從師道尊嚴(yán)到以人為本
——試論如何建立良好的師生關(guān)系＊

李 菁,伍洪杏

(湖南商學(xué)院公共管理學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410205)

從師道尊嚴(yán)到以人為本
——試論如何建立良好的師生關(guān)系＊

李 菁,伍洪杏

(湖南商學(xué)院公共管理學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410205)

尊師重道是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),師道尊嚴(yán)深刻體現(xiàn)了教師地位的崇高和威嚴(yán)。然而,現(xiàn)代教育如果一味強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán),而忽視學(xué)生的需要、人格和尊嚴(yán),那么,這種“師道”與“生道”的不平等就會(huì)使師生關(guān)系變得緊張,教學(xué)效果也會(huì)受到影響。而以人為本的教育觀,則視師生間為相互平等的關(guān)系。只有在平等基礎(chǔ)上的相互尊重、理解、信任和關(guān)愛,才能建立良好的師生關(guān)系,也才能提高教學(xué)實(shí)效性。

師道尊嚴(yán);以人為本;教育觀;平等;師生關(guān)系

師道尊嚴(yán)語出《禮記·學(xué)記》中的“凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難。師嚴(yán),然后道尊”,即為師之道,尊嚴(yán)而已。傳承了幾千年的師道尊嚴(yán)深刻地體現(xiàn)了教師地位的崇高和威嚴(yán)。它要求為師者,在學(xué)生面前,要保持教師的尊貴與莊嚴(yán),使學(xué)生產(chǎn)生敬畏之心。敬則服,畏則從。這是與傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)等級(jí)倫理觀念相適應(yīng)的一種教育觀。然而,在現(xiàn)代教育中,如果片面強(qiáng)調(diào)師對(duì)生至高無上的權(quán)威和生對(duì)師的絕對(duì)服從,而無視學(xué)生需要、人格和尊嚴(yán)的思想,必然會(huì)導(dǎo)致師生間關(guān)系的不和諧,教學(xué)也就無法達(dá)到理想效果。而以人為本的教育觀,就是在尊重人性的前提下,師生之間在平等基礎(chǔ)上建立互相理解、相互尊重的良好師生關(guān)系,以良好的師生關(guān)系促進(jìn)學(xué)生思想品德修養(yǎng)的提升、學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高、學(xué)生智能的培養(yǎng),從而使學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面、自由的發(fā)展?？梢?從師道尊嚴(yán)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,到樹立以人為本的教育觀,注重師生間的相互理解與尊重,是建立良好師生關(guān)系,提高教學(xué)實(shí)效性的重要途徑。

一、從單向到雙向:建立相互尊重的師生關(guān)系

傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”思想要求單向尊重,強(qiáng)調(diào)學(xué)生無條件地尊重老師,這種強(qiáng)制性的尊重是一種不平等的關(guān)系,有可能引起雙方的沖突甚至對(duì)立?！赌档ねぁ分械摹洞合泗[學(xué)》,描述的就是學(xué)生與老師的對(duì)抗,“陳先生坐擁皋比,非常嚴(yán)厲,未嘗稍假以辭色……先生示以夏楚,反被春香奪而擲于地。先生無如之何,幾欲辭館他適。杜女即將春香痛責(zé)一番,且代為緩頰,命春香跪求饒恕,先生始不與之計(jì)較云。”學(xué)生的反抗雖然以下跪求饒而告終,卻加重了師生關(guān)系的緊張程度。

以人為本教育觀提倡雙向尊重。一方面,注重師道尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)老師的尊重;另一方面,也重視“生道尊嚴(yán)”,要求老師對(duì)學(xué)生的尊重。強(qiáng)調(diào)師生間平等、自愿與合作基礎(chǔ)上的相互尊重,這份尊重必然會(huì)使師生間產(chǎn)生融洽、和諧的人際關(guān)系。受尊重是人性的需求,馬斯洛在《需要和動(dòng)機(jī)》中談到:人的需要分為五個(gè)層次,即生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中尊重的需要是人的高層次的需要。[1]與傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)相比,以人為本將老師也放在人的種群中,認(rèn)為老師和學(xué)生都有滿足自己需求的欲望和權(quán)利,這樣就更容易被對(duì)方理解和接受,從而促進(jìn)良好師生關(guān)系的形成。電影《音樂之聲》就告訴我們,老師是怎樣與學(xué)生建立融洽師生關(guān)系的:孩子們“總設(shè)法捉弄?dú)v屆的家庭教師,使他們呆不下去。對(duì)新來的老師瑪麗亞自然也不例外:一會(huì)兒出其不意把蛤蟆放在她的口袋里,一會(huì)兒趁她不備將松球放在她的座位上。但瑪麗亞能理解孩子們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中的所作所為。她引導(dǎo)他們,關(guān)心他們,幫助他們,贏得了他們的信任,很快就成了他們的知心朋友,建立了深厚的感情,從而達(dá)到了良好的教學(xué)效果。”學(xué)生固然要尊重老師,而老師如果能對(duì)學(xué)生多一份尊重,必定能贏得學(xué)生對(duì)老師發(fā)自內(nèi)心的尊敬和愛戴。

二、從神性到人性:建立相互理解的師生關(guān)系

師道尊嚴(yán)將教師請(qǐng)上了神壇,教師是高踞“天地君親師”神牌之上的“圣賢”,而學(xué)生則是學(xué)做圣賢的“準(zhǔn)圣賢”?！安粸槭ベt,即為禽獸”,如果承認(rèn)自己人性中的七情六欲,就等于把自己當(dāng)作禽獸。從某種程度而言,教育就是要泯滅人性造就神性。對(duì)于我國(guó)教育中人性的缺失,新中國(guó)培養(yǎng)的第一代教育理論家魯潔教授有深刻的闡述。她說:“當(dāng)我們站在發(fā)展了的時(shí)代中,用對(duì)人的新的理解去審視我們的教育和教育學(xué)時(shí),發(fā)現(xiàn)這里真的存在著‘人學(xué)的空?qǐng)觥瓉?我們的教育、教育學(xué)并沒有把“人”當(dāng)做人來看待?！盵2]

受傳統(tǒng)禮教的影響,教師要放下師道尊嚴(yán)的架子確實(shí)是一件不容易的事。即使老師犯了比較明顯的錯(cuò)誤也沒有勇氣在學(xué)生面前承認(rèn);而學(xué)生則由于視老師為“超人”,也很難理解老師為何會(huì)犯錯(cuò)。在學(xué)生看來,老師不僅是傳道授業(yè)解惑者,更是他們?nèi)松闹笇?dǎo)者、高尚人格的楷模,因而,學(xué)生對(duì)老師的要求也就高于常人。這種高標(biāo)準(zhǔn),雖然可以成為教師嚴(yán)于自律的動(dòng)力,但也給教師帶來壓力,[3]還容易使學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生失望情緒,難以形成相互理解的融洽的師生關(guān)系。

以人為本教育觀恢復(fù)了教師與學(xué)生的人性,教師和學(xué)生都是人而不是神,“人非圣賢,孰能無錯(cuò)?”用人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量教師和學(xué)生,容易相互理解,從而包容對(duì)方的缺點(diǎn),原諒對(duì)方的過錯(cuò),建立良好的師生關(guān)系。

三、從歪曲到真誠(chéng):建立相互信任的師生關(guān)系

傳統(tǒng)上為了維護(hù)教師的尊嚴(yán),往往對(duì)一些有損尊嚴(yán)的事實(shí)進(jìn)行歪曲,對(duì)一些“有傷大雅”之事顛倒是非?！赌档ねぁ分雄訋熽愖盍紴閮晌慌畬W(xué)生講解《毛詩(shī)》中的《關(guān)雎》,明明是一首愛情詩(shī),卻被他說成是“無邪”,是教導(dǎo)女性守禮教、遵風(fēng)化的,是對(duì)“后妃之德”歌頌。這種曲解,引起了學(xué)生的反感和反抗。杜麗娘以直覺認(rèn)定這是一曲戀歌,并演繹了一個(gè)為追求理想愛情不惜犧牲生命的動(dòng)人故事。從中我們發(fā)現(xiàn):教學(xué)過程中,教師對(duì)事實(shí)的扭曲,往往引起學(xué)生對(duì)老師的極不信任,有的還引發(fā)對(duì)立情緒,產(chǎn)生逆反心理,走上與老師的教導(dǎo)完全相反的道路。

以人為本教育觀是建立在真誠(chéng)基礎(chǔ)上的,要求教師以真誠(chéng)來對(duì)待每一位學(xué)生,用真誠(chéng)換取真誠(chéng),從而贏得學(xué)生的尊重和信任。為了學(xué)生的自由發(fā)展,當(dāng)代美國(guó)人本主義心理學(xué)家和教育家卡爾·羅杰斯在“非指導(dǎo)性教學(xué)”論中對(duì)教師提出了三條基本要求,其中第一條就是:以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生,表露自己的真情實(shí)感,取掉一切偽裝的假面具。這就要求教師對(duì)學(xué)生說真話、實(shí)話,不說假話、大話、套話。教師如果對(duì)學(xué)生能做到將心比心,真誠(chéng)地關(guān)心學(xué)生,[4]學(xué)生就會(huì)信任老師,尊敬老師,師生關(guān)系也會(huì)和諧融洽許多。真誠(chéng)是師生間相互信任的橋梁。

四、從矯情到仁愛:建立相互關(guān)愛的師生關(guān)系

師道尊嚴(yán)很難使師生間建立親密的相互關(guān)愛之情,有的只是矯揉造作之情。因?yàn)?在傳統(tǒng)中,愛是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上的,沒有血緣關(guān)系的人很難產(chǎn)生真正的關(guān)愛之情。在師道尊嚴(yán)的禮教中,師生間雖有“師生如父子”的說法,但實(shí)際生活中,師生間很難有親密的感情,有的只是表面的矯揉造作之情,因?yàn)閷W(xué)生的內(nèi)心往往對(duì)老師充滿畏懼。

而以人為本是建立在仁愛的感情基礎(chǔ)上。和諧的師生關(guān)系是一種充滿人性的關(guān)系,是用愛獲得愛,用信任換取信任,使施者和受者都感到幸福的關(guān)系。佛教中“無緣大慈,同體大悲”說的就是人降生到這個(gè)世界上,有共同的命運(yùn)和痛苦,所以相互要有關(guān)愛之心,要能站在他人的立場(chǎng)上考慮問題,感受他人的苦痛。教師要理解學(xué)生成長(zhǎng)中的困難,學(xué)生也要理解教師工作的不易。這種彌漫在師生間愛的感情,是建立在平等的人性之上的情感,能讓雙方感到安全、輕松,會(huì)促進(jìn)良好的師生關(guān)系更加和諧。

國(guó)家總教育督學(xué)柳斌說“教師既要把學(xué)生當(dāng)作學(xué)生,還要把學(xué)生當(dāng)作朋友,當(dāng)作一個(gè)與教師有平等關(guān)系的公民?！盵5]作為教育工作者,應(yīng)放下師道尊嚴(yán)的架子,以人為本,在尊重學(xué)生人格的前提下,注重他們個(gè)體興趣、愛好與個(gè)性發(fā)展,建立師生間平等、互尊、互信、互愛的和諧人際關(guān)系。這樣不僅教師在教學(xué)過程中感到愉快、和諧,學(xué)生也會(huì)親其師而信其道,在學(xué)習(xí)過程中得到全面、和諧、健康的發(fā)展。

[1] 金生鈜.理解與教育[M].北京:教育科學(xué)出版社,1997.

[2] 王 嘯.教育人學(xué)[M].南京:江蘇教育出版社,2003:2.

[3] 姜素賢,解根法.關(guān)注青年教師心理健康[J].中國(guó)高等教育,2005(1).

[4] 皮連生.學(xué)與教的心理學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1997:272-273.

[5] 葉敬靜.淺議以人為本構(gòu)建和諧的師生關(guān)系[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè),2006(08).

From“D ign ity of the Teaching Profession”to“People-Oriented”——How to Build a Good Relationship be tween Teachers and Students

L IJing,WU Hongxing
(Public Administration Depar tment,Hunan University of Commerce,Changsha,410205)

It is a fine Chinese convention that both teachers and teaching profession should be respected.The dignity of the teaching profession profoundly embodies the teachers’lofty status and their dignity.However,in modern education if students’needs,personality and dignity are ignored or the teachers’dignity overemphasized,the inequality between teachers and students will result in a tense relationship,which will influence teaching effects to some extent.People-oriented educational concept treats both teachers and students equally.Only based on equalitywith mutual respect,understanding,trust and love can a good relationship between teachers and students be established and a good teaching efficiency achieved.

the dignity of the teaching profession;people-oriented;educational concept;equality;the relationship be tween teachers and students

G456

A

1674-117X(2010)02-0158-03

2010-01-20

李 菁(1968-),女,湖南望城人,歷史學(xué)碩士,湖南商學(xué)院公共管理學(xué)院講師;

伍洪杏(1975-),男,湖南會(huì)同人,倫理學(xué)博士,湖南商學(xué)院公共管理學(xué)院講師。

責(zé)任編輯:駱曉會(huì)