分析中,我們不難發(fā)現(xiàn),其實(shí)隨著動(dòng)允性概念不斷的發(fā)展,二者的含義在本質(zhì)上是相通的。兩者都強(qiáng)調(diào)環(huán)境和有機(jī)體的相互作用,而且也都強(qiáng)調(diào)這種相互作用對(duì)于動(dòng)允性或微觀動(dòng)允性生成的重要意義,正是由于可視物與某種動(dòng)作建立起來的那種長期的聯(lián)系,才使得這兩者間的直接鏈接成為了可能,Ellis和 Tucker所強(qiáng)調(diào)的微觀動(dòng)允性的神經(jīng)特征的特性也恰恰反映了動(dòng)允性的神經(jīng)生理基礎(chǔ)。

三、朝向效應(yīng)

1.朝向效應(yīng)的概念

物體的朝向(o rientation)是指物體的把手或主延伸軸所指的方向,它是動(dòng)允性的一個(gè)重要來源。1998年,Tucker和 Ellis首次在實(shí)驗(yàn)中報(bào)告了一個(gè)非常有趣的結(jié)果:當(dāng)左、右手的按鍵反應(yīng)與圖片中的日用物品的朝向一致時(shí),反應(yīng)的速度和正確率都得到了提高,盡管物品的朝向與實(shí)驗(yàn)任務(wù)無關(guān)?。這一有趣的發(fā)現(xiàn)引起了人們大量的研究興趣。在之后的研究中,大多研究者把這一現(xiàn)象稱為朝向效應(yīng)(o rientation effect)。也有研究者直接把這種現(xiàn)象稱為動(dòng)允性效應(yīng)(affordance effect)?,這無疑更是反映了朝向效應(yīng)與動(dòng)允性的密切關(guān)系。目前尚未發(fā)現(xiàn)國內(nèi)關(guān)于這方面研究的介紹,也沒有關(guān)于朝向效應(yīng)的研究。

2.朝向效應(yīng)的兩種不同解釋

隨著對(duì)朝向效應(yīng)研究的深入,研究者們?cè)絹碓缴羁痰厝ソ沂境蛐?yīng)出現(xiàn)的原因,去探尋它的本質(zhì)。在此過程中,出現(xiàn)了兩種主要的不同解釋。

(1)物體的朝向提供了具體的運(yùn)動(dòng)編碼(動(dòng)允性假說)

Tucker和Ellis強(qiáng)調(diào)知覺和運(yùn)動(dòng)之間存在著密切聯(lián)系??。他們認(rèn)為,具體的運(yùn)動(dòng)反應(yīng)編碼(如,一只特定的手,或者甚至一種抓握類型)是自動(dòng)激活的,這是因?yàn)樗鼈兪怯晌矬w的與行為有關(guān)的視覺特征(如朝向和大小)所提供的。Tucker和 Ellis指出,動(dòng)允性可能是在對(duì)可視物進(jìn)行編碼時(shí)的運(yùn)動(dòng)程序中實(shí)現(xiàn)的?。動(dòng)允性假說得到了大量的行為研究和生理學(xué)研究的支持。

Tucker和Ellis?的實(shí)驗(yàn)證明:只是單純地注視一件左或右朝向(左朝向與左手抓一致,右朝向與右手抓一致)的物體,并對(duì)其狀態(tài)是正立還是倒立進(jìn)行判斷,便促進(jìn)了最宜于執(zhí)行夠 -抓反應(yīng)的手的反應(yīng)。支持動(dòng)允性假說的證據(jù)還來自與物體的大小或尺寸有關(guān)的研究。Tucker和Ellis??發(fā)現(xiàn),不管有沒有作用于物體的動(dòng)機(jī),如果用力抓(power grasp)或精細(xì)抓(p recision grasp)的手反應(yīng)與所見物的尺寸一致,那么反應(yīng)會(huì)顯著地快一些,這就是所謂的尺寸效應(yīng)(size effect)。可抓握物體的名字?以及新奇的、未知的物體的大小?都能夠誘發(fā)尺寸效應(yīng)。

朝向效應(yīng)和尺寸效應(yīng)都被認(rèn)為是支持動(dòng)允性假說的,該假說認(rèn)為物體的表征既包括對(duì)物體的視覺屬性的表征,也包括對(duì)其運(yùn)動(dòng)屬性的表征。在上面的例子中,不管物體尺寸的信息是從物體的名字(即語義信息)獲得,還是從未知物體的尺寸(即單純的視覺信息)獲得,物體的尺寸都可以促進(jìn)對(duì)應(yīng)的精細(xì)抓和用力抓的反應(yīng)(尺寸效應(yīng))。那么,直覺上可以假定,物體的朝向也可以從需要對(duì)物體的語義信息進(jìn)行區(qū)別加工的信息源中獲得。而實(shí)際上,朝向效應(yīng)可以單純地從視覺特征(比如,錘子的主延伸軸的角度)獲得。既然這樣,獲得朝向效應(yīng)就沒有必要加工物體的語義特征。這一觀點(diǎn)得到 Sym es等人在 2006年的研究的支持?。在該研究中,他們證實(shí),三維的圓柱體的朝向可以產(chǎn)生朝向效應(yīng)。這表明,沒有注意偏袒的資源(比如,物體的把手)也可以觀察到朝向效應(yīng)。因此,對(duì)于朝向效應(yīng)的 “動(dòng)允性假說”也可以被稱之為朝向效應(yīng)的“視覺特征解釋”。對(duì)動(dòng)允性假說的支持在神經(jīng)生理學(xué)上也找到了證據(jù),比如說神經(jīng)成像的研究?～?。

(2)物體的朝向不承載任何運(yùn)動(dòng)編碼(注意指向假說)

與動(dòng)允性假說相反,Anderson等?對(duì)朝向效應(yīng)的視覺特征解釋提出了質(zhì)疑,他們明確地拒絕了“動(dòng)允性假設(shè)”,用“注意指向”來解釋這一現(xiàn)象。在他們的研究中,每當(dāng)反應(yīng)與刺激的視覺上最顯著的區(qū)域空間上一致,那么就會(huì)出現(xiàn)朝向一致效應(yīng)。他們論證的實(shí)質(zhì)是,物體的朝向提供了視覺上顯著的、并且注意指向其的物體內(nèi)空間暗示,并且正是由于注意的轉(zhuǎn)移(而不是由于物體的動(dòng)允性),才導(dǎo)致了與被感知的物體的空間特征相聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)編碼的自動(dòng)生成。由此我們可以看到,他們認(rèn)為,在朝向效應(yīng)中由可視物自動(dòng)生成的運(yùn)動(dòng)信號(hào)并不是基于所見物提供的行為,而是基于對(duì)物體的最顯著部位或與行為相關(guān)的位置(如,把手)的直接的視覺注意。這一解釋也被稱為朝向效應(yīng)的 “注意轉(zhuǎn)移解釋”?！白⒁庵赶颉奔僬f的實(shí)證支持涉及到一系列的實(shí)驗(yàn),在這些實(shí)驗(yàn)中,刺激物是兩維的物體或抽象素描(non-object d raw ings),并且在實(shí)驗(yàn)中對(duì)刺激物的朝向進(jìn)行了操縱。因此,對(duì)于朝向現(xiàn)象的一個(gè)完全不同的、更明確的編碼類型可能正在得到人們的研究。盡管還不清楚 “注意指向假說”如何解釋2001年Tucker和Ellis的研究結(jié)果?(該結(jié)果與物體大小相關(guān),而與空間無關(guān)),然而,“注意指向假說”卻作為對(duì) “動(dòng)允性假說”的另一種嚴(yán)肅、認(rèn)真的解釋而存在著,并同時(shí)引起了人們的重視。

視覺特征解釋和注意轉(zhuǎn)移解釋是對(duì)朝向效應(yīng)的兩種不同的解釋。視覺特征解釋假定,朝向動(dòng)允性信息可以從物體的主延伸軸的角度獲得,而無需任何的注意轉(zhuǎn)移。相反,注意轉(zhuǎn)移假說則強(qiáng)調(diào)朝向效應(yīng)中注意轉(zhuǎn)移的重要性?。人們預(yù)期,選擇性注意的機(jī)制可能在與物體的動(dòng)允性有關(guān)的朝向效應(yīng)中起著重要作用,因?yàn)橐曈X運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)必須能夠從視野中的幾個(gè)相互競爭的物體中選擇一個(gè)目標(biāo)物。如果視野中包含幾個(gè)與行為相適宜的物體,那么只有目標(biāo)物的空間座標(biāo)可以被聯(lián)結(jié)到夠-抓反應(yīng)的運(yùn)動(dòng)程序中去?。注意的選擇是基于空間的還是基于物體的問題已經(jīng)成為一個(gè)廣受爭議的話題??；诳臻g的解釋認(rèn)為,物體的選擇以及該物體的行為控制信息的選擇是通過對(duì)物體所占居的空間位置的聚焦定位實(shí)現(xiàn)的?。注意就像聚光燈一樣優(yōu)先選擇位置,爾后對(duì)被選位置上的刺激進(jìn)行知覺加工。相反,基于客體的理論認(rèn)為,注意是指向空間的非解析區(qū)域?。注意選擇的是相互競爭的客體表征,而不是傳統(tǒng)上認(rèn)為的連續(xù)的空間區(qū)域。在朝向效應(yīng)的注意轉(zhuǎn)換解釋中,反應(yīng)編碼(與物體的朝向相聯(lián)系)涉及基于空間的注意定向(如,轉(zhuǎn)換到把手),而視覺特征解釋預(yù)測(cè)朝向效應(yīng)可以在基于客體的注意水平上產(chǎn)生。

大量的研究證明,顯著的、獨(dú)特的特征能夠吸引注意力,導(dǎo)致注意力的被攫取(attentional cap ture)?。盡管注意力的被攫取似乎是自動(dòng)的,然而很明顯,它也受到內(nèi)源性注意的調(diào)節(jié)。也就是說,當(dāng)注意先集中于一個(gè)特定的空間位置時(shí),無關(guān)單元的注意攫取就會(huì)受到抑制。注意攫取的自動(dòng)化只是“由于疏忽”,因?yàn)樗梢员蛔⒁鈱?duì)其它空間位置的內(nèi)源性聚焦所阻礙??。然而,Handy等人?證明,即使在被試保持注視時(shí),被忽視的可操作物體(如,工具)也可以比不可操作的物體(比如,動(dòng)物)獲得更多的注意。他們的研究結(jié)果似乎表明,物體的行為可能性,也就是動(dòng)允性,是在注意的外源水平上自動(dòng)識(shí)別的,因此,在識(shí)別之后,注意資源被集中于可抓握物體的位置。但他們的實(shí)驗(yàn)并沒有證明是無關(guān)的可操作物提供了行為,還是只是該物體與行為有關(guān)的屬性獲得了注意。

四、簡評(píng)與展望

綜上所述,我們可以看到,對(duì)于朝向效應(yīng)目前有兩種主要的不同解釋:動(dòng)允性假說以及注意轉(zhuǎn)移假說。兩種解釋都有實(shí)驗(yàn)的支持。然而,如果詳加分析,我們或許會(huì)看到這兩種解釋并不完全是相互排斥的。動(dòng)允性假說強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)加工,而注意轉(zhuǎn)移假說則更為強(qiáng)調(diào)對(duì)物體的知覺加工。然而,正如C lark?所指出的,知覺和行為之間的任何清晰的分離有時(shí)更多的是概念上的,而不是實(shí)際上的。因此,假設(shè)注意(主要是知覺的)和動(dòng)允性(主要是運(yùn)動(dòng)的)加工對(duì)朝向效應(yīng)提供了二中擇一的解釋可能會(huì)過于簡單化。相反它們可能是相互牽連的。畢竟,為了表征一個(gè)物體的動(dòng)允性,那么這一動(dòng)允性就有可能需要被注意到。注意有可能是與實(shí)現(xiàn)動(dòng)允性密切有關(guān)的一種機(jī)制。此外,表征動(dòng)允性可能影響選擇性注意的機(jī)制。有些證據(jù)表明事實(shí)就是如此。Tipper等人?就主張,選擇性注意在幾個(gè)不同的表征參考框架下起作用,而這取決于正要執(zhí)行的任務(wù)種類。當(dāng)任務(wù)接近于一個(gè)真實(shí)世界的選擇 -行動(dòng)場景時(shí)(如,從幾個(gè)多余的分心物中選擇一個(gè)目標(biāo)物來夠到時(shí)),那么這一參考框架似乎是以行為為中心的。實(shí)際上,視覺注意的最重要部分或許就是它作為選擇 -行動(dòng)的機(jī)制的作用。因此,勝過把“注意指向假說”和“動(dòng)允性假說”當(dāng)作是兩者擇一的和相互競爭的假說,或許將來的研究應(yīng)當(dāng)集中于注意和動(dòng)允性之間的相互作用和類似處。

總之,朝向效應(yīng)自 1998年提出以來,許多學(xué)者將其做為認(rèn)知具有具身性的一個(gè)證據(jù)而不斷地進(jìn)行研究,雖然對(duì)朝向效應(yīng)的注意轉(zhuǎn)移假說看似否認(rèn)了這一點(diǎn),然而,或許注意與物體的動(dòng)允性共同在朝向效應(yīng)中發(fā)揮著作用。對(duì)兩者的整合或許成為未來研究的新方向。

注 釋:

①李其維:《“認(rèn)知革命”與 “第二代認(rèn)知科學(xué)”芻議》,《心理學(xué)報(bào)》2008年第 12期。

②⑩? Jones,K.S.W hat is an affordance?Eco logical Psychology,2003,15(2):107-114.

③? Stoffregen,T.A.A ffordances and events.Ecological Psychology,2000,12(1):1-28.

④M ichaels,C.F.A ffordances:fourpointsof debate.Ecological Psycho logy,2003,15:135-148.

⑤Lakoff G,&JohnsonM.Philosophy in the flesh——the embodiedm ind and its challenge to western thought,New York,Basic Book,1999.

⑥王寅:《Lakoff&Johnson筆下的認(rèn)知語言學(xué)》,《外國語》2001年第 4期。

⑦王寅:《認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ):體驗(yàn)哲學(xué)》,《外語教學(xué)與研究》2002年第 2期。

⑧李恒威、肖家燕:《認(rèn)知的具身觀》,《自然辯證法通訊》2006年第 1期。

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