傳統(tǒng)理想人格與當(dāng)代大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)*

● 任穎卮

傳統(tǒng)理想人格與當(dāng)代大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)*

● 任穎卮

傳統(tǒng)理想人格是維系中華民族生生不息的靈魂，對(duì)中華民族性格的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。吸取傳統(tǒng)理想人格的精髓，挖掘其永恒價(jià)值，為當(dāng)代大學(xué)生道德人格的建構(gòu)提供有益的借鑒。

傳統(tǒng)理想人格；道德人格

道德人格是指人格的道德規(guī)定性，是個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和。以仁愛、自強(qiáng)不息、內(nèi)省自律為特征的中國(guó)傳統(tǒng)理想人格，則是維系中華民族生生不息的靈魂。深刻揭示傳統(tǒng)理想人格的本質(zhì)精神，吸收其精華，對(duì)我們做好當(dāng)下大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)理想人格的崇高追求，確立大學(xué)生道德人格的目標(biāo)

“齊家、治國(guó)、平天下”作為我國(guó)傳統(tǒng)理想人格的最終奮斗目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)“表現(xiàn)為個(gè)人與國(guó)家或民族間的一種價(jià)值關(guān)系，表現(xiàn)為一定民族在對(duì)待個(gè)人利益同國(guó)家或民族利益之間關(guān)系上所持有的根本觀念和態(tài)度?！盵1]在這種理想人格的激勵(lì)下，千百年來中華民族逐步形成了重視整體利益、把國(guó)家利益和民族利益放在首位的價(jià)值取向。實(shí)踐證明，崇高的理想追求為一個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的今天，更需要一代富有崇高理想追求的人。

而當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性和社會(huì)利益的多元化，卻淡化了青年大學(xué)生對(duì)理想信念的追求。他們往往過分強(qiáng)調(diào)自身發(fā)展、自身設(shè)計(jì)，忽視了他人、集體和社會(huì)的需要；往往片面地將自己的人生價(jià)值定格在最大限度的獲取，淡漠了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)；往往過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的一己私利，丟失了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的崇高理想。毋庸置疑，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生確立與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)相適應(yīng)的道德人格目標(biāo)，仍然要吸取傳統(tǒng)理想人格的積極成分，弘揚(yáng)傳統(tǒng)理想人格的崇高追求。重在通過弘揚(yáng)其中蘊(yùn)涵的對(duì)人生境界的崇高追求，國(guó)家、民族利益至上的整體利益觀，使他們牢固樹立責(zé)任意識(shí)，包括對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和政治參與意識(shí)、個(gè)人與他人、國(guó)家利益孰先孰后的價(jià)值取向、個(gè)人對(duì)集體和社會(huì)的奉獻(xiàn)意識(shí)等等，進(jìn)而確立崇高的道德人格目標(biāo)。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)理想人格的仁愛精神，培養(yǎng)大學(xué)生樸實(shí)的道德情感

道德情感是人們?cè)诘赖抡J(rèn)知基礎(chǔ)上形成的穩(wěn)定的道德情緒體驗(yàn)，是道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化、持續(xù)道德行為必不可少的中介。缺少了主體情感，就難于形成根深蒂固的道德認(rèn)知，更難于持續(xù)道德行為。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化日益加劇的今天，各種思想體系和價(jià)值觀念不斷地沖擊傳統(tǒng)道德觀念，出現(xiàn)了多元化的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，致使一些大學(xué)生的國(guó)家意識(shí)淡薄，民族感情淡漠，我們很難想象，一個(gè)對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民沒有深切情懷的人，當(dāng)民族危難之時(shí)，會(huì)有舍生取義、鞠躬盡瘁的道德行為。因此，培養(yǎng)大學(xué)生具有關(guān)愛他人的樸實(shí)的道德情感，是當(dāng)代大學(xué)生道德人格教育的重要內(nèi)容。

培養(yǎng)大學(xué)生的道德情感，關(guān)鍵是培育他們的仁愛之心，亦即仁愛精神。仁愛精神是傳統(tǒng)理想人格的重要品質(zhì)，也是傳統(tǒng)理想人格的人道主義精神的集中體現(xiàn)，其內(nèi)容包括愛親人、愛他人、愛社會(huì)等。在歷史的長(zhǎng)河中，這種仁愛精神積淀為中華民族設(shè)身處地為他人著想、與人為善、誠(chéng)實(shí)守信、先人后己、寬人嚴(yán)己的優(yōu)良品格。事實(shí)表明，當(dāng)代大學(xué)生的諸多道德問題都源于仁愛之心的缺乏。有了仁愛之心，才能愛人之愛、惡人之惡，真正達(dá)到視人若己、克己為人的崇高精神境界。培養(yǎng)大學(xué)生仁愛之心，首先應(yīng)引導(dǎo)他們從關(guān)愛自己的親人，為家庭承擔(dān)責(zé)任開始。通過愛父母、愛親人，拓展到愛他人、愛社會(huì)、愛祖國(guó)，從而使他們具有博愛和寬大的胸懷，持守人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共處的道德理念，形成關(guān)愛他人的樸實(shí)的道德情感。其次，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活中各種社會(huì)道德困惑問題入手，通過深入的討論、分析，揭示問題的關(guān)鍵所在，幫助他們分清是非，強(qiáng)化和鞏固道德認(rèn)知，不斷激發(fā)他們的道德情感。最后，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在道德教育與實(shí)踐中不斷反躬自問，主動(dòng)校正自己的道德行為，最終實(shí)現(xiàn)主體性的道德自覺。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)理想人格的自強(qiáng)不息精神，培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定的道德意志

自強(qiáng)不息是傳統(tǒng)理想人格的重要內(nèi)涵，是中華民族的傳統(tǒng)美德?！吨芤住氛f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际蔷討?yīng)該像健動(dòng)不止的天體一般，剛健有為，生生不息。《孔子家語·五儀解》中也說：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專：篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越而終不可及者。此則君子也?！彼未韺W(xué)的集大成者朱熹說：“蓋學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多，中道而止，則前功盡棄?！盵2]這種剛健有為、蓬勃向上、不斷進(jìn)取、奮斗不止的自強(qiáng)不息精神，激勵(lì)著一代代中華兒女為民族的振興而奮斗。相反，一個(gè)人如果缺少了自強(qiáng)不息的精神，就不可能有“敢為天下先”的勇氣，就不可能有不怕挫折、不懼失敗的心理承受能力，就不可能有大的發(fā)展與成功。可見，為使當(dāng)代大學(xué)具有堅(jiān)定的道德意志，形成自信開朗、奮力拼搏、敢于競(jìng)爭(zhēng)、勇于創(chuàng)造、堅(jiān)韌不拔的人格特征，在道德人格教育中我們就必須弘揚(yáng)傳統(tǒng)理想人格的自強(qiáng)不息精神。

弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，重在引導(dǎo)大學(xué)生做到“自主、自信、自奮”。自主就是堅(jiān)持自己的事情自己做、自己解決，把命運(yùn)掌握在自己手里。無論是學(xué)習(xí)上的困惑、思想的迷茫，還是人際關(guān)系的困擾，都要通過自己的努力圓滿解決，不能有絲毫依靠或期待別人解決的想法；要自覺從自身找原因，把成敗、得失、榮辱、幸不幸歸因于己，不怨天，不尤人。自信就是在充分認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上相信自己，是對(duì)自己克服困難實(shí)現(xiàn)崇高理想的勇氣、信心和毅力的信任。人因?yàn)樽孕哦粤⒆詮?qiáng)，人也因?yàn)閱适ё孕哦s頹廢。實(shí)驗(yàn)研究表明，學(xué)生的自信心是隨著體驗(yàn)成功次數(shù)的增加而逐步增強(qiáng)的。因此，在道德人格教育中我們應(yīng)多為學(xué)生創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)，多加肯定、珍視他們的每一點(diǎn)成功，從而推進(jìn)學(xué)生自信心的形成和發(fā)展。自奮就是勇敢面對(duì)挫折和困境自我激勵(lì)、自我拼搏、積極向上，達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”的境界。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行自主、自信、自奮教育，都應(yīng)緊密結(jié)合生活實(shí)踐，在實(shí)踐中鍛煉他們的個(gè)性心理品質(zhì)，磨礪他們的道德意志。

四、弘揚(yáng)傳統(tǒng)理想人格的內(nèi)省自律精神，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德習(xí)慣

“內(nèi)省”作為傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方式，旨在發(fā)揮人們的主動(dòng)精神，主張通過內(nèi)心省察自己的思想與言行，將道德作為個(gè)人生活的組成部分，形成道德的自律，最終實(shí)現(xiàn)圣人的理想人格?？鬃釉唬骸盀槿视杉?，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)“躬自厚而薄責(zé)于人”，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“不怨天，不尤人”(《論語·里仁》)。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》)孟子曰：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！?《孟子·離婁上》)可見，內(nèi)省自律是一種積極主動(dòng)的、發(fā)自內(nèi)心的道德約束，是進(jìn)行自我完善、自我教育的有效途徑。在當(dāng)下大學(xué)生道德人格教育中，培養(yǎng)大學(xué)生具有良好的道德習(xí)慣，仍需要強(qiáng)化大學(xué)生的內(nèi)省能力和自律意識(shí)。

當(dāng)代大學(xué)生面臨著更大的壓力與競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)多元的物質(zhì)利益，心態(tài)往往比較浮躁、容易失衡。事實(shí)上，他們更需要較強(qiáng)的內(nèi)省能力和自律意識(shí)，以不斷自我解剖、自我校正，保持內(nèi)心的平和，不偏離道德的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代大學(xué)生道德內(nèi)省與自律意識(shí)的培養(yǎng)，首先要堅(jiān)持以人為本，努力構(gòu)建和諧、民主、寬松、愉悅的教育場(chǎng)景，即尊重一切學(xué)生的個(gè)性，學(xué)會(huì)賞識(shí)、尊重、關(guān)懷每一位學(xué)生，確保學(xué)生是道德教育目標(biāo)內(nèi)省的主體。其次，用傳統(tǒng)理想人格的內(nèi)省自律精神豐富他們的思想情感，構(gòu)筑當(dāng)代大學(xué)生的崇高精神家園。唯此，他們才會(huì)不斷拷問自己的靈魂，進(jìn)而自覺內(nèi)省、端正自己的品德，促進(jìn)人格的健康發(fā)展。第三，堅(jiān)持在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)省自律意識(shí)。在對(duì)他們強(qiáng)化道德認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)該積極開展形式多樣的道德實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)使他們用道德認(rèn)知自覺指導(dǎo)自身的道德實(shí)踐，在道德實(shí)踐活動(dòng)中深化發(fā)展自身的道德認(rèn)知，最終把道德規(guī)范內(nèi)化為一種自然的道德習(xí)慣。

[1]唐凱麟．倫理學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2001：348.

[2]朱熹．新編諸子集成之四書章句集注[M]．北京：中華書局，1983：114.

*本文為山東省社科規(guī)劃研究項(xiàng)目 “傳統(tǒng)文化的人學(xué)思想與大學(xué)生人格教育”（編號(hào)09CKSZ03）的研究成果之一。

任穎卮/青島理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事傳統(tǒng)文化的教學(xué)與研究

(責(zé)任編輯：劉延梅）