由《老子》中的“水”看其“不爭”的人生哲學(xué)

王森

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000）

由《老子》中的“水”看其“不爭”的人生哲學(xué)

王森

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000）

有關(guān)《老子》人生哲學(xué)的論述很多，而我們則從《老子》中的“水”所反映的“不爭”思想的角度去審視其人生哲學(xué)。要理解這種哲學(xué)需要用“不爭”的心靈和態(tài)度，把“不爭”作為處世為人的準(zhǔn)則，并將之升華到對(duì)人生存狀態(tài)的終極關(guān)懷。

先秦哲學(xué)；《老子》；人生哲學(xué)

老子是中國古代最偉大的哲學(xué)家之一。他把“道”作為其哲學(xué)的最高實(shí)體，深入闡述了自然萬物產(chǎn)生、運(yùn)行和發(fā)展的根本規(guī)律。同時(shí)發(fā)現(xiàn)“水”竟是最接近于“道”，最能體現(xiàn)“道”之內(nèi)核的自然實(shí)體。他將具備天性、道性的“水”與萬物之靈的人及其生命存在相結(jié)合，闡述了“不爭”的人生哲學(xué)，意味悠長而深遠(yuǎn)。

一、上善無私——不爭之爭

（一）水之上善

水，在中國哲學(xué)中，始終是一種特殊的象征符號(hào)。無論作為五行之一的水或佛家眼中的水還是儒家眼中的水都具有滋養(yǎng)萬物生命的德行。這種德行使它永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津、自視高大，反而能自居處下，包容萬象。道家對(duì)此做了更為具體的闡發(fā)。《老子》說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫惟不爭，故無尤。”①文中所引《老子》原文皆出自陳鼓應(yīng)注譯，修訂版，老子今注今譯，商務(wù)印書館2003版，并只注明章節(jié)。（八章）水滋潤萬物，不但不與萬物相爭，而且“處眾人之所惡”，愿意去一般的人所厭惡的地方，以最謙卑的方式觀察這個(gè)世界，認(rèn)識(shí)事物最本真的狀態(tài)，所以，水的品性最接近“道”的要求，“故幾于道”。

老子用水來比喻“上善”者的品格，也就是說水的品格猶如“上善”者的品格，上善之人的品格也好似水的品格。河上公注曰：“上善之人，如水之性。”［1］元代吳澄說：“上善，謂第一等至極之善，有道者之善也。”［2］此言極是！而且我們發(fā)現(xiàn)“若水”之后便是“不爭”。水，“善利萬物”而不爭功，不爭利，是不爭；水“處眾人之所惡”而毫無怨言，無欲無求，亦是不爭。世人往往認(rèn)為“不爭”者必?zé)o能無膽識(shí)，其實(shí)不然?！安粻帯笔且环N胸懷，一種坦然處世，深悟生命的品質(zhì)，也是一種能夠看清世態(tài)炎涼，洞悉社會(huì)人生的大智慧、大品格。所以《老子》才說：“夫惟不爭，故無尤?！彼未稇?yīng)元注：“水之為物……天定而靡不通，故潤萬物者莫潤乎水，乃善利也。……上善之人，則微妙玄通，常善利於人物而不爭，故善亦如水；眾人好高而惡下，水獨(dú)處下，上善之人常謙下也。由此之德，故近于道?！保?］河上公曰：“水者，自然而始成形，故其理同道，無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已成于形，則於道有間矣。故曰‘幾於道’。然而可名之善，未有若此者也，故也‘上善’?！保?］而人正是因?yàn)槟芟袼菢优c物無爭，才會(huì)自然地去表達(dá)自己的想法和態(tài)度，才能做一個(gè)清醒自知的人，才會(huì)知道何處是事物發(fā)展的必然，何時(shí)是事物發(fā)展的偶然，如此的話人生才會(huì)更自我、更自然、更自在。所以才有“夫惟不爭，故天下莫能與之爭”（六十六章）的美妙結(jié)果?！段淖印さ涝氛f：“故圣人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當(dāng)，不言而信，不慮而得，不為而成，是以上而民不重，居前而人不害，天下歸之，奸邪畏之；以其無爭于萬物也。故莫敢與之爭?！保?］此言是也。

（二）水之七善

老子又具體說了水的七種善。即“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（八章）。這里的意思是說做人要像水般善于卑下處低；心境要像水般沉靜寬容；心性應(yīng)如水般仁愛友好；說話要如潮水般準(zhǔn)確信用；行政要如水般不偏不倚；行事應(yīng)如水般圓融通透；行動(dòng)要像水般應(yīng)時(shí)而動(dòng)。從中我們看到了水之善利萬物的品質(zhì)與水之寬廣胸懷。它不擇地而居，不擇物而潤，虛懷若谷，無聲施恩于天地萬物。這是“道”之所必備品質(zhì)，也是水之“不爭”之性所必備品質(zhì)。蘇轍說：“有善而不免於人非者，以其爭也，水唯不爭，故兼七善而無尤?！保?］此皆至言也。

水性七善，升則為云霞暮靄，降則為雨雪甘露，澤及萬物，無所不利，自然而不爭。在虛者為容，有容則為大；大乃無窮；無窮則不盡，不盡則能不爭；知道萬物的無窮盡與自己的渺小，便不會(huì)妄自尊大，妄做妄為。明白事物發(fā)展的自然規(guī)律，清楚事物的邏輯走向，便能夠順著自然的腳步向前邁進(jìn)，而不強(qiáng)為，不爭執(zhí)。它包含著微妙的哲學(xué)思辨。

二、謙下靜深——不爭之德

老子晚年雖然退隱，但作為圣人，他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注與關(guān)懷卻從未隱退，而且一字一句無不彰顯著賦予生活的明澈智慧。

（一）水之謙下靜深

《老子》說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲為上民，必以言下之；欲先民，必以身后之?！云洳粻?，故天下莫能與之爭。”（六十六章）宋代范應(yīng)元注曰：“江海所以能為眾水以歸者，以其善下之，而居不爭之地，譬天下之歸王者，以其謙下而不爭也?！保?］《說文》曰：“泉出通川為谷……；王，天下所歸往也?！保?］因此，所謂“百谷王”是指江海的地位之高，然所處地勢卻低于百谷。換句話講，就因其謙下不爭的品質(zhì)才成就了它百谷王的地位。《淮南子·說山訓(xùn)》說：“江河所以能長百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之?！保?］江海是另一種水，是水之精魂的大聚合。江海從未自夸其大、其深，但它本身就說明著其廣、其深?！耙云浣K不自為大，故能成其大”（三十四章），“是以圣人終不為大，故能成其大”（六十三章），它是在自然自覺中完成的，是在謙下之德中孕育的，也是在平靜深邃中生長的。

因此說老子的謙下靜深并非讓人不思進(jìn)取，消極退后，是以退為進(jìn)，以反為正的超常規(guī)的思維策略，是一種別樣的處世法則。

水證明著大海的深靜與寬廣，大海也詮釋著水的謙下和不爭。“淵兮，似萬物之宗”（四章），“澹兮其若?！保ǘ拢瓣虺Ｒ造o勝牡，以靜為下……大者宜為下”（六十一章）。宋代范應(yīng)元注：“惟謙而居下，可以得眾?！保?］這是一種靜心容納的氣度與胸懷。老子相信如水般謙下深靜，遇事順其自然，不爭名奪利，不妄自尊大，不自以為是，就會(huì)得到更好的回饋。

（二）人之不爭之德

一般人都會(huì)力爭上游，不甘人后，這一點(diǎn)無可厚非。可老子卻要人用不爭之德的心態(tài)作為實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的方式，通過處下不爭達(dá)到居上之目的。這看似消極，其實(shí)是更高層次的積極?！吧茷槭空撸晃?；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德……”（六十八章）“……圣人之道，為而不爭?！保ò耸徽拢┌凑者@種“不爭”之德，就是讓人不用生硬的手段去處世，不逞一時(shí)之勇，而用不爭之德行去實(shí)踐。使之自然地向合情理的方向發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)之。即“天之道，不爭而善勝?！保ㄆ呤拢盀闊o為，則無不治?！保ㄈ拢┰鷧浅卧唬骸袄?，害之對(duì)；為者，爭之端。以不利利之，是以不害；以不為為之，是以不爭。不爭者，無我也。無我者，以其為而無為也。”［2］不爭即無我，我不爭，天下就不能與我爭。深層的意義則是通過“不爭”去自然而然地做，不用流血犧牲，不用短兵相見，在包容寬廣的環(huán)境中去實(shí)現(xiàn)努力。那你活的就會(huì)更坦蕩更自我，又何必去強(qiáng)求呢？

我們通過了解水的謙下靜深來詮釋“不爭”之德，是為了讓人們懂得處世要有謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，要懂得安靜平和的力量，在“不爭”之德之下，使“爭”變得更道德、更謙和與更有氣度，避免無謂的蠻干和沖突。

三、柔弱勝剛——不爭之功

水是最平凡最普通的事物，卻也是最接近和最能體現(xiàn)天道，品質(zhì)最高尚的事物。希臘哲學(xué)家泰勒斯就認(rèn)為水是世界萬物的來源。

（一）水之柔中帶剛

水無窮無盡，永不消失，萬物生于水又復(fù)歸于水。李先耕說：“老子及道家與古之哲人均喜水喻，猶后人以氣喻。蓋皆流體，無色透明似虛無，無定形而善化。且水為生命之搖籃。原始人居處必近水。”［8］黃河之水成就了中華民族的幾千年文明，恒河之水鑄造了古印度恒久的燦爛文化，而尼羅河之水也成全了古埃及的輝煌與永恒。由此看來，水不僅是生命之源，也是精神之源，文明之源；水養(yǎng)育的不僅是人類的生命，也滋潤了人類的精神和靈魂、人格與理想。

如此重要的水卻是世界上最柔弱的事物?！独献印氛f：“天下莫柔弱于水?！保ㄆ呤苏拢┮话闳丝傉J(rèn)為剛強(qiáng)是勝過柔弱的，而且所追求的也是剛強(qiáng)，舍棄的是柔弱的心態(tài)。老子不這樣認(rèn)為，他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”（七十八章）河上公注：“圓中則圓，方中則方，壅之則止，決之則行。水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。夫攻堅(jiān)強(qiáng)者無以易于水。”［1］這里的水是最柔弱的，無形無色，順勢而動(dòng)，虛靜而柔順；這里的水也是最堅(jiān)強(qiáng)的，蝕鐵穿石，排山倒海，無聲無言，包容而堅(jiān)韌。因此，最柔弱的水也是最堅(jiān)強(qiáng)的水！它代表著活力、新生、運(yùn)動(dòng)和生命。所以《老子》又說：“柔弱勝剛強(qiáng)”（三十六章）“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！保ㄋ氖拢┧未Y政殿學(xué)士呂惠卿曰：“天下之物，為水為能。因物之曲直方圓而從之，則是柔弱莫過于水者也。而流大物，轉(zhuǎn)大石，穿陵谷，浮載大地，為水為能，則是攻堅(jiān)強(qiáng)者無以先之也?！蛩疄槿崛?，而柔弱之勝剛強(qiáng)，天下莫不知……而莫行也?！保?］水之柔弱，隨遇而安，隨形就形，可隱可顯，可虛可實(shí)，可聚可散，可動(dòng)可靜，可升可降，可曲可直，可容亦可載。但水之柔弱蘊(yùn)藏著的卻是巨大無窮的力量。大地是如此的博大而厚重，水是如此的柔弱而細(xì)小，然而支撐著這個(gè)巨大的生命空間的恰恰就是在其最深處的至柔至弱的水。

李先耕說：“水沒有固定的形體，……在哪兒都能發(fā)揮作用，變易堅(jiān)強(qiáng)者的形質(zhì)?！匆员叶?，孫子說‘激水之疾，至于漂石’……‘以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，火可以奪’。這里水與強(qiáng)的聯(lián)系，顯然同于老子?！保?］因此我們說，水具有任何東西都不能使之改變的最柔弱也是最堅(jiān)強(qiáng)的心，也具有堅(jiān)持始終、勇往直前的無窮力量。

（二）水之柔弱勝剛

柔弱有柔勁，有韌性，有彈力，溫和而靈活。柔而常謙卑虛靜，靜而常自然，自然而常不爭，不爭而勝剛也。柔弱者往往被忽略，所以柔弱者又往往有足夠的自我發(fā)展空間而不用擔(dān)心外界的爭執(zhí)與斗爭會(huì)使其受到傷害。因?yàn)槠鋺汛е氖且活w水一般的不爭之心，做其所當(dāng)做的，得其所當(dāng)?shù)玫?，順其自然，不?qiáng)求，不強(qiáng)為，那么這種“柔弱”就能達(dá)到情理之中也是意料之中的美好效果?！独献印氛f：“守柔曰強(qiáng)。”（五十二章）宋·范應(yīng)元注曰：“柔謂道也，道乃一之母。弱而難守，守之必堅(jiān)。志能守道，則真所謂強(qiáng)矣?！保?］在他看來，把自己最柔弱最薄弱的環(huán)節(jié)守護(hù)住，敢于承認(rèn)自身的不足并能自我完善，就自然能成就自己，變得無堅(jiān)不摧。那我們所做的就是恰恰如此而且事實(shí)也應(yīng)該如此的事情了。

《淮南子》：“欲剛者必以柔守之。欲強(qiáng)者必以弱保之，積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)。”［10］俗話說的“四兩撥千斤”和“以柔克剛”便是這個(gè)道理。通常人們只知道也只愿意接受剛強(qiáng)不接受柔弱，老子卻用水的特性揭示了被人們忽略的一面。這不能不說是老子的獨(dú)到之處。

《老子》說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保哒拢安桓覟樘煜孪取闭f的就是柔弱處下的不爭之功，是取勝之道，更是人生之道。

柔弱對(duì)人生的深刻意義，著名老學(xué)家詹劍峰闡釋說：“因?yàn)槿崛跏腔顫?，是生?dòng)，是流行，是靈活，是善變化……所以人們永遠(yuǎn)守著柔弱，就永遠(yuǎn)守著新生，亦即一生保存著朝氣，蓬蓬勃勃，向前發(fā)展?！保?1］也就是說柔弱優(yōu)于剛強(qiáng)且勝于剛強(qiáng)。它是讓人用謙和的方式去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，學(xué)會(huì)靈活、圓融、耐心和韌性?？此票粍?dòng)，實(shí)則是無形之主動(dòng)，它包含著功利的考慮和揣測，但這種考慮和揣測是不動(dòng)聲色的，是謙和自然的。這是《老子》的聰明之處，也是一種老到的中國智慧。

綜上，老子之水是人格化的水，它有性格，有氣度，有情感，有力量，有神韻，有魅力，宛如一個(gè)現(xiàn)實(shí)理想中的圣人，溫和又值得尊敬，用綿綿不盡的智慧推動(dòng)著世事蒼生的流轉(zhuǎn)；水，孕育了老子“不爭”的獨(dú)特人生態(tài)度和行為思考，在“不爭”之中充溢著宇宙生命之道，縹緲而有靈氣，虛無卻能流轉(zhuǎn)；在“不爭”之中，展示了他飽滿情愫中的無窮魅力，給世人的心、情、理找到了一個(gè)在受到創(chuàng)傷之后的最大關(guān)懷與最好歸宿；使人總能在面臨無路可走時(shí)發(fā)現(xiàn)一條在黑暗中找回感覺的路，并使那些悲愴的心靈，帶淚的傷痕都能重新拾起勇氣，無畏向前。

［1］河上公.老子河上公章句［M］.上海：上海古籍出版社，2002:12.

［2］道德真經(jīng)注卷［M］.吳澄，注.北京：中華書局，1991：8.

［3］老子道德經(jīng)古本集注直解［M］.再造善本.范應(yīng)元，集注.北京：北京圖書館出版社，2003.11.

［4］文子譯注［M］.李德山，譯注.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

［5］老子解［M］.蘇轍，注.北京：中華書局，1985.

［6］許慎.說文解字注［M］.段玉裁，注.杭州：浙江古籍出版社，1998.

［7］淮南子［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［8］李先耕.老子今析［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

［9］呂惠卿.道德真經(jīng)傳［M］.善本.明正統(tǒng)10年（1445）.

［10］劉安.淮南子［M］.上海：商務(wù)印書館，1926：6.

［11］詹劍峰.老子其人其書及其道論［M］.武漢：湖北人民出版社，1982：350.

［責(zé)任編輯：李偉］

王森（1985－），男，安徽渦陽人，安徽師范大學(xué)08級(jí)碩士研究生，從事中國美學(xué)史研究。

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