發(fā)揮科學(xué)無神論作用的基本原則
——從建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的視角看

胡雪海,劉心一

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210098)

發(fā)揮科學(xué)無神論作用的基本原則
——從建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的視角看

胡雪海,劉心一

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210098)

發(fā)揮科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用,加強(qiáng)科學(xué)無神論宣傳,其邏輯前提是確立科學(xué)的指導(dǎo)思想和基本理念。即在“以人為本”的科學(xué)思想指導(dǎo)下,堅(jiān)持一元主導(dǎo)與尊重差異包容多樣的統(tǒng)一、積極引領(lǐng)與尊重群眾主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一、普遍教育與突出重點(diǎn)人群的統(tǒng)一、物質(zhì)利益導(dǎo)向和關(guān)注精神需要的統(tǒng)一、理論建設(shè)的民族性與開放性的統(tǒng)一等5個(gè)基本原則。

科學(xué)無神論;核心價(jià)值體系;以人為本;基本原則

發(fā)揮科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用,是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。完成這一任務(wù)的邏輯前提是確立科學(xué)的指導(dǎo)思想和基本理念?！耙匀藶楸尽弊鳛榭茖W(xué)發(fā)展觀的核心,是發(fā)揮科學(xué)無神論作用應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想。堅(jiān)持“以人為本”,就是要運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論,結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí),把滿足和引導(dǎo)人的物質(zhì)文化需求作為前提和出發(fā)點(diǎn);把尊重和激發(fā)人的主體意識(shí),發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性作為立足點(diǎn);把關(guān)注重點(diǎn)人群作為主要抓手;把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為根本目標(biāo),積極推進(jìn)科學(xué)無神論的時(shí)代化和大眾化。為此,必須堅(jiān)持以下5個(gè)基本原則。

一、一元主導(dǎo)與尊重差異、包容多樣的統(tǒng)一

發(fā)揮科學(xué)無神論的作用,在價(jià)值觀層面必須堅(jiān)持一元主導(dǎo)和尊重差異、包容多樣的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一包含著黨對(duì)宗教復(fù)雜社會(huì)功能的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教的科學(xué)態(tài)度,也體現(xiàn)了塑造人與尊重人的統(tǒng)一。

一元主導(dǎo)與尊重差異、包容多樣是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

首先,一元主導(dǎo)是尊重差異、包容多樣的前提和基礎(chǔ)。一元主導(dǎo)的實(shí)質(zhì)是塑造人,用科學(xué)的理論引導(dǎo)人們求真崇善,即用科學(xué)無神論最本質(zhì)的東西引領(lǐng)宗教思潮,使廣大群眾了解宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律以及宗教的本質(zhì)、根源和作用。馬克思主義認(rèn)為,“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵1]98科學(xué)無神論是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。用科學(xué)無神論引領(lǐng)宗教,就是在當(dāng)代中國堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位,這一點(diǎn),任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖。

其次,只有尊重差異、包容多樣,才能更好地實(shí)現(xiàn)一元主導(dǎo)。尊重差異的實(shí)質(zhì)是尊重人,尊重人的不同選擇。恩格斯在《反杜林論》中指出:“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵2]666-667這說明只要支配人們的“異己力量”存在,宗教就有存在的可能。當(dāng)代社會(huì)的“異己力量”有了新的變化:全球問題使人們重新對(duì)自然感到恐懼、現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展使人們感到壓迫、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)人們?cè)斐尚睦頉_擊、宗教為適應(yīng)科技時(shí)代對(duì)自身做了調(diào)整[3]。這些新的變化要求樹立多樣共生的意識(shí),包容文化的多樣性,尊重廣大群眾在思想意識(shí)、價(jià)值觀念上的差異性和信仰選擇的自由,既鼓勵(lì)先進(jìn),又照顧多數(shù),根據(jù)不同社會(huì)階層的思想實(shí)際提出不同要求。

一元主導(dǎo)和尊重差異、包容多樣相統(tǒng)一的原則,在黨的宗教政策層面體現(xiàn)為加強(qiáng)科學(xué)無神論宣傳與尊重公民宗教信仰自由的統(tǒng)一。首先,進(jìn)行科學(xué)無神論宣傳是我們黨義不容辭的職責(zé)。宗教作為一種“顛倒了的世界觀”,本質(zhì)上是唯心主義的神學(xué)世界觀,它與科學(xué)無神論是有矛盾的。由于復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)原因,加之宗教自身的局限性,宗教扮演的角色和發(fā)揮的作用并非都是積極的,其消極的影響不可忽視。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須加強(qiáng)科學(xué)無神論宣傳,當(dāng)然,科學(xué)無神論宣傳需要注意方式、方法和場合。

其次,宗教信仰自由是馬克思主義宗教觀的重要原則?！白诮虒?duì)國家而言純屬私事”[2]8。宗教信仰問題是思想領(lǐng)域的問題,“我們不能用行政命令去消滅宗教,不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義,也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義”[4]。同時(shí),馬克思主義認(rèn)為,信教群眾和不信教群眾在信仰上的差異是比較次要的,他們?cè)谡紊?、?jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的,片面強(qiáng)調(diào)信仰上的差異,甚至把它提到首位,而忽視和抹殺信教群眾和不信教群眾在經(jīng)濟(jì)、政治上的一致,只會(huì)增加彼此之間的隔閡,并刺激增加宗教的狂熱。正如毛澤東指出的,菩薩是農(nóng)民立起來的,到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩,無須旁人過早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨對(duì)于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是:“引而不發(fā),躍如也?！盵5]

二、積極引領(lǐng)與尊重群眾主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一

發(fā)揮科學(xué)無神論的作用,其立足點(diǎn)要放在尊重和激發(fā)人的主觀能動(dòng)性上,堅(jiān)持積極引領(lǐng)與尊重群眾主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一,把引導(dǎo)人與激發(fā)人結(jié)合起來,在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的同時(shí),實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧進(jìn)步。

所謂科學(xué)無神論大眾化,是指科學(xué)無神論的基本原理由理論的抽象轉(zhuǎn)化為理論的具體生動(dòng)、由被少數(shù)人理解和掌握轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥?、并為廣大群眾理解和掌握的過程。因此,一方面要積極主動(dòng)地做好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作,密切關(guān)注宗教思潮的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程,把握趨勢、正面引導(dǎo)、重在建設(shè),妥善處理思想文化領(lǐng)域的問題;另一方面,要確立人民群眾是科學(xué)無神論宣傳和踐行主體的理念,通過激發(fā)人民群眾的主觀能動(dòng)性,真正使科學(xué)無神論能夠深入“人心”,從“要我信”,變?yōu)椤拔乙拧薄?/p>

科學(xué)無神論宣傳能否收到實(shí)效,歸根到底體現(xiàn)在對(duì)人的行為的激發(fā)上。而要激發(fā)人的行為,必須確立廣大群眾的主體性。所謂人的主體性,是指人的主體意識(shí)和傾向以及人作為實(shí)踐活動(dòng)主體所具有的各種功能屬性的總和。在科學(xué)無神論宣傳中,作為客體的廣大群眾,同時(shí)具有主體的一切特征,同宣傳者一樣也是科學(xué)無神論宣傳過程中的主體?？茖W(xué)無神論宣傳作為一種外部驅(qū)動(dòng)力,其作用的發(fā)揮離不開廣大群眾自身潛在需求的激發(fā)。人民群眾總是以自己的價(jià)值尺度評(píng)價(jià)、選擇和接收宣傳者傳播的內(nèi)容,并根據(jù)自身的需要來參與宣傳活動(dòng)的過程。

重視主體性發(fā)揮主要表現(xiàn)在:一是對(duì)廣大群眾主體地位的認(rèn)同和尊重,即承認(rèn)其獨(dú)立自覺性,在一定條件下,他們有個(gè)人支配、選擇自己信仰的權(quán)利;二是重視發(fā)展廣大群眾的主體意識(shí)。群眾主體意識(shí)愈強(qiáng),在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)力量的自覺性和可能性就愈大;三是重視發(fā)展廣大群眾的能動(dòng)性。如果說主體性的發(fā)揮以獨(dú)立自覺性和主體意識(shí)為前提和基礎(chǔ),能動(dòng)性則是主體性得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

尊重群眾主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,并不意味著對(duì)群眾的思想意識(shí)、宗教選擇不聞不問;恰恰相反,需要在實(shí)際調(diào)查群眾思想狀況的基礎(chǔ)上,大力開展宣傳普及活動(dòng)。只有通過有計(jì)劃有步驟的宣傳普及,使宣傳形式與現(xiàn)實(shí)生活相吻合,與發(fā)展實(shí)踐相聯(lián)系,貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。用百姓語言講百姓關(guān)心的事情,通俗易懂地回答廣大群眾最關(guān)心的理論和實(shí)際問題,才能讓人廣大群眾理解和接受。

此外,科學(xué)無神論宣傳不能局限于理論說教,還要引導(dǎo)廣大群眾參與合理的實(shí)踐活動(dòng),根據(jù)群眾的思想狀況采用具體的實(shí)踐教育范式。關(guān)于這一點(diǎn),宗教在傳播內(nèi)容和方式上給我們有益的啟示。從傳播內(nèi)容看,宗教比較多地關(guān)注社會(huì)底層人士人際關(guān)系的和諧與社會(huì)心理的調(diào)試。從傳播方式上看,宗教的禮儀活動(dòng)都借助象征性的手段,通過舉行種種儀式,顯示宗教的神圣性和莊嚴(yán)性并在人們心理上造成嚴(yán)肅的氣氛,由此對(duì)其思維方式、價(jià)值觀念、行為模式產(chǎn)生重大影響[6]。盡管科學(xué)無神論與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別,我們不可能照搬宗教的做法,但是宗教傳播中的一些有效形式,值得深入研究。

三、普遍教育與突出重點(diǎn)人群的統(tǒng)一

發(fā)揮科學(xué)無神論的作用,必然要強(qiáng)調(diào)宣傳領(lǐng)域和宣傳效力問題。只有宣傳領(lǐng)域廣泛而全面,才能使科學(xué)無神論的內(nèi)容為最廣大的人民群眾所了解和掌握;只有突出重點(diǎn),抓住關(guān)鍵人群、關(guān)鍵隊(duì)伍,才能事半功倍,真正達(dá)到理想效果。因此,在工作方法層面必須堅(jiān)持普遍教育和突出重點(diǎn)人群相統(tǒng)一的理念。

堅(jiān)持普遍教育是指科學(xué)無神論宣傳要盡可能擴(kuò)大受眾人群,使受眾人群不受年齡、受教育水平、性別、地域等限制,在各種社會(huì)活動(dòng)場所中都可以受到科學(xué)無神論的影響。在現(xiàn)階段科學(xué)無神論宣傳主要集中在學(xué)校和大眾傳媒的條件下,堅(jiān)持普遍教育的原則,必須做到:首先,從受教育水平來看,我們不能將科學(xué)無神論的宣傳局限于受教育水平較高的群體,更要將其推廣到受教育程度相對(duì)較低的群體。其次,從地域上來看,科學(xué)無神論宣傳不能只顧全經(jīng)濟(jì)、生活和信息量接收方面都比較好的富裕地區(qū),更要關(guān)注經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后、信息相對(duì)閉塞的貧困地區(qū)。科學(xué)無神論宣傳要充分運(yùn)用學(xué)校和大眾傳媒的獨(dú)特優(yōu)勢,把科學(xué)無神論融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程,貫穿到理論武裝、新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)等工作的實(shí)踐中。

突出重點(diǎn)人群是發(fā)揮科學(xué)無神論作用的主要抓手。科學(xué)無神論宣傳,要抓住重點(diǎn)人群、關(guān)鍵隊(duì)伍,尤其是各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和青年學(xué)生(特別是大學(xué)生)。由于以往對(duì)這兩個(gè)重點(diǎn)人群的科學(xué)無神論宣傳重視不夠,宗教思潮通過各種渠道影響這兩個(gè)群體思想取向的情況時(shí)有發(fā)生,甚至在一部分干部和青年中出現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)非主流化的傾向。

發(fā)揮科學(xué)無神論的作用,領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵。各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部是宗教思潮影響的重點(diǎn)人群,領(lǐng)導(dǎo)干部的行為及其體現(xiàn)出來的精神面貌、思想境界,對(duì)廣大群眾起著重要的示范和導(dǎo)向作用。青年大學(xué)生是社會(huì)中最活躍的人群,也是代表現(xiàn)在、影響未來的人群。在大學(xué)校園中,已有一小部分大學(xué)生成為虔誠的宗教信徒,有的雖非信徒,但在迷茫時(shí)會(huì)去寺院求簽問卜,或者參加教會(huì)的各種聚會(huì)。高校是思想文化傳播的重要場所,宗教文化在大學(xué)校園蔓延已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。大學(xué)生的思想觀念直接影響我國社會(huì)主流文化的發(fā)展,宗教信仰問題成為高校思想政治工作值得注意的動(dòng)向。如果能夠在大學(xué)生中用科學(xué)無神論引領(lǐng)宗教,也就在很大程度上成功引領(lǐng)了整個(gè)社會(huì)意識(shí)的走向。

真正用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝和引領(lǐng)這兩個(gè)重點(diǎn)群體,需要建立針對(duì)不同層次、不同對(duì)象的科學(xué)無神論宣傳教育體系,針對(duì)兩個(gè)重點(diǎn)群體的思想狀況、價(jià)值取向和認(rèn)識(shí)水平,推進(jìn)理論武裝工程;需要通過政策法規(guī)強(qiáng)化影響這兩個(gè)重點(diǎn)群體的思想意識(shí)走向的陣地建設(shè);要以制度約束確保在干部培訓(xùn)中切實(shí)加強(qiáng)科學(xué)無神論基本理論的教育;確保各級(jí)學(xué)校作為黨對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行科學(xué)無神論宣傳教育的主渠道功能不消蝕、不被邊緣化。一句話,這方面制度設(shè)計(jì)的目標(biāo),就是確?？茖W(xué)無神論影響這兩大人群的主流地位始終不被沖擊和動(dòng)搖。

四、物質(zhì)利益導(dǎo)向和關(guān)注精神需要的統(tǒng)一

列寧指出:“宗教偏見的最深刻的根源是窮困和愚昧。”[7]人們信仰宗教是因?yàn)樵谧诮讨锌梢垣@得物質(zhì)利益和精神慰藉。一方面,相當(dāng)程度的貧困和物質(zhì)利益在現(xiàn)實(shí)生活中的難以滿足,是宗教仍然具有生命力的根本原因。調(diào)查顯示,蘇南一些群眾往往會(huì)把改革開放之后富裕起來的生活當(dāng)作是神或上帝的恩賜,理解為是他們多年信教的結(jié)果。由于他們的“以身說法”,使一部分未富起來且生活有相當(dāng)困難的群眾加入了信教隊(duì)伍。而且宗教組織(尤其是基督教)每年都會(huì)組織開展相關(guān)的扶貧幫困活動(dòng),這也增強(qiáng)了宗教的吸引力。另一方面,思想文化陣地建設(shè)跟不上群眾的精神文化需求,也是宗教活動(dòng)頻繁的原因。在蘇北農(nóng)村地區(qū),參加宗教活動(dòng)已成為一些農(nóng)民、尤其是婦女跟人交流的一項(xiàng)生活需要,這時(shí)宗教儼然成了農(nóng)村文化生活的一種“有效補(bǔ)充”。

因此,發(fā)揮科學(xué)無神論的作用必須從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面著手,堅(jiān)持物質(zhì)利益導(dǎo)向和關(guān)注精神需要相統(tǒng)一的理念。

首先,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,夯實(shí)科學(xué)無神論宣傳的經(jīng)濟(jì)績效基礎(chǔ)。科學(xué)無神論宣傳離不開一定的經(jīng)濟(jì)績效,并以此作為其訓(xùn)導(dǎo)性功能發(fā)揮的物質(zhì)基礎(chǔ)和合理性證明。人是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人,現(xiàn)實(shí)中存在的種種矛盾和問題如果得不到較好的解決,人們往往會(huì)試圖從宗教的虛幻世界中尋求解脫。要消除這種來自宗教的壓力,根本方法就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),最大限度地滿足人民的利益需求。

其次,科學(xué)無神論宣傳作用的有效發(fā)揮離不開改革成果的共享與利益關(guān)系的調(diào)整。社會(huì)利益的不協(xié)調(diào)和社會(huì)存在不公正是社會(huì)矛盾和沖突產(chǎn)生的根源,而科學(xué)無神論宣傳在這種社會(huì)環(huán)境下是很難發(fā)揮作用的。因此,在社會(huì)利益關(guān)系出現(xiàn)較大變化的情況下,必須從協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系入手,利用宏觀調(diào)控、社會(huì)保障、法律手段建立利益關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制,在對(duì)社會(huì)價(jià)值進(jìn)行分配時(shí),兼顧和平衡社會(huì)各方面的利益要求,通過改革分配格局使社會(huì)各階層均能受益,實(shí)現(xiàn)各階層利益共贏的結(jié)果[8]。

再次,科學(xué)無神論宣傳還要關(guān)注人的精神需要。人的需要是多層次、多方面的。當(dāng)人們的基本物質(zhì)需要得到滿足之后,精神需要就會(huì)日趨強(qiáng)烈。當(dāng)前部分群眾借助宗教這種“精神上的劣質(zhì)酒”[9]來尋求精神慰藉,很大程度上是因?yàn)榭茖W(xué)無神論的宣傳沒有能夠很好地關(guān)注人的精神需要。關(guān)注人的精神需要,就是要關(guān)注人的情感、理想和信念,著重解決人們內(nèi)心的精神困惑和心理問題,不斷提升人的精神境界。一是有針對(duì)性地開展社會(huì)主義文化建設(shè),以多形式的文化活動(dòng)吸引廣大群眾,比如基層組織可以建立腰鼓隊(duì)、健身隊(duì)、志愿者隊(duì)伍等吸引婦女和青年參加健康的文體活動(dòng)。二是探索以引導(dǎo)人、尊重人、關(guān)心人、幫助人為特征的心理疏導(dǎo)式的無神論宣傳新模式。加強(qiáng)心理健康教育,引導(dǎo)人們用和諧的思維方式認(rèn)識(shí)事物、處理問題;完善精神疏導(dǎo)機(jī)制,加強(qiáng)社會(huì)心態(tài)的監(jiān)測、評(píng)估和預(yù)警;健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò),把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)貫穿、滲透于科學(xué)無神論宣傳的各個(gè)方面。

五、理論建設(shè)的民族性與開放性的統(tǒng)一

馬克思指出,“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。”[1]9科學(xué)無神論要“說服人”,就要在理論建設(shè)層面堅(jiān)持民族性和開放性的統(tǒng)一,以傳統(tǒng)文化為根基,以中國特色社會(huì)主義文化為主體,以外來文化為補(bǔ)充,不斷賦予科學(xué)無神論鮮明的民族特色和時(shí)代特色。

中國是有著深厚的無神論傳統(tǒng),這是我們接受與發(fā)展科學(xué)無神論的基礎(chǔ)。

第一,認(rèn)真挖掘和提煉傳統(tǒng)文化中無神論的有益思想價(jià)值。戰(zhàn)國時(shí)期,荀子肯定自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性,提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡”;漢代王充否定有鬼說,主張人死神滅,“人之所以生者,精氣也,死也精氣滅?！蹦媳背瘯r(shí)期范縝的《神滅論》,從理論上摧毀了神學(xué)賴以存在的基礎(chǔ)——神不滅論;唐代的柳宗元針對(duì)“君權(quán)神授”的神學(xué)進(jìn)行批判,斥責(zé)宣揚(yáng)神學(xué)是違“圣人之道的”;宋代張載從佛教流傳的危害性出發(fā),說明了批佛的必要性;明清之際,王夫之將古代無神論的發(fā)展推向高峰,建立了完整的唯物主義哲學(xué)體系。這些珍貴的無神論思想遺產(chǎn),需要我們深入研究和闡發(fā),并結(jié)合新的實(shí)踐不斷發(fā)揚(yáng)光大。

第二,深刻認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)宗教的特點(diǎn)。學(xué)者杜繼文精辟概括了傳統(tǒng)宗教的特點(diǎn):首先,最具傳統(tǒng)特色的宗教,大體可用“敬天祭祖”概括;對(duì)待鬼神的態(tài)度,則可用孔子所謂“敬鬼神而遠(yuǎn)之”概括;而支配一切宗教觀念的,依然是突出人定勝天的巫覡精神。其次,我國的傳統(tǒng)宗教格局,大致是儒、釋、道三教并行合流,宗教之間是寬容的,不承認(rèn)有創(chuàng)世造人的唯一神存在。因此,中國歷史上沒有宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭,無神論也有寬闊的活動(dòng)空間。再次,中國宗教是入世的,反映在道德觀上,是世俗倫理決定宗教道德,而不像一神論宗教國家,用宗教道德規(guī)范世俗的價(jià)值觀[10]。傳統(tǒng)宗教的這些特質(zhì),為當(dāng)代中國引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相適應(yīng)提供了天然的土壤。

二戰(zhàn)后,面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的沖擊,西方宗教進(jìn)行了重大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變,進(jìn)入真正的“世俗化”和“現(xiàn)代化”階段,其基本取向是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題和倫理問題的關(guān)切,在基本立場不變的前提下,主動(dòng)應(yīng)對(duì)社會(huì)變革,對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出新的解釋。

面對(duì)西方的變革,科學(xué)無神論必須以開放的心態(tài),吸納人類創(chuàng)造的一切先進(jìn)的思想文化成果,加強(qiáng)理論建設(shè)和實(shí)踐交流。一種理論是否具有現(xiàn)代性,很重要的一條,就是要看這種理論是否有及時(shí)回應(yīng)時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐要求的能力。面對(duì)全球化時(shí)代文化多元化、價(jià)值觀多元化導(dǎo)致的交流的廣泛性和普遍性,守舊、僵化不變的意識(shí)形態(tài)難以起到應(yīng)有的作用?？茖W(xué)無神論建設(shè)要在馬克思主義一元化思想的指引下,立足時(shí)代,保持足夠的包容性,加強(qiáng)與世界各大宗教的交流。在開放的過程中,科學(xué)無神論既要有比較廣泛的邊界,以便能夠把許多不同的觀念和價(jià)值整合在一個(gè)思想體系之內(nèi),又要有較大的空間,能夠盡可能為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供理論支持。與此同時(shí),科學(xué)無神論必須借鑒西方宗教神學(xué)的做法,融入世俗化、理性化的公民文化中,從而成功地實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)化?？茖W(xué)無神論只有不斷汲取各種營養(yǎng),豐富和發(fā)展自己,增強(qiáng)自己的生命力,才能掌握對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)言權(quán),發(fā)揮其在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[3]梁秋晨.當(dāng)代宗教熱的馬克思主義分析[J].科教文匯,2007(3):175-176.

[4]毛澤東.毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999:209.

[5]毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:33.

[6]龔學(xué)增.宗教問題概論[M].成都:四川人民出版社,2007:27.

[7]列寧.列寧全集:第35卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1985:181.

[8]路愛林.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的路徑選擇[J].求實(shí),2009(7):29-30.

[9]列寧.列寧全集:第12卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1987:131.

[10]杜繼文.中國的人文主義傳統(tǒng)和無神論精神[J].科學(xué)與無神論,2008(1):13-15.

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A

1671-4970(2010)03-0010-04

2010-08-02

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(09BZX073)

胡雪海(1976—),男,河北元氏人,講師,從事馬克思主義中國化研究。