關(guān)于開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)選修課的思考

胡永中

(上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院哲學(xué)與社會(huì)研究所,上海松江 201620)

關(guān)于開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)選修課的思考

胡永中

(上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院哲學(xué)與社會(huì)研究所,上海松江 201620)

開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)選修課是對(duì)大學(xué)生實(shí)施通識(shí)教育的重要內(nèi)容,可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義精神,有助于傳承中華文明、促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興,還能滿足大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的需求。在教學(xué)中,可采用抓重點(diǎn)、講專題的教學(xué)模式,既注意生動(dòng)性,又注意學(xué)術(shù)性。教學(xué)內(nèi)容必須有現(xiàn)代意義,必須貼近學(xué)生的生活實(shí)際,能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)要用歷史主義態(tài)度,教學(xué)的方式要寬松,還要注意營(yíng)造富有傳統(tǒng)特色的課堂氣氛。

傳統(tǒng)哲學(xué);選修課;教學(xué)模式

如何在高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,要根據(jù)學(xué)校的具體情況而定。對(duì)于綜合性大學(xué)和有條件的文科院校來說,設(shè)立專門的院系專業(yè)或研究所進(jìn)行專業(yè)化教育是一條途徑。但是,在當(dāng)前的教育體制下,接受傳統(tǒng)文化專業(yè)教育的學(xué)生只是少數(shù),對(duì)于其他大多數(shù)學(xué)生來說,如果能上一些傳統(tǒng)文化的選修課,應(yīng)該是一種不錯(cuò)的選擇。近年來,我們?cè)谏虾?duì)外貿(mào)易學(xué)院開設(shè)了一門主要面向本科生的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)選修課,具體的課程名稱叫“儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)”(原因后詳)。因?yàn)閷W(xué)生們對(duì)這門課的反映不錯(cuò),學(xué)校很快就把它確定為向松江大學(xué)城兄弟院校開放的綜合素質(zhì)選修課?，F(xiàn)在,已有上海外國(guó)語大學(xué)、東華大學(xué)、上海工程技術(shù)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)上海視覺藝術(shù)學(xué)院等院校的學(xué)生修習(xí)過這門課程,他們對(duì)這門課也做出了較高的評(píng)價(jià)。本文主要根據(jù)開設(shè)這門課的情況,談?wù)剬?duì)相關(guān)問題的一些思考。

1 開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)選修課的意義

首先,開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)選修課是對(duì)大學(xué)生實(shí)施通識(shí)教育的重要內(nèi)容。改革開放以來,通識(shí)教育在高等教育中的地位受到越來越多的重視,這對(duì)于糾正過去偏重專業(yè)教育的傾向具有重要意義。只有重視通識(shí)教育,才能改善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),提高其綜合素質(zhì),培養(yǎng)完美人格,同時(shí),通識(shí)教育也有助于夯實(shí)大學(xué)生的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),使他們?cè)趯I(yè)上求得更好的發(fā)展。人們對(duì)于通識(shí)教育的理解也許各不相同,但對(duì)于中國(guó)的大學(xué)生來說,了解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)無疑是通識(shí)教育的一個(gè)重要內(nèi)容。相對(duì)于西方哲學(xué),中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是十分關(guān)注人生哲學(xué)。正如已故的張岱年先生所說:“人生論實(shí)是中國(guó)哲學(xué)所特重的”,“其所觸及的問題既多,其所達(dá)到的境界亦深?！盵1]說得通俗些,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講的主要是做人的學(xué)問,而且講得很精彩。翻開古籍看看,儒家的四書五經(jīng)不必說了,就是道家、佛家的經(jīng)典,也都以人生哲學(xué)為主要內(nèi)容。當(dāng)代的高等教育,不僅要教會(huì)學(xué)生做事,而且應(yīng)該教會(huì)學(xué)生做人。做事與做人相聯(lián)系,做人就要做事,做事就是做人,但做事與做人之間不能劃等號(hào),有的人做事很厲害,做人卻很失敗。教會(huì)學(xué)生做事,主要依靠傳授專業(yè)知識(shí);而教會(huì)學(xué)生做人,則可以借鑒中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的豐富資源。總之,我們應(yīng)該充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面的作用。

其次,開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)選修課可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義精神。我們的基礎(chǔ)教育早已告訴學(xué)生,中國(guó)有著五千年的燦爛文化,但是,由于中小學(xué)生年齡較小,理解能力不夠強(qiáng),古漢語水平有限,加上還有升學(xué)壓力,所以,他們?cè)诨A(chǔ)教育階段能夠了解到的傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容還很有限,特別是與古籍親密接觸的機(jī)會(huì)還很少。對(duì)于很多學(xué)生來說,所謂五千年的燦爛文化,在很大程度上還只是一句空話,這對(duì)于培養(yǎng)他們的愛國(guó)情感是不利的。在大學(xué)生中開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)選修課,可以較系統(tǒng)地向他們介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,幫助他們研讀原汁原味的中華古籍,使他們真切地體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,領(lǐng)略到古圣先哲的人格魅力和高深智慧。這樣,民族自豪感就會(huì)油然而生。同時(shí),從傳統(tǒng)哲學(xué)中還可以感受和學(xué)習(xí)中華民族強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神、悠久的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。所以,弘揚(yáng)以傳統(tǒng)哲學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化,對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)情感,是一條富有實(shí)效性的重要途徑。

第三,開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)選修課有助于傳承中華文明,促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。從上個(gè)世紀(jì)的上半葉起,中華民族就開始走上復(fù)興之路。中華民族的復(fù)興,必然伴隨著中華文明的復(fù)興。中華文明復(fù)興既是中華民族復(fù)興的必然結(jié)果,也是中華民族復(fù)興的重要?jiǎng)恿ΑＲ环矫?中華文明有著自己鮮明的特色,包含著一些永恒的價(jià)值,在世界文明史上占有重要地位,值得我們炎黃子孫去發(fā)揚(yáng)光大。相反,如果我們?nèi)P西化,拋棄了自己的文明,那么,即使中國(guó)富強(qiáng)起來,也不過是西方文明在中國(guó)土地上的發(fā)展而已,不是真正意義上的中華民族復(fù)興。另一方面,中華古代文明,特別是作為其核心內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),包含著許多大智慧,在今天、在今后仍能給人以啟迪。與科技發(fā)展日新月異的情形不同,哲學(xué)雖然也有發(fā)展,但現(xiàn)代哲學(xué)思考的許多問題和古代哲學(xué)是一樣的,對(duì)某些問題的思考和論述,現(xiàn)代人沒有超越甚至沒有達(dá)到古人的水平。學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),在一定意義上相當(dāng)于開發(fā)祖?zhèn)鹘^技,對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有積極意義。總之,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)古代文明的核心內(nèi)容,開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)選修課,既有利于傳承中華文明,又有利于促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

第四,開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)選修課能夠滿足大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的需求。今天的大學(xué)生,出生于 1980年代末 1990年代初,是在對(duì)外開放的大背景下成長(zhǎng)起來的。他們中的許多人,對(duì)于西方文化的興趣要超過對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣,對(duì)于西方文化的了解程度要超過對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解程度。但是,他們終究是中國(guó)人,在中國(guó)的土地上長(zhǎng)大,這決定了他們必然有著了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的需求。在他們中的一部分人那里,這種需求還相當(dāng)強(qiáng)烈。我們?cè)鴮?duì)上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院 2006級(jí)學(xué)生做過調(diào)查,在全體 2120名在校學(xué)生中,選修了“儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)”課程的有 388人,此外,選修“中國(guó)傳統(tǒng)文化”課程的有 115人,選修“中國(guó)古代名人哲理”課程的有 116人,選修“唐詩鑒賞”課程的有 105人,選修“宋代詩歌鑒賞”課程的有 115人。累計(jì)起來,共有 839人次選修了中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)課程 (少數(shù)同學(xué)不止選修其中一門課)。也就是說,有近 40%的學(xué)生選修過至少其中一門課。對(duì)于一所涉外的經(jīng)貿(mào)類院校來說,我們認(rèn)為這個(gè)比例已經(jīng)相當(dāng)高了。在選修“儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)”課程的學(xué)生中,當(dāng)被問到選課原因時(shí),有超過一半的學(xué)生回答“對(duì)課程的內(nèi)容感興趣”,有約三分之一的學(xué)生認(rèn)為“自己的相關(guān)知識(shí)薄弱,希望通過學(xué)習(xí)加以彌補(bǔ)”。兩項(xiàng)合計(jì),占了選課學(xué)生的絕大多數(shù)。實(shí)際上,在那些沒有選修中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)課程的學(xué)生中,也有些人對(duì)傳統(tǒng)文化表示感興趣。有這樣一組調(diào)查數(shù)據(jù):“在被問及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是否感興趣時(shí),有 63%的大學(xué)生表示‘很感興趣’,11%的大學(xué)生表示‘不感興趣’,25%的大學(xué)生表示‘不清楚’。”[2]這說明,在當(dāng)代大學(xué)生中,確實(shí)存在著了解傳統(tǒng)文化的需求。開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)選修課,就能較好地滿足他們的這種需求。在教學(xué)過程中,我們還發(fā)現(xiàn),有少數(shù)大學(xué)生閱讀過相當(dāng)數(shù)量的古籍和研究論著,對(duì)中國(guó)古代文化和哲學(xué)的了解已經(jīng)達(dá)到一定的深度。這讓我們感到十分欣慰。

2 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)選修課教學(xué)模式探索

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)容豐富,思想深刻,怎樣才能更好地在選修課有限的課時(shí)內(nèi)向非哲學(xué)專業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行傳授,是一個(gè)值得探討的問題。

按上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院的規(guī)定,選修課通常只有一個(gè)學(xué)分,包括考試在內(nèi)共 9次課 (18課時(shí))。根據(jù)這種情況,我們決定抓住中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要流派儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)進(jìn)行教學(xué),墨家、法家、名家以及佛教哲學(xué)等作為背景資料偶爾穿插其中。因此,課程的名稱就確定為“儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)”。

儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)包括眾多的哲學(xué)家,可謂群星燦爛,涉及到的著作和學(xué)說也頗不少,這里仍然有一個(gè)選擇的問題。我們的基本思路是采用講專題的教學(xué)模式,不求面面俱到,每次課集中講授一、兩個(gè)話題,力求有一定的深度。這樣,關(guān)鍵的問題是選擇哪些話題來講,這些話題怎樣聯(lián)系起來。我們的選擇標(biāo)準(zhǔn)是:必須能反映儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)的核心內(nèi)容;必須有現(xiàn)代意義;必須貼近學(xué)生的生活實(shí)際;必須能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。依據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn),我們大致確定了這樣一些話題 (方括號(hào)中是講授要點(diǎn)):

1)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概論 [中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)中的地位、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)中的地位、中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)、中國(guó)哲學(xué)的影響 ]

2)《周易》——儒家與道家共同的經(jīng)典 [陰陽學(xué)說、易學(xué)常識(shí)、算卦為什么似是而非、易學(xué)哲學(xué)簡(jiǎn)介 ]

3)仁與禮——孔子的哲學(xué) [先秦儒家概說、仁、禮、《論語》選講 ]

4)性善性惡——孟子和荀子的哲學(xué) [義利之辯、仁政學(xué)說、性善論、性惡論、隆禮重法 ]

5)《老子 》《莊子 》——道家哲學(xué)的兩座高峰 [道、貴柔、無為、自由與自然、齊物我與齊是非 ]

6)獨(dú)尊儒術(shù)——董仲舒的哲學(xué) [子學(xué)與經(jīng)學(xué)、天人感應(yīng)、五行學(xué)說、三綱五常 ]

7)天理良心——道學(xué)家的哲學(xué) (上)[宋明新儒學(xué)簡(jiǎn)介、程朱理學(xué)、理欲之辨、圣賢境界 ]

8)天理良心——道學(xué)家的哲學(xué) (下)[陸王心學(xué)、易簡(jiǎn)功夫、心外無物、知行合一、致良知、儒道佛比較 ]

這些話題只是表示每次課講授的重點(diǎn)或大概范圍,在實(shí)際講授時(shí)可以聯(lián)系古今中外的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡述,注意生動(dòng)性、趣味性。陳衛(wèi)平先生認(rèn)為:“無論是《百家講壇》得以走紅的講史還是暢銷的通俗歷史讀物,其吸引大眾的秘訣之一,是采取了‘說書’的形式,即語言鮮活、故事生動(dòng)、聲情并茂、有點(diǎn)哲理,而且每個(gè)‘說書者’個(gè)性獨(dú)特。與此同時(shí),也帶來了說書的弊端,即為吸引聽眾而產(chǎn)生的隨意性,由此造成所謂的‘硬傷’?！盵3]這種分析是很有見地的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)選修課的受眾不是普通百姓,而是知識(shí)水平較高的大學(xué)生,而且以哲學(xué)為內(nèi)容,更要注意學(xué)術(shù)性、哲理性。我們應(yīng)該取《百家講壇》之長(zhǎng)而補(bǔ)其短,力求既有“說書”的魅力,又有超越“說書”的知識(shí)性、哲理性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

舉例來說,在講孔子關(guān)于“仁”的觀念時(shí),可以先引用、分析《論語》中孔子談“仁”的幾條經(jīng)典論述,在此基礎(chǔ)上闡發(fā)儒學(xué)“愛有差等”的思想,和墨子的“兼愛”思想、楊朱的“為我”思想進(jìn)行比較,介紹孟子“辟楊墨”的資料。其次,可以由“愛有差等”、“孝弟為仁之本”引出儒家最看重的孝道觀念,串講《論語》中有關(guān)“孝”的幾段文字,選講《孝經(jīng)》的部分內(nèi)容。再次,可以設(shè)計(jì)幾個(gè)問題,引導(dǎo)學(xué)生反省自己與父母的關(guān)系,比如:

日常生活中,我關(guān)心過父母嗎?

比較:我關(guān)心父母更多,還是父母關(guān)心我更多?

我知道父母的喜與憂嗎?

我知道父母的生日和確切年齡嗎?父母過生日,我有沒有忘記送上祝福?

在問完第四個(gè)問題后,可以回到《論語》:“子曰:‘父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼?！比缓蠼榻B孔安國(guó)的詮釋:“見其壽考則喜,見其衰老則懼?！表槃?shì)指出人世間常見的憾事:“父母在時(shí)子不養(yǎng),子欲養(yǎng)時(shí)親不在!”教導(dǎo)學(xué)生對(duì)父母盡孝要及時(shí),要從小事做起。通常,至此環(huán)節(jié)學(xué)生不僅明白了儒家關(guān)于仁與孝的觀念,而且在情緒上受到了感染。如果教師能結(jié)合自己的親身經(jīng)歷講述,其效果將更佳。最后,還可以拿儒家的孝道思想與西方思想比較。有關(guān)的西方思想資料并不難找。比如,《新約·馬太福音》中就有這樣的表述:“愛父母過于愛我的,不配作我的門徒,愛兒女過于愛我的,不配作我的門徒?！边@與“孝弟為仁之本”形成了鮮明的對(duì)照,必然給學(xué)生留下深刻的印象。

3 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)選修課教學(xué)中需要注意的幾個(gè)問題

首先,對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)要有歷史主義態(tài)度。不要被古人俘虜,更不要輕詆先哲。我們現(xiàn)在能夠見到的古籍,幾乎都在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)過了大浪淘沙式的洗禮,是通過時(shí)間考驗(yàn)的傳世之作,蘊(yùn)含著一定的恒久性價(jià)值,與今天粗制濫造的某些文化垃圾不可同日而語。學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)哲學(xué)的人,如果其自身的理論思維沒有達(dá)到一定的水平,眼界不夠開闊,往往容易跟著古人的思路走,覺得古人說的都很正確,不知不覺就做了古人的俘虜,而忘記了他們的歷史局限性。持這種復(fù)古主義態(tài)度的人,常常無視時(shí)代差異,主張以古代學(xué)說指導(dǎo)當(dāng)代實(shí)踐,這是十分錯(cuò)誤的。另一種傾向是,用今天的科學(xué)知識(shí)、思想理論去評(píng)判古人的學(xué)說,以為今天的理論都是絕對(duì)正確的,而古人的說法全是錯(cuò)誤的、落后的。其結(jié)果是,古代哲人沒有幾個(gè)正面人物,古代學(xué)說除了用作反面例證,沒有太多價(jià)值。實(shí)際上,這些人可能僅僅看到了古人的只言片語,甚至根本沒有正確理解古人的文字,更談不上“知其人”“論其世”,就全盤否定古人的思想,這是極其有害的。古代的某些理論,可能確有牽強(qiáng)附會(huì)之處,缺乏科學(xué)依據(jù),但它們?cè)诋?dāng)時(shí)卻有其存在的價(jià)值,并且在歷史上發(fā)揮了積極的作用。比如,董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說,在今天看來無疑是不科學(xué)的,但其宗旨在于“屈民而伸君,屈君而伸天”,一方面維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保持國(guó)家統(tǒng)一,一方面防止皇帝胡作非為,這對(duì)于當(dāng)時(shí)處于上升階段的封建制度的順利發(fā)展具有重要意義。總之,我們應(yīng)具備歷史眼光,把古代思想放到當(dāng)時(shí)的條件下去研究,做到“同情之了解”,著重考察它們提出了什么新見解,包含什么恒久性價(jià)值,在今天還有什么借鑒意義。當(dāng)然,即使是有借鑒意義的東西,現(xiàn)在也不能照搬。

其次,教學(xué)的方式要靈活。選修課的學(xué)生來自不同專業(yè),對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的了解程度不同,態(tài)度也不一致,對(duì)某些具體問題的看法甚至可能形成尖銳的對(duì)立。這是完全正常的現(xiàn)象。教學(xué)時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些問題展開充分討論,如果能形成觀念的交鋒則更好,因?yàn)橛^念交鋒最能激發(fā)思想的火花,沖破個(gè)體思維的局限性。年輕人有熱情,好沖動(dòng),容易偏激,在討論時(shí)要引導(dǎo)他們注意理解對(duì)方的用意,努力從對(duì)方的角度思考問題,發(fā)表意見要有儒雅的風(fēng)度,不能用尖刻的語言,尤其要防止人身攻擊。教師也可以發(fā)表自己的看法,但不要強(qiáng)求學(xué)生接受。我們講傳統(tǒng)哲學(xué),可以而且應(yīng)該借鑒先哲的教學(xué)方法,如果討論問題時(shí)能像《論語》“各言其志”章所描述的那樣,就達(dá)到了一種近乎理想的狀態(tài)。在我們看來,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)選修課不必過于在意課堂上傳授了多少知識(shí),只要能引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的興趣和思考即可算作成功,其他問題可以讓學(xué)生在課后乃至今后漫長(zhǎng)的人生道路上去慢慢體驗(yàn)、解決。

第三,要注意營(yíng)造富有傳統(tǒng)特色的課堂氣氛。我們講的是傳統(tǒng)哲學(xué),就要盡量使我們的課堂有些傳統(tǒng)的味道。假如教師講的是孔子、老子,穿的是西裝,喝的是咖啡,難免有些不倫不類。如果穿唐裝,喝清茶,感覺就好多了。傳統(tǒng)哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)十分重視禮儀,而當(dāng)今大學(xué)課堂幾乎已經(jīng)忘卻了禮儀這碼事,所以,在傳統(tǒng)哲學(xué)選修課上講究一下課堂禮儀是很有必要的。教師可以向?qū)W生介紹一些古禮,在課堂上即使只簡(jiǎn)單地實(shí)踐一下鞠躬或作揖,也能取得不錯(cuò)的效果。在教學(xué)內(nèi)容上,更要注意讓學(xué)生品嘗經(jīng)典的原汁原味,引用古人言論一定要一字不差地引述原文。對(duì)于學(xué)生來說,這是一種知識(shí)的學(xué)習(xí)。我們很難要求學(xué)生背誦成篇的經(jīng)典,但要求他們準(zhǔn)確地記住一些重要語句還是有必要的。學(xué)生的古漢語水平有限,教師可以用白話進(jìn)行翻譯、解釋,幫助學(xué)生理解經(jīng)典的含義。鑒于學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和專業(yè)背景,沒必要普遍使用繁體字和豎排方式,因?yàn)槟菍⑹箤W(xué)生感覺不適應(yīng),并占用不少的時(shí)間和精力,能夠講授的內(nèi)容就會(huì)相對(duì)減少。此外,在課堂上營(yíng)造傳統(tǒng)氣氛,不是說不能利用多媒體。凡有助于提高教學(xué)效果的技術(shù)與手段,都可以充分利用。用西方技術(shù)傳授中國(guó)哲學(xué),也可算是“中西合璧”,這正體現(xiàn)出一種對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化的正確態(tài)度。

總之,開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)選修課是對(duì)大學(xué)生實(shí)施通識(shí)教育的重要內(nèi)容,具有多方面的意義,我們?cè)诮虒W(xué)中要充分利用有限的課時(shí),抓住重點(diǎn),選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容,采用講專題的形式或其他有效的教學(xué)模式,既注意生動(dòng)性又注意學(xué)術(shù)性,使這門課成為富有傳統(tǒng)特色的精彩課程。

[1]張岱年.張岱年全集:第 2卷 [M].石家莊:河北人民出版社,1996:194.

[2]吳薇.大學(xué)教師發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育:基于某大學(xué)的問卷調(diào)查[J].煤炭高等教育,2007(6):51.

[3]陳衛(wèi)平.“國(guó)學(xué)熱”與當(dāng)代學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失[J].學(xué)術(shù)界,2007(6):109.

(責(zé)任編校:光明)

Refelection on Offering the Elective Course of Ch inese Traditional Philosophy

HU Yong-zhong

(Research Institute of Philosophy and Sociology,Shanghai Institute of Foreign Trade,Shanghai,201620,China)

Offering the elective course of Chinese traditional philosophy for university students is an important part of the implementation of education to be learned,which can not only cultivate the patriotic spirit of students,benefit heritage of Chinese civilization and promote the great rejuvenation of the Chinese nation,but also meet the needs from university students of understanding the traditional culture.In teaching,we can focus on the key point,adopt the teaching mode of special subject,vividly and academically.Teaching contentmust have modern sense,be close to the actual lives of students and studentsmust be able to be aroused interest in learning.Teachers should have a historical attitude to the traditional philosophy with a liberal pattern in teaching and must pay attention to creating a rich traditional characteristic of classroom atmosphere.

traditional philosophy;public elective course;teaching pattern

G40-02

A

1673-0712(2010)02-0108-04

2010-02-18.

上海市教委科研創(chuàng)新項(xiàng)目 (09YS366).

胡永中 (1969-),男,湖南雙峰人,上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院哲學(xué)與社會(huì)研究所副教授,博士,研究方向:中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化。