嚴復(fù)教育救國思想簡述*

單玉梅,張 蘭

(1.河北廣播電視大學(xué),河北石家莊 050071; 2.河北師范大學(xué)教育學(xué)院,河北石家莊 050023)

嚴復(fù)教育救國思想簡述*

單玉梅1,張 蘭2

(1.河北廣播電視大學(xué),河北石家莊 050071; 2.河北師范大學(xué)教育學(xué)院,河北石家莊 050023)

嚴復(fù)是中國近代史上革新教育的先驅(qū)。在中華民族危亡的關(guān)鍵時刻,擁有深厚西學(xué)積累的嚴復(fù)致力于教育救國,從事教育工作30余年,發(fā)表了《論世變之亟》、《原強》、《辟韓》、《原強續(xù)篇》、《救亡決論》等大量的教育論著,提出了著名的“鼓民力、開民智、新民德”的教育救國思想,為中國近代教育改革譜寫了獨具光彩的一章,具有不可磨滅的歷史和現(xiàn)實價值。

嚴復(fù);教育;救國

嚴復(fù)(1854～1921),福建侯官人,原名本初,后改名宗光,字又陵,又字幾道。父親為鄉(xiāng)間儒醫(yī)。嚴復(fù)11歲授學(xué)于“宿儒”黃少巖,13歲父親病逝,家境無力供讀而別師棄學(xué)。同年,福建船政學(xué)堂招考學(xué)生,嚴復(fù)報考并以第一名的成績錄取。1867年初至1871年在福建船政學(xué)堂學(xué)習駕駛專業(yè),在此期間嚴復(fù)刻苦學(xué)習英文、數(shù)學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)和航海學(xué)等。1877年,嚴復(fù)以優(yōu)異的成績被船政學(xué)堂派到英國留學(xué)深造,1879年回國。回國后在母校擔任教習,1880年調(diào)任天津水師學(xué)堂總教習,1896年創(chuàng)辦天津俄文館,兼任總辦。1906年,協(xié)助馬相伯辦復(fù)旦大學(xué)。1912年出任京師大學(xué)堂總監(jiān)督,京師大學(xué)堂改為北京大學(xué)后,出任首任校長兼任文科學(xué)長。

身為中國近代第一批官費留學(xué)生之一的嚴復(fù),在留英期間,其研究范圍并不局限于軍事科學(xué)知識,廣泛地延伸到社會政治、經(jīng)濟、生活和科學(xué)教育等諸多領(lǐng)域,在中西比較的基礎(chǔ)上尋求中國救亡之路。梁啟超先生曾稱:“西方留學(xué)生與本國思想界發(fā)生關(guān)系者,復(fù)其首也?！?/p>

甲午戰(zhàn)爭的失敗大大激發(fā)了嚴復(fù)的愛國情懷,1895年2月4～5日,嚴復(fù)在天津《直報》發(fā)表《論世變之亟》一文,此后,《原強》、《辟韓》、《原強續(xù)篇》、《救亡決論》等一系列文章相繼發(fā)表。在這一系列文章中,嚴復(fù)系統(tǒng)論述了對西洋世界的精深認識,介紹了許多西學(xué)理論,并以西學(xué)為觀照,對中國時局作出了深刻而犀利的解剖,借鑒斯賓塞的教育論,提出了“鼓民力、開民智、新民德”的維新變法方略,主張全面提高國民素質(zhì),通常稱為“教育救國論”。

一、教育救國論的歷史背景和理論依據(jù)

甲午戰(zhàn)爭真正喚醒了中國人的千年迷夢,維新運動在全國范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展起來。嚴復(fù)自留學(xué)歸來的十余年,意識到僅靠海軍不足以救國,他認為,中國已處于列強環(huán)伺之中,優(yōu)勝劣汰的殘酷競爭無可避免,對貧弱的中國而言,甲午戰(zhàn)爭只是一場巨大民族災(zāi)難的開始。主張“海禁萬不可開,和約必不可立,吾惟抵死守吾驅(qū)蠡之策”,幻想退回到以前自給自足、閉關(guān)鎖國的時代已絕無可能。他擺脫了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的束縛,開始運用新的西學(xué)理論和世界眼光來審視這一千古變局。

嚴復(fù)深受斯賓塞教育理論的影響。斯賓塞在《教育論:智育、德育和體育》一書中,首次提出了由智育、德育和體育構(gòu)成的新教育體系,并提出戰(zhàn)場、商場及現(xiàn)實生活都存在競爭,每個成人的精力和本領(lǐng)都經(jīng)受著考驗,年輕人要想在激烈的競爭中立足,必須接受嚴酷的訓(xùn)練。根據(jù)這一理論,嚴復(fù)認為,“蓋生民之大要三,而強弱存亡莫不視此,一曰血氣體力之強,二曰聰明智慮之強,三曰德行仁義之強?！眹袼刭|(zhì)具體表現(xiàn)在民力、民智和民德三個方面,國家的優(yōu)劣強弱與治亂盛衰取決于民力之強弱、民智之高下和民德之好壞。他認為:“是故國之強弱貧富治亂者,其民力、民智、民德三者之征驗也,必三者既立而后其政法從之。于是一政之舉,一令之施,合于其智、德、力者存,違于其智、德、力者廢也?！?/p>

近代中國社會,軍隊腐敗虛弱、不堪一擊,廟堂官吏自私茍安、昏聵無知,草野閭巷之間,在野人才消乏凋亡。中國已是“民力已荼,民智已卑,民德已薄”。大清國陷入內(nèi)外交困的境地,千瘡百孔。對此,嚴復(fù)又從進化論的觀點出發(fā)提出:“蓋古今謀國救時之道,其所輕重緩急者,綜而論之,不外標、本兩言而已。標者,在夫理財、經(jīng)武、擇交、善鄰之間;本者,存夫立政、養(yǎng)才、風俗、人心之際。勢亟,則不能不先事其標;勢緩,則可以深維其本。蓋使勢亟而不先事標,將立見覆亡,本于何有?古標必不能徒立也。使其本大懷,則標匪所附,雖力治標,亦終無功。是故標本為治,不可偏廢,非至明達于兩者之間,權(quán)衡至審而節(jié)次圖之,固不可耳?！?/p>

中國之弱,就是因為民智閉塞,學(xué)術(shù)空疏,缺乏競爭的總體實力,救國的唯一良方即全面提高國民素質(zhì)。他對當時變法維新的政治改革持低調(diào)估價,認為“民智不開,不變亡,即變亦亡”。以國人素質(zhì)之低下,即使搞改革,也只能是除去一弊害又會表現(xiàn)為另一弊害,終究沒有希望。所以,“為今之計,惟急從教育上著手,庶幾逐漸更新乎”。嚴復(fù)把教育視為強國之本是正確的,但如果不消除政治上的阻礙,教育也難以改革、發(fā)展。

二、教育救國論的內(nèi)容

嚴復(fù)反對唯仕是育的舊式傳統(tǒng)教育,強調(diào)“但使吾國之民,人人皆具普通知識,則聚四百兆之民,其氣象自與今者迥異”,認為無論兵、農(nóng)、工、商,都要“資于學(xué)”。變學(xué)古入官為培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的真國民。他率先在我國傳播西方資產(chǎn)階級德、智、體三育并重的教育。他認為“富強之事,造端于民,以智、德、力三者為之根本”。他根據(jù)斯賓塞的衡量國家強弱的標準即民力的強弱、民智的高下和民德好壞的觀點,以及對現(xiàn)實社會實際的體察與反思,提出“鼓民力、開民智、新民德”,建構(gòu)了德、智、體三育并舉的思想體系。

1.鼓民力的體育教育

所謂“鼓民力”,主要是采取種種措施增強國民的體質(zhì)與堅毅果敢的精神。強調(diào)發(fā)展體育。他說:“此其理吾古人知之,故庠序校塾,不忘武事,壺勺之儀,射御之教,凡所以練民筋骸,鼓民血氣者也。而孔孟二子皆有魁杰之姿。彼古之希臘、羅馬人亦知之,故其阿克德美柏拉圖所創(chuàng)學(xué)塾之中,莫不有津蒙那知安此言練身院屬焉,而柏拉圖乃以驕脅著號。至于近世,則歐羅化〔巴〕國,尤鰓鰓然以人種日下為憂,操練形骸,不遺余力。飲食養(yǎng)生之事,醫(yī)學(xué)所詳,日以精審,此其事不僅施之男子已也,乃至婦女亦莫不然。蓋母健而后兒肥,培其先天而種乃進也。去歲日本行之,《申報》論其練及婦女,不知所云。嗟夫,此真非以裹腳為美之智之所與也。”認為婦女也應(yīng)自強,只有健康的婦女才能生育強壯的后代。

嚴復(fù)從歷史和現(xiàn)實等不同角度分析了體育的重要性,大力提倡發(fā)展體育,禁止吸食鴉片和革除纏足陋習,“沿習至深,害效最著者,莫若吸食鴉片、女子纏足二事”。由此要使國民有強健的身體,使國家富強,必以國民的身體健康為基礎(chǔ)。

2.開民智的智力教育

所謂“開民智”,就是啟發(fā)蒙昧,加強對全體國民的科學(xué)知識教育,培養(yǎng)國民新的思維方式與批判理性精神。要廢除封建傳統(tǒng)的八股科舉,學(xué)習西學(xué),全面開發(fā)國民的智慧。嚴復(fù)認為,西方社會之所以強盛,是由于民智已開,國民的文化教育水平高,科學(xué)技術(shù)發(fā)達,百業(yè)進步。中國欲救危亡,就必須開民智,欲開民智,就必須變通學(xué)校,設(shè)立新式學(xué)堂,提倡科學(xué)教育,改變以八股取士為核心的舊教育,開展智育教育。

嚴復(fù)猛烈抨擊八股取士制度,指斥其“錮智慧,壞心術(shù),滋游手”,破壞人才,腐化道德,國家隨之貧弱。嚴復(fù)主張多辦學(xué)校,他曾論述西洋各國重視教育,對“民不讀書,罪其父母”的強行義務(wù)教育表示贊賞。嚴復(fù)要求建立完整的學(xué)校系統(tǒng)來普及教育以“開民智”。同時,還要把學(xué)習好的聰明之士送出國留學(xué),以造就學(xué)有專長的人才。

因此嚴復(fù)認為,要開發(fā)國民智慧主要在于兩個方面:其一改革封建傳統(tǒng)教育,廢除八股文和科舉制度;其二學(xué)習西學(xué),包括西方科學(xué)知識、西方語言文字以及西方學(xué)者研究學(xué)問的方法,使人才培養(yǎng)完全從以“學(xué)古入官”、“得科第”為教育目的、不離言辭文字的封建舊學(xué)中解放出來,吸收西方物質(zhì)精神文明之成果,進而為國家的強盛盡智盡才,改變中國積貧積弱的現(xiàn)狀。

3.新民德的道德教育

所謂“新民德”,就是以立基于自由平等、民主法治之上的現(xiàn)代公民道德,取代綱常名教下的傳統(tǒng)道德,其實質(zhì)是改造國民劣根性。用西方資產(chǎn)階級的自由、民主、平等,來代替中國傳統(tǒng)的封建主義倫理道德,進行道德重建,全面提高國民的道德水準。嚴復(fù)認為民力、民智、民德三者之間,民德最為重要。由于當時中國“道德掃地,人心窳壞”,已墮落到足以亡國滅種的地步。不新民德,就會“天理亡,人倫墮,則社會將散”。

嚴復(fù)不僅首次提出了改造國民性問題,而且終身積極求索新民之道。認為,中國人之所以離心離德,缺乏向心力、凝聚力、責任感和愛國心,根本原因是專制政治離散了民德。嚴復(fù)認為增強民德的必由之路是“設(shè)議院于京師,而令天下郡縣各舉其守宰。是道也,欲民之忠愛必由此,欲教化之興必由此,欲地利之盡必由此,欲道路之辟、商務(wù)之興必由此,欲民各束身自好而爭濯磨于善必由此”。其《辟韓》一文,痛斥了自秦以來歷代君主專制的弊害,期望以西方資產(chǎn)階級的新民德代替中國封建社會的綱常名教。嚴復(fù)的新民德的教育思想影響了后來一大批的維新派人物。

嚴復(fù)是中國最早論述三育并重的教育家。他說:“講教育者,其事常分三宗:曰體育,曰智育,曰德育,三者并重?！逼渲畜w育是國民素質(zhì)的基礎(chǔ),近世中國民力孱弱,被外人譏為“病夫”,因此必須加強體格訓(xùn)練,以“鼓民力”。國民才智是國家“富強之源”,智育包括學(xué)問和事功兩個方面,不能只在書齋里作學(xué)問,要“觀物察變”,運用于實際,以“開民智”。德育在三育中最重要,但不能再因襲封建的人倫綱常,要樹立國家觀念和社會公德,以“新民德”。

三、教育救國論的意義

作為一位中國近代私塾出身而又經(jīng)歷正統(tǒng)西式教育的知識分子,嚴復(fù)對于中西方文明的認知,在歷史上具有重要的地位。其教育救國思想,實質(zhì)上是通過人的塑造來實現(xiàn)社會進步,肯定了人作為手段在改造社會中的積極作用。此外從教育學(xué)的角度來看,嚴復(fù)提倡“教育救國”,充分認識到教育對于國家的重要性,培養(yǎng)具有自由意識的新國民,提出中國近代最早的關(guān)于人的全面發(fā)展的理論模式即鼓民力、開民智、新民德三者有機結(jié)合的教育體系,大力倡導(dǎo)西學(xué)。但是,在中國半封建半殖民地的社會環(huán)境下,嚴復(fù)作為中國新興資產(chǎn)階級的一名代表,其兩面性的特點限制著他在近代思想史領(lǐng)域取得更大的成就?？傊?嚴復(fù)這些全新的教育理念,一方面力圖擺脫傳統(tǒng)封建教育的桎梏,一方面打開了一扇向西方學(xué)習的窗口。給剛起步發(fā)展的近代中國教育事業(yè)開辟了一個獨特的視野,是近代教育理論和實踐發(fā)展的新階段,引起教育界、學(xué)術(shù)界和政界極大震動。探析嚴復(fù)的救國教育思想,不僅有益于教育史研究,還有益于當代教育改革的進展。

嚴復(fù)教育救國思想是中西碰撞的時代產(chǎn)物,是一個中國近代早期知識分子竭盡自己的一生為中國突破傳統(tǒng)教育找到的一條有效途徑。他的教育救國思想體現(xiàn)了我國近代社會發(fā)展變化的要求,對我國新教育的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響,他的教育思想不僅影響了那個時代的青年知識分子,而且對今天我國的教育改革仍有啟迪。

[1]王炳照,郭齊家,劉德華,何曉夏,高奇等.簡明中國教育史[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1994.

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[3]嚴復(fù).有如三保[A].嚴復(fù)集[C].北京:中華書局,1986.

[4](英)斯賓塞著.胡毅譯.斯賓塞教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1997.

[5]嚴復(fù).原強修訂稿[A].嚴復(fù)集[C].北京:中華書局,1986.

[6]嚴復(fù).擬上皇帝書[A].嚴復(fù)集[C].北京:中華書局,1986.

[7]王炳照,閻國華.中國教育思想通史[M].長沙:湖南教育出版社,1994.

[8]嚴復(fù).原強修訂稿[A].嚴復(fù)集[C].北京:中華書局,1986.

G40-092

A

1008-469X(2010)06-0101-03

2010-09-22

單玉梅(1976-),女,河北邢臺人,講師,教育學(xué)碩士,主要從事教育史方面研究。