論美學(xué)教學(xué)中探討美本質(zhì)問題的必要性*

崔曉艾

(周口師范學(xué)院中文系,河南 周口 466001)

論美學(xué)教學(xué)中探討美本質(zhì)問題的必要性*

崔曉艾

(周口師范學(xué)院中文系,河南 周口 466001)

美本質(zhì)問題是美學(xué)教學(xué)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,但由于其枯燥、抽象、不易理解,一部分教師在授課時(shí)往往輕描淡寫一筆帶過。在中西美學(xué)發(fā)展史上,對(duì)美本質(zhì)問題的探討促進(jìn)了美學(xué)學(xué)科的發(fā)展繁榮;在美學(xué)教學(xué)中,通過探討美本質(zhì)問題有助于大學(xué)生抽象思維的形成;在當(dāng)代審美文化深度意義缺失的背景下,探討美本質(zhì)問題更是重構(gòu)隱喻世界的需要,因此在美學(xué)教學(xué)中有必要采用合適的方式學(xué)習(xí)美本質(zhì)問題。

美學(xué)教學(xué);美本質(zhì);抽象思維;隱喻

按照國(guó)家教育部的要求,大多數(shù)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)都開設(shè)了美學(xué)原理課程。圍繞這門課程編寫的美學(xué)教材不下20余種,由于教育部沒有統(tǒng)一教材,各學(xué)校可以自主選擇教材,結(jié)果造成了“許多教材不是兼容各家各派的觀點(diǎn),而是偏執(zhí)于一家之言,這樣就不能充分反映出美學(xué)研究的各種綜合成果,使教學(xué)內(nèi)容偏頗失衡”。面對(duì)這一現(xiàn)狀,很多教師在授課時(shí)立足現(xiàn)有的教材加以取舍,以滿足教學(xué)的需要。而教材中美本質(zhì)問題的抽象思辨性,使教師授課難度增加,學(xué)生也厭倦于它的枯燥乏味,所以大多教師會(huì)避開這個(gè)雷區(qū),輕描淡寫一帶而過。更有人認(rèn)為“美的本質(zhì)問題西方從古希臘講到后現(xiàn)代,中國(guó)部分從春秋戰(zhàn)國(guó)講到朱光潛、李澤厚,依然還在糾纏‘美是什么’這個(gè)說不清道不明的問題。這就等于將最難以理解和最枯燥的理論在一開頭就端到學(xué)識(shí)有限的大學(xué)生面前,嚇?biāo)麄円惶?。面?duì)新的時(shí)代背景,美本質(zhì)這一歷經(jīng)滄桑的問題在美學(xué)教學(xué)中是否還有探討的必要性?其實(shí)美本質(zhì)問題的探討有著及其重要的意義,它在歷史上促進(jìn)了美學(xué)學(xué)科的發(fā)展繁榮;在美學(xué)教學(xué)中,通過探討美本質(zhì)問題有助于大學(xué)生抽象思維的形成,在當(dāng)代審美文化深度意義缺失的背景下,更是重構(gòu)隱喻世界的需要。

一、歷史上對(duì)美本質(zhì)問題的探討促進(jìn)了美學(xué)學(xué)科的發(fā)展繁榮

美學(xué)是在1750年才成立的一門年輕學(xué)科,但有關(guān)美本質(zhì)問題的探討卻在古希臘時(shí)期就已經(jīng)開始了。美本質(zhì)問題其實(shí)就是對(duì)美的定義發(fā)出質(zhì)詢,即“美是什么”。當(dāng)蘇格拉底在感慨“美是難的”的時(shí)候,他沒有意識(shí)到他已經(jīng)把后人引上了本體論美學(xué)研究的漫漫征途。

本體論美學(xué)的哲學(xué)根基是本體論哲學(xué),本體論哲學(xué)的指導(dǎo)思路是要尋求萬(wàn)事萬(wàn)物的本原,即世界的本質(zhì),尋找一個(gè)最初的、獨(dú)立的、永恒的、萬(wàn)能的“本體”。同樣,本體論美學(xué)也試圖給美一個(gè)定義,即“尋找一種因素——或具體的事物,或抽象的概念——用這種因素來(lái)說明美的事物形成和變化的原因”。自19世紀(jì)中葉德國(guó)心理學(xué)家費(fèi)希納在《心理學(xué)美學(xué)》中提出“拋棄自上而下的美學(xué)”,建立“自下而上的美學(xué)”的口號(hào)后,人們習(xí)慣于把以前從一定的哲學(xué)體系出發(fā)探討美本質(zhì)問題的美學(xué),稱為“自上而下的美學(xué)”,而與之對(duì)應(yīng)的從審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理出發(fā)研究美的本質(zhì)的另外一種美學(xué)稱為“自下而上的美學(xué)”,這兩種美學(xué)研究思路基本上貫穿著整個(gè)美學(xué)發(fā)展史。

兩千多年來(lái),美學(xué)家們沿著這兩種美學(xué)思路探討美的本質(zhì),圍繞著這個(gè)話題建構(gòu)了紛紜復(fù)雜的美學(xué)體系,西方如亞里士多德提出美是整一,柏拉圖認(rèn)為美是理念,立普斯認(rèn)為美在移情,等等;而中國(guó)在20世紀(jì)也出現(xiàn)了幾次美學(xué)大討論,其中的核心話題也是圍繞美的本質(zhì)展開,如蔡儀提出了美是典型,朱光潛認(rèn)為美是主觀與客觀的統(tǒng)一,李澤厚則認(rèn)為美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一,等等。但隨著西方分析哲學(xué)思潮出現(xiàn)后,由于哲學(xué)與美學(xué)存在著先天的淵源,美學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了分析美學(xué)。分析美學(xué)對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行了批判,焦點(diǎn)集中在美本質(zhì)問題上。分析美學(xué)家們對(duì)美本質(zhì)問題提出了質(zhì)疑,如摩爾從語(yǔ)言方面指出,美的概念是無(wú)法定義的,維特根斯坦則從語(yǔ)言上否定了美的本質(zhì)性的討論或思考的合邏輯性。

從以上對(duì)美本質(zhì)問題探討的大致梳理可以看出,無(wú)論是自上而下美學(xué),還是自下而上美學(xué),都試圖對(duì)美加以界定,追問美到底是什么,因?yàn)槊缹W(xué)作為一門學(xué)科,美的定義必須厘清,這也是完善美學(xué)學(xué)科的基本需要。但分析美學(xué)對(duì)美本質(zhì)問題的徹底否定,使人們對(duì)“美是什么”的探討走入了死胡同。恰恰是這條路走不通,卻引發(fā)了美學(xué)家們從其他路徑探討美的熱情,如20世紀(jì)60年代以后西方出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義美學(xué),中國(guó)也有學(xué)者提出采取“東方美學(xué)所特有的一元論或不二論的思維模式,即對(duì)于本質(zhì)主義美學(xué)與反本質(zhì)主義美學(xué)不取不舍,圓融通達(dá)”。這里的本質(zhì)主義美學(xué)指的就是本體論美學(xué)。更有學(xué)者提出新的美學(xué)思考方式,提倡宗白華式的直觀、體悟等,這些新的思考給美學(xué)學(xué)科注入了新鮮血液。

美學(xué)作為一門年輕的學(xué)科,至今尚未形成一個(gè)完善成熟的學(xué)科體系,但對(duì)美本質(zhì)問題的思考則伴隨著美學(xué)發(fā)展的整個(gè)過程。正是在對(duì)美本質(zhì)問題的思考爭(zhēng)論中,美學(xué)學(xué)科逐漸走向成熟。由此我們可以看到,美學(xué)學(xué)科的建設(shè)離不開對(duì)美本質(zhì)問題的探討。雖然迄今為止人們對(duì)什么是美仍然各執(zhí)一詞,尚未達(dá)成共識(shí),但自古希臘以來(lái)對(duì)這個(gè)問題的探討給美學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定了重要的基礎(chǔ),它在歷史上對(duì)美學(xué)的繁榮和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、通過對(duì)美本質(zhì)問題的研究學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生抽象思維的形成

抽象思維是人類認(rèn)識(shí)把握周圍世界的重要方式之一。它是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式,對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接的、概括的反映的過程。抽象思維憑借科學(xué)的抽象概念對(duì)周圍世界進(jìn)行反映,使人們通過認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出靠感覺器官直接感知的知識(shí)。

德國(guó)美學(xué)家鮑姆加通在其著作《美學(xué)》中提出,古典哲學(xué)只關(guān)心理性和可理解的事物,卻忽略了感性和可感知的事物,應(yīng)該建立一個(gè)新的哲學(xué)分支——感性學(xué)。他認(rèn)為:“一般詩(shī)的藝術(shù)可以定義為一種有關(guān)感性表象的完善表現(xiàn)的科學(xué)?！彼悦缹W(xué)也被稱為感性學(xué)。后世的學(xué)者們?cè)诿缹W(xué)發(fā)展途中遭遇迷茫的時(shí)候,就會(huì)重新回歸到鮑姆加通最初的解釋,強(qiáng)調(diào)美學(xué)學(xué)科的感性特點(diǎn)。

雖然西方把美學(xué)研究范圍的界定為感性學(xué),毫無(wú)疑問,美學(xué)的感性特點(diǎn)決定了其對(duì)感性認(rèn)識(shí)的肯定,但西方美學(xué)深受西方哲學(xué)的影響,偏于理性思辨。尤其是古典哲學(xué),盛行的是理性主義觀念。哲學(xué)家們注重邏輯分析的知識(shí)及其認(rèn)識(shí)方式,把感性的認(rèn)識(shí)排除在哲學(xué)的研究范圍之外,他們認(rèn)為認(rèn)識(shí)真理的唯一途徑是理性認(rèn)識(shí)而非感性認(rèn)識(shí)。東方人的思維與西方人的思維存在著差異,東方人的思維偏重感性體悟卻不擅長(zhǎng)理性分析。對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系的學(xué)生來(lái)說,文理學(xué)科的分化更加劇了這種差異。文科課程的設(shè)置有助于培養(yǎng)學(xué)生想象力的發(fā)展,確切地說更多地發(fā)展了學(xué)生的感性思維,使原本就處于弱勢(shì)的抽象思維得不到發(fā)展鍛煉,而抽象思維在個(gè)人各方面發(fā)展中起著重要的作用,它能使人思路清晰,對(duì)周圍世界的認(rèn)知更具客觀性。

偏重理性認(rèn)知的思維特點(diǎn)使西方美學(xué)充斥著枯燥晦澀的理論思辨性,這種理性思辨更充分地體現(xiàn)在美學(xué)家們對(duì)美本質(zhì)問題的思考上。如柏拉圖在闡述自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的時(shí)候,認(rèn)為美是理念,他把對(duì)美的理解建立在自己的哲學(xué)基礎(chǔ)上,因此在對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)授課的過程中,討論柏拉圖有關(guān)美本質(zhì)認(rèn)識(shí)的前提就是先要向?qū)W生闡釋對(duì)理念的認(rèn)知,對(duì)柏拉圖理念說層層分析的過程,就是對(duì)西方哲學(xué)學(xué)習(xí)的過程,更是抽象思維形成的過程,而對(duì)西方美學(xué)史上有關(guān)美本質(zhì)問題的提出,以及美學(xué)大家們?nèi)绾嗡伎紝W(xué)習(xí)的了解,能使學(xué)生鍛煉哲學(xué)思維,這種哲學(xué)思維的訓(xùn)練過程就是抽象思維逐步形成的過程,通過看似枯燥難懂的思維訓(xùn)練,有助于學(xué)生抽象思維的形成。

所以,在美學(xué)原理授課過程中,既要重視美學(xué)是感性學(xué)的特點(diǎn),也不能因?yàn)閷?duì)美本質(zhì)問題的探討偏于枯燥抽象而一筆帶過,應(yīng)該采用淺顯易懂的方式讓學(xué)生理解對(duì)美本質(zhì)問題的探討,這不僅是為學(xué)生們進(jìn)一步研究美學(xué)提供了一個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái),更有助于學(xué)生抽象思維的形成。

三、當(dāng)前審美文化隱喻義的缺失更需要美本質(zhì)思維

審美文化指的是什么?余虹在《何為審美文化》一文中認(rèn)為審美文化“就是由審美觀念、審美趣味、審美范型和審美意識(shí)形態(tài)所組成的‘表意或象征體系’”,并指出“審美文化已然滲透在我們的日常生活和精神生活之中,它構(gòu)造著我們的生活世界,也塑造著我們的身體與靈魂”。

這種滲透于我們生活之中無(wú)處不在的審美文化有什么特點(diǎn)呢?他認(rèn)為與傳統(tǒng)審美文化有著根本的區(qū)別,當(dāng)代審美文化變得更加世俗化,它追求平面化的意義和新奇的感覺,正像他在《當(dāng)代審美文化的基本取向》中引用葉芝的感嘆:“一切都四散了,再也保不住中心?！边@個(gè)中心一方面指一元的價(jià)值取向,也可以理解為傳統(tǒng)審美文化中的隱喻義。在傳統(tǒng)審美世界里,任何事物都有隱秘的含義,審美就是要透過形象看到審美對(duì)象背后隱藏的形而上意義,也即隱喻義。但當(dāng)代審美文化卻拒絕隱喻,人們追求解放與輕松,停留于感性,渴望“娛樂至死”,對(duì)理性地追求隱喻義給人帶來(lái)的深層精神快感嗤之以鼻。

這種審美文化思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生造成了很大影響。類似“超級(jí)女聲”、“快樂男聲”等娛樂節(jié)目的火爆更是引發(fā)了青年大學(xué)生對(duì)快餐式“俗”文化的崇尚?！八住蔽幕某霈F(xiàn)有其合理性與必然性,能夠滿足人們對(duì)審美的多種需求,較之于“雅”文化更有普適性。但因“俗”而鄙視“雅”,甚至狂熱地追捧“俗”排斥“雅”,就會(huì)降低大眾的審美趣味。當(dāng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化過度追求意義的無(wú)深度化、平面化等,停留于膚淺的感性刺激的享受時(shí),將會(huì)喪失其文化的厚重根基,喪失其文化發(fā)展的動(dòng)力。

本文第一部分已經(jīng)論述過,對(duì)美本質(zhì)問題的研究源于人們對(duì)紛紜復(fù)雜的美的現(xiàn)象背后本質(zhì)的追問。前人從各個(gè)方面探討美的本質(zhì),有從對(duì)象的自然屬性及其組合規(guī)律著手探討的,有從主客觀精神世界探討的,也有從社會(huì)生活探討的,等等。無(wú)論他們是從哪個(gè)方面探討美本質(zhì)問題,有一點(diǎn)是肯定的,他們都試圖找出感性現(xiàn)象背后形而上的意義或本質(zhì)。尤其是在當(dāng)代審美文化背景下,大眾沉溺于光怪陸離的藝術(shù)媒介帶來(lái)的感官刺激和表面的浮華,卻對(duì)審美世界,尤其是藝術(shù)世界里所包裹的智慧、創(chuàng)作者艱辛的探索精神等視而不見,更不可能體會(huì)到藝術(shù)品帶給人情感的陶冶和心靈的震撼,這是在美學(xué)教學(xué)過程探討美本質(zhì)問題時(shí)應(yīng)該傳達(dá)給學(xué)生的信息,這種潛移默化的灌輸,使學(xué)生逐步學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì),不把審美的目光僅僅停留在膚淺的表面,積極地去探求審美世界背后的隱喻世界,使大學(xué)生在審美過程中能夠獲得深層次的審美快感,得到情感的陶冶,提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

總之,雖然美本質(zhì)問題是個(gè)沉重枯燥的話題,但美學(xué)學(xué)科建設(shè)的需要,當(dāng)前審美文化隱喻義的缺失,以及探討美本質(zhì)問題帶給大學(xué)生抽象思維能力的提高,都決定了教師在美學(xué)教學(xué)過程中不能迎合學(xué)生知難而退的心理繞開這個(gè)敏感的話題,應(yīng)該采用通俗易懂的方式把這一部分內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生們,畢竟我們面對(duì)的是大學(xué)生,傳授給他們的知識(shí)不能僅限于淺嘗輒止,更應(yīng)該在實(shí)踐中通過合適的渠道增加理論的深度,給大學(xué)生未來(lái)的學(xué)術(shù)生涯提供一個(gè)基礎(chǔ)平臺(tái)。

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1008-469X(2010)06-0061-03

2010-09-12

崔曉艾(1972-),女,河南孟津人,講師,美學(xué)碩士,主要從事美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯俊?/p>