“兩課”合堂教學(xué)的困境及對策*

吳功海

(濟(jì)南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,山東濟(jì)南 250022)

“兩課”合堂教學(xué)的困境及對策*

吳功海

(濟(jì)南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,山東濟(jì)南 250022)

隨著高校招生規(guī)模的擴(kuò)大,教育資源日益緊張,“兩課”教師與學(xué)生比例在一定時(shí)期內(nèi)失調(diào),合堂教學(xué)形式出現(xiàn)。合堂教學(xué)面臨著學(xué)生與教師雙重困境。解困之道在于轉(zhuǎn)變學(xué)生對“兩課”的認(rèn)識(shí)觀,實(shí)施靈活的教學(xué)方式,落實(shí)教師“以人為本”的育人觀,加強(qiáng)“兩課”知識(shí)教學(xué)的同時(shí)突出中國傳統(tǒng)文化。

兩課;合堂教學(xué);困境;對策

“兩課”是馬克思主義理論課和思想品德課的簡稱。作為大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié),“兩課”對學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀起著重要的作用。改革開放后,為更好地引導(dǎo)學(xué)生深刻理解馬列主義、毛澤東思想,中央提出高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的要求,明確馬列主義理論課的任務(wù)。1985年,中央發(fā)出《關(guān)于改革學(xué)校思想品德課和政治理論課教學(xué)的通知》,原國家教委據(jù)此提出“兩課”的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容與方法改革的各項(xiàng)任務(wù);1998年,中宣部和教育部聯(lián)合發(fā)出通知,明確指出,“兩課”課程設(shè)置必須著眼于引導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法;十六大以后,為使鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步“進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦”,按照中央的部署,各高校積極落實(shí),從2003年起,“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)入課堂。自2007年起,教育部又對“兩課”體系進(jìn)行了改革。整合了原有的幾門課程,同時(shí)新增了“中國近現(xiàn)代史綱要”課程。隨著高校招生規(guī)模的擴(kuò)大,教育資源日益緊張,“兩課”教師與學(xué)生比例在一定時(shí)期內(nèi)失調(diào)。為了解決這一問題,多數(shù)高校采取合班教學(xué)實(shí)驗(yàn),即將同一年級(jí)開設(shè)同一“兩課”課程的若干個(gè)班級(jí)合成為一個(gè)教學(xué)單位——合堂。在合堂教學(xué)中“兩課”教師面臨著巨大挑戰(zhàn),本人結(jié)合多年教學(xué)經(jīng)歷嘗試分析教學(xué)的困境并提出相關(guān)的對策。

一、“兩課”合堂教學(xué)的困境

教學(xué)是教師和學(xué)生教與學(xué)的互動(dòng)過程。合堂教學(xué)的困境主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

1.學(xué)生的“困境”

學(xué)生最大的“困境”就是對“兩課”的態(tài)度淡漠。態(tài)度決定一切。當(dāng)學(xué)生對“兩課”態(tài)度淡漠時(shí),提高以及實(shí)現(xiàn)“兩課”教學(xué)的效果將無法想象。在合堂教學(xué)中這種現(xiàn)象尤為突出。造成態(tài)度淡漠的原因如下:(1)“兩課無用論”。很多同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)“兩課”以后根本用不著,或者干脆說大學(xué)設(shè)置這類課程沒用。這樣的心理前提就會(huì)造成學(xué)習(xí)上一種消極被動(dòng)的等待心理,而不是積極主動(dòng)的態(tài)度。(2)高年級(jí)學(xué)生的“誤導(dǎo)”。通過調(diào)查以及與部分學(xué)生的交談,作者發(fā)現(xiàn)高校低年級(jí)的學(xué)生受到高年級(jí)學(xué)生的影響很大。對待“兩課”的認(rèn)識(shí)最初的來源就來自于他們。如果此“傳統(tǒng)”延續(xù)下去,勢必對“兩課”教學(xué)產(chǎn)生重大的沖擊。

2.教師的困境

(1)學(xué)生的先導(dǎo)性懈怠心理導(dǎo)致師生互動(dòng)困難。教學(xué)本來是學(xué)生與教師雙方的互動(dòng)行為,即教學(xué)相長。學(xué)生對“兩課”態(tài)度冷漠對教師的心理也會(huì)產(chǎn)生一定的沖擊作用,或者是正面或者是負(fù)面的作用。如果是負(fù)面的作用,那么教師可能會(huì)得過且過,失去上課的激情。同時(shí)學(xué)生將進(jìn)一步對該課程失去興趣,這將是一個(gè)惡性循環(huán),后果不言而喻。

(2)因材施教的原則難于有效貫徹。就合堂教學(xué)來說,教師難于在一個(gè)或者兩個(gè)學(xué)期內(nèi)熟悉每個(gè)學(xué)生的整體狀況,如個(gè)性特點(diǎn)、知識(shí)基礎(chǔ)、興趣、愛好等,因而無法切實(shí)做到因材施教。

(3)個(gè)別教師心態(tài)不端正。子曰:“己所不欲,勿施于人?！薄皟烧n”授課教師自身需要正確對待“兩課”,如果自身對“兩課”抱有不正確的態(tài)度與看法,自己不信自己講授的內(nèi)容,教學(xué)就無從談起。

(4)授課內(nèi)容局限于教材,不能與現(xiàn)實(shí)結(jié)合,不能與人文社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科結(jié)合,不能與傳統(tǒng)文化精髓結(jié)合。生動(dòng)的內(nèi)容決不會(huì)僅限于教材中的內(nèi)容。事實(shí)上,與“兩課”關(guān)聯(lián)的知識(shí)面十分廣泛,如何有效地取舍并運(yùn)用這些知識(shí)也是一個(gè)重大的問題。

二、“兩課”合堂教學(xué)的對策

1.轉(zhuǎn)變學(xué)生對“兩課”的認(rèn)識(shí)觀

讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“兩課”的價(jià)值,“兩課”頗具有用性,其有用性體現(xiàn)在它的價(jià)值上。作為價(jià)值形態(tài)的“兩課”,不是自然科學(xué),我們不可能用工具來理性對待它?！皟烧n”課程有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,樹立正確的“三觀”,用馬克思主義的世界觀和方法論去認(rèn)識(shí)和處理問題。從學(xué)科屬性上看“兩課”屬于人文社科類,因此兩課教學(xué)內(nèi)容中本就包含人文教育的內(nèi)容,通過“兩課”學(xué)習(xí)有助于學(xué)生人文精神的培養(yǎng),人文底蘊(yùn)的提升?！洞髮W(xué)》云:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！笔聦?shí)上,大學(xué)不單單是一個(gè)知識(shí)殿堂,其更主要的價(jià)值在于教人以做人的道理,在于彰顯人人本有、自身所具的光明德性,再推己及人,做到最完善的地步并且保持不變。因此,作為大學(xué),它的專業(yè)設(shè)置主要不是滿足當(dāng)下的、最一般的社會(huì)需要,而是著眼于未來的社會(huì)發(fā)展和過去的文明傳承?！皟烧n”課程也是如此。當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一層面時(shí),他們就能夠自覺接受“兩課”內(nèi)容并內(nèi)化為穩(wěn)定的心理品質(zhì)。

2.實(shí)施靈活的教學(xué)方式,力求因材施教的同時(shí)突出依專業(yè)施教

因材施教是指教師從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),使教學(xué)的深度、廣度、進(jìn)度適合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力,同時(shí)考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)性差異,使每個(gè)人的才能品行都得到發(fā)展。我國古代就有因材施教的教學(xué)思想?？鬃幽軌蛴行У貐^(qū)分出學(xué)生的性格特點(diǎn)和智力水平,并且針對不同的特點(diǎn),用不同的方法進(jìn)行教育,把學(xué)生培養(yǎng)成各種不同的人才。宋代朱熹在《四書集注》中指出:“孔子教人,各因其材?！币虿氖┙淘瓌t是學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律在教學(xué)中的應(yīng)用。一定年齡階段的學(xué)生,他們的心理特點(diǎn)和智力水平既有一定的普遍性,又有一定的特殊性,教學(xué)中針對學(xué)生的共同特點(diǎn)和個(gè)別差異,因材施教。但對于合堂授課這種情形,由于班級(jí)數(shù)量多、學(xué)生量大,教師難以了解每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況,因材施教這個(gè)原則不能完全實(shí)施。有一點(diǎn)可以做到就是根據(jù)組成合堂的不同班級(jí)的專業(yè)來講授,也即因?qū)I(yè)施教。因?qū)I(yè)施教雖不能盡如人意,但至少能從整體上探查到學(xué)生的大致狀況,對癥下藥。

3.落實(shí)教師“以人為本”的育人觀

對于一名教師來說,將以人為本的指導(dǎo)思想貫徹落實(shí)到教學(xué)當(dāng)中就是要以學(xué)生為本,全心全意為學(xué)生服務(wù)。首先,以學(xué)生為本需要教師本身在思想上要重新自我定位。“兩課”是思想道德教育和公民意識(shí)教育的主渠道,必須首先貫徹落實(shí)這一精神。“兩課”教師往往以一種高高在上的“超脫式”的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前,與此相應(yīng)的也多半是灌輸式教學(xué),導(dǎo)致有些學(xué)生對“兩課”失去興趣甚至是反感。基于此,教師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)是建立在合作基礎(chǔ)上的平等的朋友關(guān)系,這就要求教師要以平等心態(tài)對待學(xué)生。只有讓學(xué)生參與到教學(xué)中來,才能超越“老師講、學(xué)生聽”的傳統(tǒng)模式;只有充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,才能構(gòu)建和諧的師生關(guān)系,真正做到為人師表。其次,以學(xué)生為本需要教學(xué)民主化。對于教學(xué)過程,學(xué)生擁有知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)。只有滿足了學(xué)生的這些基本權(quán)利,才能構(gòu)建和諧課堂與和諧校園。最后,以學(xué)生為本的具體落實(shí)還需要用開放式教學(xué)來解決合堂班級(jí)學(xué)生的差異性問題。學(xué)生的差異性既是教學(xué)中的難點(diǎn)也是教學(xué)中的契機(jī),關(guān)鍵要看教師如何把握。解決這一問題的一條有效途徑是處理好學(xué)生的共性與個(gè)性的辯證關(guān)系,實(shí)施開放式教學(xué)。

4.加強(qiáng)“兩課”知識(shí)教學(xué)的同時(shí)突出中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家民族在長期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn),也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。隨著中國崛起的聲音日益高漲,傳統(tǒng)文化迎來了新的發(fā)展階段。學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有了新的需求。

在“兩課”教學(xué)內(nèi)容中滲透傳統(tǒng)文化的精髓既滿足了學(xué)生的求知欲望,又能夠更好地使傳統(tǒng)文化與“兩課”有機(jī)地貫通起來。以《馬克思主義基本原理概論》課程為例。馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)存在著諸多契合點(diǎn):(1)馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一?？v觀中國哲學(xué)史,可以看到中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法統(tǒng)一的傳統(tǒng)。如荀子、韓非都是擁有樸素唯物主義和辯證法思想的思想家。(2)馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化在實(shí)踐觀上同樣存在著相通之處。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化都注重實(shí)踐,馬克思主義以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ),實(shí)踐性是馬克思主義最主要、最顯著的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化也注重實(shí)踐觀,在中國傳統(tǒng)文化中,“行”是相對于“知”提出來的,并把“知”與“行”相提并論,強(qiáng)調(diào)“知”必須落實(shí)到“行”中。因此,中國傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀與馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀存在相通性。(3)共產(chǎn)主義理想與“大同理想”的共鳴。馬克思主義理論重要的貢獻(xiàn)之一是創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說,這與中國傳統(tǒng)文化的“大同世界”思想產(chǎn)生了一定的共鳴。中國人最早接受馬克思主義也就緣于馬克思主義的共產(chǎn)主義理想與中國傳統(tǒng)文化中的“大同理想”有著共鳴之處?；谝陨戏治?本文認(rèn)為在教學(xué)內(nèi)容中滲透中國傳統(tǒng)文化教育不僅是可能的也是必要的。運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的精華解讀馬克思主義基本原理,不僅可以使傳統(tǒng)觀點(diǎn)達(dá)到馬克思主義的科學(xué)層面,還比較符合大學(xué)生的認(rèn)知心理,更有利于他們理解和接受馬克思主義基本原理。

在“兩課”教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)幾個(gè)層面:(1)自強(qiáng)不息的奮斗精神?！兑捉?jīng)》曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！敝腥A民族之所以生生不息正是由于這種精神的存在,作為一名中國人,作為一名中國大學(xué)生更應(yīng)該將這種精神永存下去。(2)知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”,在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想,這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)的東西,但更重要的是自己的社會(huì)主義實(shí)踐。(3)重視人的精神生活?！案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,這是對人格的根本要求,這種傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代人格的塑造也是非常可貴的。(4)團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律己、寬以待人,形成團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣,社會(huì)才能充滿溫馨與和諧,才能給人帶來希望與力量。羅素曾說過:“中國文化的長處在于合理的人生觀”,這是對中國文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括?！皟烧n”教學(xué)的目的之一就在于培養(yǎng)學(xué)生完美的人格。

三、結(jié)束語

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》中特別強(qiáng)調(diào):“高等教育承擔(dān)著培養(yǎng)高級(jí)專門人才、發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化、促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大任務(wù)。提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務(wù),是建設(shè)高等教育強(qiáng)國的基本要求”;“牢固確立人才培養(yǎng)在高校工作中的中心地位,著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才”;“教師要把教學(xué)作為首要任務(wù),不斷提高教育教學(xué)水平”;“健全教學(xué)質(zhì)量保障體系,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性,激勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí),奮發(fā)有為,增強(qiáng)誠信意識(shí)?！睉?yīng)該說,高等教育的發(fā)展任重道遠(yuǎn),“兩課”作為大學(xué)課程的一個(gè)重要組成部分在學(xué)生心智培養(yǎng)過程中將會(huì)發(fā)揮更加重要的作用。如何使“兩課”教育走向成熟,將是一個(gè)需要不斷思考和實(shí)踐的問題。

[1]季海菊.基于能力本位的項(xiàng)目化教學(xué)設(shè)計(jì)的向度——《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)改革的思考[J].南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,(4).

[2]顏悅南.社會(huì)主義核心價(jià)值體系下的馬克思主義基本原理教學(xué)[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2009,(8).

G641

A

1008-469X(2010)04-0049-03

2010-05-11

吳功海(1976-),男,黑龍江訥河人,講師,法學(xué)碩士,主要從事馬克思主義基本原理概論等課程的教學(xué)與研究。