科學(xué)無(wú)神論在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用機(jī)制

劉愛(ài)蓮,彭恩勝(.河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 0098;.江西中醫(yī)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部,江西南昌 330006)

科學(xué)無(wú)神論在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用機(jī)制

劉愛(ài)蓮1,彭恩勝2
(1.河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210098;2.江西中醫(yī)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部,江西南昌 330006)

要發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用,必須確立科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、強(qiáng)化先進(jìn)文化的導(dǎo)引機(jī)制、實(shí)施長(zhǎng)效的宣傳教育機(jī)制、構(gòu)筑行為誘導(dǎo)歸化的激勵(lì)機(jī)制等,使建立在科學(xué)無(wú)神論基礎(chǔ)上的社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為中華民族共同的價(jià)值取向和道德規(guī)范,成為全民族團(tuán)結(jié)凝聚和發(fā)展的精神動(dòng)力。

科學(xué)無(wú)神論;社會(huì)主義核心價(jià)值體系;機(jī)制

馬克思主義科學(xué)無(wú)神論,是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論作為哲學(xué)基礎(chǔ)形成的科學(xué)批判和自覺(jué)否定上帝與鬼神存在、不承認(rèn)物質(zhì)世界之外有超自然力量存在的理論體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是引領(lǐng)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)前行的主導(dǎo)價(jià)值體系,在整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位,發(fā)揮著主導(dǎo)作用。它包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀等4個(gè)方面。從表面看,科學(xué)無(wú)神論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系似乎是兩個(gè)完全不同的理論體系,實(shí)際上不然?？茖W(xué)無(wú)神論屬于世界觀的范疇,社會(huì)主義核心價(jià)值體系則對(duì)人們世界觀、人生觀和價(jià)值觀提出了具體要求。科學(xué)無(wú)神論是馬克思主義原生態(tài)理論,社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是馬克思主義理論中國(guó)化過(guò)程中的衍生態(tài)理論,兩者在本質(zhì)內(nèi)涵、思想基礎(chǔ)、價(jià)值目標(biāo)、理論品格、實(shí)踐任務(wù)等方面都存在著契合性?？茖W(xué)無(wú)神論從世界觀的高度指明世界的本原問(wèn)題,為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了哲學(xué)基礎(chǔ)、思想保證、文化動(dòng)力和價(jià)值指導(dǎo)的作用。因此,要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,就須發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論的作用。須確立科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、強(qiáng)化先進(jìn)文化的導(dǎo)引機(jī)制、實(shí)施長(zhǎng)效的宣傳教育機(jī)制、構(gòu)筑行為誘導(dǎo)歸化的激勵(lì)機(jī)制等,切實(shí)構(gòu)建起科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中發(fā)揮作用的機(jī)制,使建立在科學(xué)無(wú)神論基礎(chǔ)上的社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為中華民族共同的價(jià)值取向和道德規(guī)范,成為全民族團(tuán)結(jié)凝聚和發(fā)展的精神動(dòng)力。

一、確立科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制

毛澤東指出:“我們不能用行政命令去消滅宗教,不能強(qiáng)制人們不信教,不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義,也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義。”[1]而是首先要確立科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制,用馬克思主義科學(xué)無(wú)神論武裝群眾,充分發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用,使建立在科學(xué)無(wú)神論基礎(chǔ)上的社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為中華民族絕大多數(shù)成員認(rèn)同的價(jià)值取向。

確立黨委領(lǐng)導(dǎo)下的責(zé)任制。黨的十七屆四中全會(huì)指出:“建立健全工作責(zé)任制,營(yíng)造求真務(wù)實(shí)良好氛圍,使黨員、干部真正把心思用到干事業(yè)上,把工夫下到察實(shí)情、出實(shí)招、辦實(shí)事上,努力在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧等方面不斷取得實(shí)效?！薄巴菩悬h政領(lǐng)導(dǎo)干部問(wèn)責(zé)制、廉政承諾制、行政執(zhí)法責(zé)任制?！必?zé)任制是發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中作用的重要組織保證,它解決的是誰(shuí)負(fù)責(zé)、誰(shuí)組織的問(wèn)題。各級(jí)黨委,尤其是黨委正副書(shū)記要切實(shí)履行第一責(zé)任人的職責(zé),在思想上高度重視,把發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中作用,擺上重要議事日程。各級(jí)黨委要根據(jù)實(shí)際情況,從社會(huì)激勵(lì)、公共文化投入、宣傳教育隊(duì)伍建設(shè)、宣傳教育保障、課題研究、宗教隊(duì)伍建設(shè)等方面入手,對(duì)發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中作用的宣傳工作和科學(xué)研究作出總體部署,進(jìn)行統(tǒng)籌安排。

制定各職能部門落實(shí)的組織制。組織制體系由黨政群等各部門組成,如組織部門、宣傳部門、教育部門等。主要職責(zé)為將黨委作出的發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中作用的決策具體落實(shí)到各項(xiàng)工作實(shí)踐中?？茖W(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中作用的目標(biāo)是否達(dá)到及達(dá)到的程度如何,關(guān)鍵在于各職能部門組織落實(shí)的執(zhí)行力如何。相關(guān)部門必須按照黨委決策的要求開(kāi)展工作,對(duì)本部門在發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用中應(yīng)承擔(dān)何種任務(wù)、具體從事何種工作,要清楚明白。從而形成黨政群齊抓共管,宣傳組織教育部門負(fù)責(zé)落實(shí),有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)的組織制。在組織實(shí)施前,相關(guān)部門要調(diào)查群眾信仰現(xiàn)狀,從群眾信仰有神論的現(xiàn)狀入手,圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題,制定針對(duì)性強(qiáng)且具有可行性的規(guī)劃。在規(guī)劃實(shí)施的內(nèi)容中,重點(diǎn)包括有神論及各種迷信產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律,有神論的本質(zhì)、根源及危害;重點(diǎn)解釋廣大群眾十分關(guān)注的問(wèn)題,如各種相術(shù)、星座、數(shù)字等等與人的命運(yùn)關(guān)系,世界上到底有沒(méi)有神,算卦是不是預(yù)測(cè)學(xué),風(fēng)水術(shù)是不是環(huán)境科學(xué)等。通過(guò)實(shí)施規(guī)劃,使大眾認(rèn)知是“人創(chuàng)造了宗教,而不是宗教創(chuàng)造了人”[2],“宗教本身是沒(méi)有內(nèi)容的,它的根源不是在天上,而是在人間”[3],以促使大眾從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋找符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的共有精神家園。在組織實(shí)施中,各相關(guān)部門要充分運(yùn)籌投入經(jīng)費(fèi)的數(shù)目、經(jīng)費(fèi)如何安排、經(jīng)費(fèi)如何落實(shí)等具體問(wèn)題。通過(guò)各相關(guān)部門的組織落實(shí),讓人們認(rèn)識(shí)到有神論是基于顛倒的世界所產(chǎn)生的一種顛倒的世界觀,而科學(xué)無(wú)神論是科學(xué)的世界觀,是在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中必須堅(jiān)持的思想體系。

形成科學(xué)評(píng)價(jià)的考核制?？己酥剖前l(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中作用的重要一環(huán)。這里的科學(xué)考核制主要涉及考核對(duì)象、考核標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面?？己藢?duì)象主要是指宣傳、組織和教育部門的主要負(fù)責(zé)人,也可以擴(kuò)大到其他職能部門的相關(guān)負(fù)責(zé)人。考核標(biāo)準(zhǔn)要依據(jù)相關(guān)部門人員有神論信仰狀況,制定科學(xué)的考核指標(biāo)體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。要結(jié)合黨政干部召開(kāi)民主生活會(huì)、年終工作總結(jié)等時(shí)機(jī),對(duì)相關(guān)負(fù)責(zé)人進(jìn)行綜合考評(píng)。在實(shí)施考核中,堅(jiān)持定量與定性的統(tǒng)一,力求科學(xué)可行,客觀公正,既在整體層面上提出共性要求,又從個(gè)體的實(shí)際情況出發(fā),區(qū)分層次、分別對(duì)待,避免簡(jiǎn)單化,確?？荚u(píng)質(zhì)量,并堅(jiān)持把考評(píng)結(jié)果作為評(píng)功評(píng)獎(jiǎng)、晉職晉級(jí)的指標(biāo)要求和重要依據(jù)。對(duì)考評(píng)結(jié)果進(jìn)行分析,針對(duì)考核中出現(xiàn)的偏差,及時(shí)給予修改或廢止,使考核機(jī)制更趨完善,以充分發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用,使之成為中華民族絕大多數(shù)成員認(rèn)同的價(jià)值取向和道德規(guī)范。

二、強(qiáng)化先進(jìn)文化的導(dǎo)引機(jī)制

馬克思主義科學(xué)無(wú)神論作為一種先進(jìn)文化,是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要基石。因此,在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系過(guò)程中,須強(qiáng)化先進(jìn)文化的導(dǎo)引機(jī)制。通過(guò)建立均等化的公共文化投入機(jī)制、引導(dǎo)有神論中積極文化因素的轉(zhuǎn)化、推進(jìn)科學(xué)無(wú)神論文化的內(nèi)化,來(lái)促進(jìn)人類從自己制造的虛幻影子的束縛下解放出來(lái),讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)駐人們的心靈。

通過(guò)公共文化投入均等化導(dǎo)引先進(jìn)文化轉(zhuǎn)化成為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)精神文化基礎(chǔ)。公共文化服務(wù)是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值的重要載體。任何一種價(jià)值觀念和信仰的形成,都是通過(guò)文化產(chǎn)品和有效的傳播途徑,被廣大民眾潛移默化接受的。為此,應(yīng)采取以下措施:第一,逐年加大對(duì)公共文化服務(wù)的投入。要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和財(cái)力許可,按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定比例不斷增加對(duì)公共文化服務(wù)事業(yè)的投入,為阻遏有神論文化占領(lǐng)大眾的思想文化陣地提供物質(zhì)基礎(chǔ)。第二,推進(jìn)公共文化服務(wù)動(dòng)態(tài)和高位均等化。我們所提出的公共文化服務(wù)均等,是指政府要以增強(qiáng)活力、增加投入、改善服務(wù)為重點(diǎn),堅(jiān)持公共服務(wù)普遍均等原則,科學(xué)制定、實(shí)施文化發(fā)展規(guī)劃,不斷增加財(cái)政對(duì)農(nóng)村和中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)的文化投入,對(duì)公益性文化事業(yè)的布局、效益進(jìn)行宏觀調(diào)控。公共文化均等化不是一個(gè)靜態(tài)的概念,而是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程,它是不均等→均等→不均等的循環(huán)往復(fù)和循序漸進(jìn)的過(guò)程。在發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中作用過(guò)程中,通過(guò)推進(jìn)公共文化服務(wù)動(dòng)態(tài)和高位均等化,最終達(dá)到相對(duì)的高位均等,促使人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。第三,落實(shí)社會(huì)力量參與文化建設(shè)的扶持政策。推行重大節(jié)慶文化節(jié)目政府采購(gòu)制度,鼓勵(lì)社會(huì)力量參與公益性群眾文化設(shè)施建設(shè)的投入;改革政府投入方式,吸收社會(huì)資源,形成政府和社會(huì)共建文化的格局,進(jìn)一步完善公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò);要通過(guò)建立公共文化服務(wù)基金,發(fā)行公共文化服務(wù)彩票,鼓勵(lì)私人捐贈(zèng)贊助等手段,鼓勵(lì)社會(huì)力量參與公益性群眾文化設(shè)施建設(shè)的投入,多方面、多形式、多渠道籌集公共文化服務(wù)資金,保障公共文化服務(wù)事業(yè)發(fā)展需要?？傊?要通過(guò)穩(wěn)定的均等化的公共文化服務(wù)投入,發(fā)展先進(jìn)文化,為充分發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用夯實(shí)物質(zhì)文化基礎(chǔ),讓大眾在文化活動(dòng)中接受科學(xué)無(wú)神論教育、認(rèn)同社會(huì)主義的核心價(jià)值取向。

導(dǎo)引有神論中積極文化因素轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)精神文化基礎(chǔ)。有神論文化既有積極的一面,也有消極的一面。在發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論導(dǎo)引社會(huì)文化發(fā)展中,須導(dǎo)引有神論文化中的積極文化的轉(zhuǎn)化。各種有神論,如宿命論、萬(wàn)物有靈論、因果報(bào)應(yīng)論、陰陽(yáng)和人鬼兩重世界的宇宙觀等等,這些思想文化被一些神學(xué)家視為社會(huì)倫理道德的基礎(chǔ),人們的精神家園。其實(shí),一切有神論包括宗教和迷信活動(dòng)等,“都不過(guò)是支配人們的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵4]因此,要以科學(xué)無(wú)神論思想為指導(dǎo),在人們思想上建立起自覺(jué)抵制和科學(xué)甄別的思想理論基礎(chǔ);在文化方面,以現(xiàn)代科學(xué)為武器,用一些與時(shí)代相一致的新的價(jià)值觀念,對(duì)某些有神論中積極方面的教義、道德規(guī)范做出有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的解釋,對(duì)其合理因素進(jìn)行“移易改造”。如,把對(duì)神靈的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)先進(jìn)人物的敬仰,對(duì)巫術(shù)的信服轉(zhuǎn)化為對(duì)改革創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)的追從,將愛(ài)教轉(zhuǎn)化為以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,對(duì)教義的服從轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)主義榮辱觀等道德的肯定等。通過(guò)導(dǎo)引有神論中積極文化的轉(zhuǎn)化,達(dá)到建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系之目的。

推進(jìn)科學(xué)無(wú)神論文化內(nèi)化為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的動(dòng)力。文化內(nèi)化的強(qiáng)弱與該文化及文明的興衰存在著正相的關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)無(wú)神論,作為一種在近代科學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的世界觀、作為一種文化,同樣存在內(nèi)化的強(qiáng)弱及興衰問(wèn)題。當(dāng)科學(xué)無(wú)神論處于“中心化”的繁榮時(shí)期,其相應(yīng)的文化內(nèi)化是“同質(zhì)性的”;當(dāng)科學(xué)無(wú)神論處于“去中心化”時(shí),其文化內(nèi)化表現(xiàn)為多元化。目前,科學(xué)無(wú)神論在一定程度上正處于“去中心化”。為了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、構(gòu)建中華民族共有精神家園,必須加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論的文化內(nèi)化。科學(xué)無(wú)神論的內(nèi)化是指大眾主動(dòng)或被動(dòng)地接受科學(xué)無(wú)神論要求,并把它變成自己的信念、實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力?？茖W(xué)無(wú)神論文化的內(nèi)化包括3個(gè)方面:第一方面,從理論到具化,即將科學(xué)無(wú)神論的先進(jìn)文化內(nèi)化為人們自身的言行規(guī)范,不斷。馬克思主義科學(xué)無(wú)神論包涵3個(gè)層次。第一個(gè)層次也是最高層次,即體現(xiàn)馬克思主義觀察、認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法;第二層次是馬克思主義科學(xué)無(wú)神論的基本原理和基本原則等;第三層次是經(jīng)典作家及中國(guó)共產(chǎn)黨人在特殊歷史條件下對(duì)個(gè)別有神論或無(wú)神論問(wèn)題所作的結(jié)論,這些結(jié)論是有時(shí)代條件限制的[5]。人們?cè)诮邮苓@些理論知識(shí)的同時(shí),會(huì)將其內(nèi)化到日常生活中的個(gè)人行為、言談舉止中,為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系奠定行為規(guī)范基礎(chǔ)。第二方面,從理論到活化,即將科學(xué)無(wú)神論的優(yōu)秀文化活化為社會(huì)的典型形象。社會(huì)典型形象是知識(shí)內(nèi)化的重要途徑,科學(xué)無(wú)神化的內(nèi)化也必須活化社會(huì)典型形象,方易為大眾所接受。如,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期無(wú)神論者荀子形象地告訴人們“天行有常、不為堯存、不為桀亡”的哲學(xué)思想,東漢初期的王充形象地告訴人們天生圣人是荒謬的,南北朝唯物主義無(wú)神論思想家范縝形象告訴人們世上本來(lái)就沒(méi)有神,等等。當(dāng)前,仍然需要活化無(wú)神論文化,從而為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系樹(shù)立社會(huì)典型形象。第三方面,從理論到實(shí)踐活動(dòng),即讓人們將科學(xué)無(wú)神論運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中去體察、感悟。如,被譽(yù)為“反偽科學(xué)斗士”的司馬南,在陜西終南山揭露神醫(yī)胡萬(wàn)林、在廣東破無(wú)身人頭案、在廣西再抓胡萬(wàn)林式神醫(yī)李之渙、在山東搜神捉鬼等等,都是引導(dǎo)人們將科學(xué)無(wú)神論思想運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐,用這些鮮活的事例潛移默化地影響人們,達(dá)到科學(xué)無(wú)神論文化內(nèi)化之目的,在全社會(huì)形成“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”的氛圍,促使人們不斷踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

三、建立健全有效的宣傳教育機(jī)制

為發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用,必須建立健全有效的宣傳教育機(jī)制。理論和實(shí)踐證明,任何人都不是天生的無(wú)神論者,也不是天生的有神論者。任何一個(gè)無(wú)神論者,都是后天宣傳教育的結(jié)果。列寧指出:“社會(huì)主義意識(shí)是一種從外面灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中去的東西,而不是一種從這個(gè)斗爭(zhēng)中自發(fā)地產(chǎn)生出來(lái)的東西?！盵6]為此,須通過(guò)無(wú)神論宣傳教育隊(duì)伍建設(shè)、組編“科學(xué)無(wú)神論”讀物和教材、增加宣傳教育科學(xué)無(wú)神論內(nèi)容,加大宣傳教育反饋系統(tǒng)的建設(shè),切實(shí)強(qiáng)化科學(xué)無(wú)神論的宣傳教育,使越來(lái)越多的社會(huì)成員樹(shù)立起科學(xué)無(wú)神論的世界觀,自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

增強(qiáng)宣傳教育隊(duì)伍為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供人力支持。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),首先要有一支強(qiáng)力有效的科學(xué)無(wú)神論宣傳隊(duì)伍。在建設(shè)科學(xué)無(wú)神論宣傳隊(duì)伍時(shí),要把堅(jiān)持黨的基本路線、具有馬克思主義基本理論素養(yǎng)、有高度政治責(zé)任感的人員,配備到科學(xué)無(wú)神論宣傳戰(zhàn)線上來(lái),力爭(zhēng)建立一支徹底唯物主義的科學(xué)無(wú)神論宣傳隊(duì)伍。一是各級(jí)教育機(jī)構(gòu)要把科學(xué)無(wú)神論教育作為培訓(xùn)教師隊(duì)伍的重要內(nèi)容,以確保教師樹(shù)立科學(xué)無(wú)神論世界觀。各級(jí)教育機(jī)構(gòu)要依法做出明確規(guī)定,避免教師隊(duì)伍在教育教學(xué)工作中向青少年宣傳各種有神論思想,確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系在青少年思想中的主導(dǎo)地位。二是制定有效的師資隊(duì)伍培養(yǎng)計(jì)劃。目前,從事科學(xué)無(wú)神論宣傳的師資隊(duì)伍在數(shù)量和質(zhì)量上都無(wú)法滿足實(shí)際需要。為此,要在對(duì)科學(xué)無(wú)神論宣傳教育人才需求進(jìn)行廣泛調(diào)查預(yù)測(cè)基礎(chǔ)上,制定有效的培養(yǎng)計(jì)劃。例如,可以在一些高等院校哲學(xué)專業(yè)中試招收一定數(shù)量的科學(xué)無(wú)神論方向的本科生,招收科學(xué)無(wú)神論方向的研究生,培養(yǎng)科學(xué)無(wú)神論宣傳教育人才,為加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論宣傳教育、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系儲(chǔ)備后備力量。

建立宣傳教育反饋平臺(tái)為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系服務(wù)?？茖W(xué)無(wú)神論的宣傳教育反饋信息,主要是針對(duì)科學(xué)無(wú)神論的宣傳教育是否有效、在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用是否發(fā)揮等情況進(jìn)行反饋、調(diào)節(jié)。首先,建立起科學(xué)無(wú)神論網(wǎng)絡(luò)信息采集平臺(tái)。要建立科學(xué)無(wú)神論宣傳教育工作網(wǎng)絡(luò)信息采集系統(tǒng),負(fù)責(zé)收集整理廣大群眾有神論及無(wú)神論信仰的基本動(dòng)態(tài),了解科學(xué)無(wú)神論宣傳教育效果。其次,建立有神論及無(wú)神論信仰定期分析制度。通過(guò)輿情調(diào)研、問(wèn)卷調(diào)查、召開(kāi)座談會(huì)等方式,了解群眾對(duì)科學(xué)無(wú)神論和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知及認(rèn)同狀況,并召集科學(xué)無(wú)神論宣傳教育工作者對(duì)群眾思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行分析,整理出有助于改進(jìn)宣傳教育工作的信息源。通過(guò)科學(xué)無(wú)神論宣傳教育信息反饋平臺(tái),找出科學(xué)無(wú)神論宣傳教育中的問(wèn)題,增強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論宣傳教育的針對(duì)性和實(shí)效性,不斷提高廣大群眾的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì),形成的科學(xué)世界觀和人生觀,不斷踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

組編相關(guān)讀物和教材為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)服務(wù)。為保證大眾樹(shù)立起科學(xué)無(wú)神論的世界觀,不斷踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,有一系列優(yōu)秀的科學(xué)無(wú)神論相關(guān)讀物或教材至關(guān)重要。要根據(jù)目前各個(gè)群體或各個(gè)階層的特點(diǎn)和認(rèn)知能力,根據(jù)他們無(wú)神論知識(shí)較為缺乏的現(xiàn)狀和思想中的困惑,組織相關(guān)人員編寫(xiě)一套適合的知識(shí)讀物和輔導(dǎo)教材。這種知識(shí)讀物或輔導(dǎo)教材能幫助各群體或各階層釋疑解惑,提高他們對(duì)科學(xué)無(wú)神論的內(nèi)容、作用和意義的認(rèn)識(shí),幫助他們樹(shù)立不信鬼神、命運(yùn)的信念。同時(shí),由于學(xué)校仍然是馬克思主義科學(xué)無(wú)神論宣傳教育的重要陣地,要根據(jù)我國(guó)不同階段學(xué)生信仰的狀況,從各高校、科研院所、中小學(xué)校遴選一批事業(yè)心強(qiáng)、見(jiàn)解深刻、了解社情的專家學(xué)者,集中力量撰寫(xiě)適應(yīng)不同階段學(xué)生的“馬克思主義科學(xué)無(wú)神論”教材。這部教材,要力求做到思想性與科學(xué)性、理論與現(xiàn)實(shí)、教學(xué)與科研、系統(tǒng)性與特色性相結(jié)合,為切實(shí)開(kāi)展科學(xué)無(wú)神論教育提供教材保障,為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供宣傳教育基礎(chǔ)。

利用主題活動(dòng)宣傳科學(xué)無(wú)神論內(nèi)容以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。學(xué)習(xí)實(shí)踐主題活動(dòng),是鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必然要求。每次實(shí)踐主題活動(dòng)中,都要融入科學(xué)無(wú)神論內(nèi)容的宣傳教育,將科學(xué)無(wú)神論的宣傳常態(tài)化、平民化,為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系服務(wù)。如學(xué)習(xí)保持黨的先進(jìn)性、黨的十七大和黨的十七屆四中全會(huì)精神、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀等活動(dòng)中,始終把科學(xué)無(wú)神論內(nèi)容貫穿其中,促使大眾由不自覺(jué)到自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

四、構(gòu)筑行為誘導(dǎo)歸化的激勵(lì)機(jī)制

發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用,還需建立一系列激勵(lì)機(jī)制。從人的本性來(lái)說(shuō),利益是自然銘刻于每具血肉之軀中的基本屬性。正如馬克思所說(shuō):“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)。離開(kāi)了利益,思想就要出丑。”[7]利益的需要和對(duì)物質(zhì)利益的追求,成了人們一切活動(dòng)的原始動(dòng)因。因此,在價(jià)值取向多元化的今天,要發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用,就必須探尋發(fā)揮其作用的社會(huì)激勵(lì)機(jī)制。而社會(huì)激勵(lì)機(jī)制是通過(guò)一套理性化的規(guī)章制度來(lái)反映激勵(lì)主體與激勵(lì)客體相互作用的方式,它主要包括誘導(dǎo)因素集合、行為導(dǎo)向制、行為歸化制3個(gè)組成部分。

善于提取誘導(dǎo)因素。誘導(dǎo)因素就是用于調(diào)動(dòng)人們積極性的各種獎(jiǎng)酬資源。對(duì)誘導(dǎo)因素的提取,必須根據(jù)各部門的特點(diǎn),在對(duì)個(gè)人需要進(jìn)行調(diào)查、分析和預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行;要探索制度化、規(guī)范化的激勵(lì)措施,使堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人獲得現(xiàn)實(shí)的政治、物質(zhì)或其他方面的實(shí)際利益。要通過(guò)一定的激勵(lì)措施向全社會(huì)傳遞一個(gè)明確的信息:堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論的人不會(huì)遭受利益上的損失,相反,會(huì)得到利益的回報(bào)。一定的行為是否應(yīng)當(dāng)獲得實(shí)際利益的回報(bào),要通過(guò)可行的誘導(dǎo)因素來(lái)確定,都應(yīng)具體體現(xiàn)在物質(zhì)利益、精神獎(jiǎng)懲以及對(duì)不同行業(yè)社會(huì)成員的考核、評(píng)比、使用等環(huán)節(jié)中,讓堅(jiān)信科學(xué)無(wú)神論、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人得以贊揚(yáng),讓精神迷茫、有神論者得到鞭撻。

確立行為導(dǎo)向制。行為導(dǎo)向制是各級(jí)各部門對(duì)其人員所期望的努力方向、行為方式和應(yīng)遵循的價(jià)值觀的規(guī)定。由誘導(dǎo)因素誘發(fā)的個(gè)體行為可能會(huì)朝向各個(gè)方向,即不一定都是指向目標(biāo)的;個(gè)人的價(jià)值觀、世界觀、人生觀也不一定與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀相一致,這就要求各級(jí)各部門通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng),包括集體工作活動(dòng)、學(xué)習(xí)主題活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、紅色文化旅游活動(dòng)等,在其員工中培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)的價(jià)值觀。同時(shí),要通過(guò)對(duì)科學(xué)無(wú)神論的宣傳輿論工作,營(yíng)造一種有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的良好社會(huì)氛圍,使踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系得到回報(bào)的激勵(lì)機(jī)制,獲得更廣泛的社會(huì)支持。

制定行為歸化制。行為歸化制是指對(duì)不同人群進(jìn)行馬克思主義理論內(nèi)化,對(duì)違反行為規(guī)范或達(dá)不到要求者的處罰和教育機(jī)制。這一機(jī)制對(duì)中共黨員和團(tuán)員發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用尤其重要。黨團(tuán)員是黨和國(guó)家路線、方針和政策的宣傳者,是黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的帶頭人。他們的言行舉止,對(duì)發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用具有重要的示范作用。從應(yīng)然角度講,黨團(tuán)員是馬克思主義價(jià)值理想的最堅(jiān)定的信仰者和踐行者,是黨凝聚人心、組織群眾的實(shí)踐者。但從實(shí)然角度看,有些黨團(tuán)員不信主義信鬼神、不信馬列信風(fēng)水,信仰多元化、價(jià)值取向發(fā)生偏移,失去了黨團(tuán)員的先鋒模范作用。要依法對(duì)黨團(tuán)員中的有神論者給予批評(píng)教育和相應(yīng)處罰,勸其改正。如在規(guī)定期限內(nèi)未能改正的,作出退出黨團(tuán)的處理。對(duì)于那些經(jīng)過(guò)教育放棄有神論、重新堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)無(wú)神論者,可以重新考察給予入黨或入團(tuán)。通過(guò)行之有效的歸化機(jī)制,來(lái)保持黨團(tuán)員的純潔性和先進(jìn)性,確保黨團(tuán)員堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論、并發(fā)揮其在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用時(shí)起到先鋒模范作用,從而使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為中華民族共同的價(jià)值取向。

綜上所述,發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用是一項(xiàng)系統(tǒng)而龐大的工程,絕不可能一蹴而就。為此,必須在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下,宣傳、宗教、文化、教育等相關(guān)部門密切配合,形成各司其職、整體聯(lián)動(dòng)的工作格局,這樣才能充分發(fā)揮科學(xué)無(wú)神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用,促使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動(dòng)力和共有的心靈歸屬。

[1]毛澤東.毛澤東選集:第5卷[M].北京:人民出版社,1978:368.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995:1.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995:528.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995:666～667.

[5]李士菊.馬克思主義科學(xué)無(wú)神論的當(dāng)代闡釋[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2006:247.

[6]列寧.列寧全集:第6卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1986:37.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1956:82.

B91

A

1671-4970(2010)03-0001-05

2010-08-02

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(09BZX073)

劉愛(ài)蓮(1957—),女,江蘇淮安人,教授,從事馬克思主義基本原理研究。