文化的本質(zhì)是人的行為取向

王歲孝

(寶雞文理學(xué)院 歷史系，陜西 寶雞 721013)

一、行為取向把文化各要素連結(jié)為統(tǒng)一體

關(guān)于文化的定義古今中外眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)有一個(gè)精確的結(jié)論。馬克思主義經(jīng)典著作并沒(méi)有給我們留下文化的一般定義，但是，馬克思主義理論可以啟發(fā)我們?nèi)グ盐瘴幕幕緝?nèi)涵。恩格斯把人類歷史分作蒙昧、野蠻和文明三個(gè)階段，指出文字、金屬冶煉、城邦和國(guó)家的產(chǎn)生等是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，把進(jìn)入文明時(shí)代的民族稱為“文化民族”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、宗教等等。這就告訴我們，文化必須借助于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，必須借助于人類的實(shí)踐活動(dòng)，具有克服蒙昧野蠻創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的特點(diǎn)。然而物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富本身并不是文化，只是文化的成果和標(biāo)志，由它們所體現(xiàn)的人類的創(chuàng)造精神才是文化。按照恩格斯的這些提示，我們可以給文化如下定義：文化是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，行為取向不斷科學(xué)化的人們，在克服從動(dòng)物脫胎而來(lái)的蒙昧野蠻特征，生產(chǎn)幸福所需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)中，日益增長(zhǎng)的創(chuàng)造精神的總和。

精神，指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和自覺(jué)的心理狀態(tài)，包括情緒、意志、良心等。人的創(chuàng)造精神，指人在創(chuàng)造性活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)意識(shí)。例如，人類原本和動(dòng)物一樣赤身祼體，出于御寒、遮羞、美觀而制作服飾，御寒、遮羞、美觀等自覺(jué)意識(shí)就是創(chuàng)造精神。文化既是創(chuàng)造精神的總和，屬于意識(shí)范圍，它就必然地受物質(zhì)基礎(chǔ)所決定。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，唯物史觀的這一基本原理是我們研究文化問(wèn)題所應(yīng)遵循的根本原則。文化研究，必須以肯定社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化具有首要意義為前提。然而，文化本身具有對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)的相對(duì)獨(dú)立性，有其自身內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化之所以有很大差異，不能完全歸因于社會(huì)經(jīng)濟(jì)。否則就無(wú)法解釋西歐中世紀(jì)何以沒(méi)有出現(xiàn)中國(guó)的盛唐文化，而中國(guó)在十六、十七世紀(jì)，何以沒(méi)有出現(xiàn)培根式的哲學(xué)家。本文不重復(fù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化的決定作用這種根基性研究，而以揭示文化發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律為主旨。

為了揭示文化的內(nèi)部規(guī)律，本文特別推出“行為取向”這一概念。所謂行為取向，指人以一定的動(dòng)機(jī)付諸行為，并對(duì)行為結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)的全過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，行為動(dòng)機(jī)具有決定意義，選取什么樣的行為動(dòng)機(jī)就是什么樣的行為取向。動(dòng)物，特別是高級(jí)動(dòng)物，已經(jīng)有了行為取向；斑馬向水草豐美的地方遷徙，獅子追隨可食動(dòng)物而行動(dòng)，但它們從本能出發(fā)決定取向行為。人類從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，因有自覺(jué)意識(shí)，就有了自覺(jué)的行為取向，但在長(zhǎng)達(dá)百萬(wàn)年以上的原始群時(shí)代，行為取向缺乏而不明晰。隨著人類生活資料和人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的進(jìn)步、人類的行為取向也逐漸明晰并科學(xué)化。正是人類有了自覺(jué)的行為取向，才有了克服蒙昧野蠻而創(chuàng)造滿足幸福所需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)，才有了實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果——物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以及由它們體現(xiàn)出來(lái)的人類創(chuàng)造精神。人類的行為價(jià)值取向愈明晰愈科學(xué)，實(shí)踐活動(dòng)也就愈經(jīng)常愈高級(jí)，人類從動(dòng)物脫胎而來(lái)的蒙昧野蠻特點(diǎn)也就愈弱化，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富也就愈多樣愈豐富，人類的創(chuàng)造精神也就愈高級(jí)愈強(qiáng)勁。在我們給文化所下的定義中，文化包括四個(gè)要素：行為取向、實(shí)踐活動(dòng)、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以及人的創(chuàng)造精神。在文化的四要素中，“創(chuàng)造精神”是結(jié)果，是表象，其內(nèi)容極其豐富，第一層次是體現(xiàn)于物質(zhì)財(cái)富如生產(chǎn)工具、交通工具、武器、建筑物、服飾等中的創(chuàng)造性精神，稱物質(zhì)態(tài)文化；第二層次是體現(xiàn)于社會(huì)關(guān)系如家庭組織、政治模式、經(jīng)濟(jì)體制、禮俗風(fēng)俗中的創(chuàng)造精神，稱社會(huì)關(guān)系態(tài)文化；第三層次是體現(xiàn)于觀念形態(tài)如哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教中的創(chuàng)造精神，稱觀念態(tài)文化；第四層次是體現(xiàn)于人心理狀態(tài)中如思維方法、行為模式、價(jià)值取向、情感方式、審美情趣中的創(chuàng)造精神，稱心理態(tài)文化。前一層次可以物質(zhì)財(cái)富為載體，后三層次都以精神財(cái)富為載體，所以文化元素中的“物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富”都是文化的載體，是結(jié)果的結(jié)果，表象的表象。文化元素中的“實(shí)踐活動(dòng)”是聯(lián)結(jié)本質(zhì)與表象的中介環(huán)節(jié)。文化的本質(zhì)就是人的行為取向。它是文化的動(dòng)因，它把文化的四大要素連結(jié)為統(tǒng)一的有機(jī)體。它規(guī)范了文化的面貌：物質(zhì)態(tài)文化、社會(huì)關(guān)系態(tài)文化、觀念態(tài)文化、心理態(tài)文化都是人行為取向的反映；考古文化、族體文化、歷史文化、地域文化、社會(huì)生活領(lǐng)域文化都是人行為取向的反映。

二、行為取向的矛盾運(yùn)動(dòng)是文化發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力

行為取向既然是文化的本質(zhì)，文化發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律就必須從行為取向的矛盾運(yùn)動(dòng)中去探討。

人的行為取向產(chǎn)生于人的需要。人的需要只有兩種：利益的需要和感情的需要。利益包括物質(zhì)利益和精神利益。感情包括親情、愛(ài)情、友誼、歸屬感、自尊感、獨(dú)立感、表現(xiàn)感、成就感等。由于兩種需要，也就產(chǎn)生了兩種行為動(dòng)機(jī)：希圖利益的滿足和希圖感情的滿足。人們可以選擇前一種動(dòng)機(jī)，也可以選擇后一種動(dòng)機(jī)，還可以選擇復(fù)合動(dòng)機(jī)。前兩種是人類兩種最基本的行為動(dòng)機(jī)，復(fù)合動(dòng)機(jī)是它們的派生動(dòng)機(jī)。

主張以人的利益滿足為行為動(dòng)機(jī)，付出行為，并對(duì)行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，就是功利取向?！肮敝父冻鲂袨樵鲞M(jìn)了利益。主張以人的感情滿足為行為動(dòng)機(jī)，付出行為，并對(duì)行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，就是道義取向。“道義”指為了實(shí)現(xiàn)人的感情而制定并實(shí)施的人的行為規(guī)范以及有關(guān)的思想主張。

功利取向與道義取向共處于人的行為取向統(tǒng)一體之中，一個(gè)以人的利益為本，一個(gè)以人的感情為本，都屬于以人為本的價(jià)值觀念。它們各以其對(duì)立面作為自己存在的前提，沒(méi)有一方就沒(méi)有另一方，反之亦然，雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)。人們常常把利益的增減作為道義的尺度，也常常把感情的損益看作利益的目標(biāo)，因此雙方包含著相互轉(zhuǎn)化的因素，只要具備一定的條件，都能向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。

功利取向與道義取向是不同的行為取向，在利益和感情完全矛盾沖突的條件下，魚與熊掌、生命與氣節(jié)不能兼得，人們的選擇具有唯一性，兩者就呈現(xiàn)互相反對(duì)、互相排斥的關(guān)系。在利益與感情不能完全統(tǒng)一存在著部分矛盾部分沖突的條件之下，人們可以選擇復(fù)合道路，復(fù)合道路實(shí)際上是兩種取向相互影響、相互限制的結(jié)果。

功利取向和道義取向既對(duì)立又統(tǒng)一，就形成了人們行為取向的矛盾運(yùn)動(dòng)。在這一對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)中，功利取向與人的第一層次需要即生存需要緊密相連，有什么樣的利益，才會(huì)產(chǎn)生什么樣的感情和行為規(guī)范，所以功利取向是積極的、活躍的、進(jìn)取的因素，而道義取向則相對(duì)是被動(dòng)的、保守的、滯后的因素，功利取向決定著制約著道義取向。但道義取向并非完全處于消極地位，人的感情有時(shí)也支配著利益要求，反過(guò)來(lái)作用于功利取向，對(duì)其起著促進(jìn)或妨礙的作用。

人的行為取向是文化的本質(zhì)，也就是文化的命脈。功利取向和道義取向的最初面貌，鑄就了文化模式的最初結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，使人們的利益需要增加，功利取向便在矛盾運(yùn)動(dòng)中處于優(yōu)勢(shì)地位，原有的文化結(jié)構(gòu)被打破，要求道義取向更新而取得新的平衡，人們的道義概念便出現(xiàn)了新鮮內(nèi)容，文化的變革與轉(zhuǎn)型隨之發(fā)生。新的文化實(shí)際上就是升華了的功利取向與升華了的道義取向新的矛盾運(yùn)動(dòng)。每一個(gè)時(shí)代，人們都會(huì)有新的利益和感情需要，由它們而形成的新的矛盾運(yùn)動(dòng)便會(huì)重新展開(kāi)。文化便在一個(gè)接一個(gè)的螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)中得到發(fā)展。功利取向和道義取向的矛盾運(yùn)動(dòng)是文化發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力。

人們對(duì)功利取向的詮釋和主張，就是功利主義；人們對(duì)道義取向的詮釋和主張，就是道義主義。人們因經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位不同，利益要求和感情要求也不同，由此而形成功利主義和道義主義低級(jí)、中級(jí)與高級(jí)不同形態(tài)及其階級(jí)屬性。在社會(huì)主義時(shí)代以前的社會(huì)中，各種形態(tài)的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的功利主義和道義主義并存是客觀事實(shí)。即使在社會(huì)主義時(shí)代，非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的功利主義和道義主義也還嚴(yán)重存在。這就要求我們?nèi)パ芯窟@些功利主義和道義主義的內(nèi)部構(gòu)成及其社會(huì)作用。

功利主義的原因是求利，因求利而崇尚實(shí)力，用法治保護(hù)求利和防止求利可能導(dǎo)致的惡果，所以求利、崇力、法治是其三大支柱因子。道義主義的原因是重情，因重情而崇尚品德，以教化為推行品德的主要手段，所以重情、明德、教化是其三大支柱因子。由于支柱因子不同，兩者的社會(huì)作用迥然有異。功利主義有利于改造自然，激活家庭、社會(huì)發(fā)展、國(guó)富兵強(qiáng)，但膨脹起來(lái)會(huì)導(dǎo)致道德腐敗和社會(huì)動(dòng)亂。道義主義有利于保護(hù)環(huán)境，人際和睦、社會(huì)安定、對(duì)外友鄰，但過(guò)盛會(huì)導(dǎo)致觀念停滯和國(guó)力虛弱。功利主義的膨脹和道義主義的過(guò)盛，都是人類行為取向的畸形表現(xiàn)，而道德腐敗、社會(huì)動(dòng)亂、觀念停滯和國(guó)力虛弱，都可能導(dǎo)致亡國(guó)，從而使文化斷裂。人們不能任功利取向和道義取向盲目發(fā)展，最佳的選擇是走均衡制約的道路，既不使功利主義膨脹，也不使道義主義過(guò)盛，保持功利取向和道義取向的矛盾運(yùn)動(dòng)良性運(yùn)作，文化才能持續(xù)發(fā)展。

三、中外文化比較研究應(yīng)在更高層次上進(jìn)行

中外文化的比較研究，從近代至今一直為學(xué)者所關(guān)注。然而學(xué)者們的研究多為中外文化的表象比較，最深點(diǎn)也僅及觀念態(tài)文化的研究，尚無(wú)觸及文化的本質(zhì)即行為取向的比較研究。

中國(guó)文化可以分為傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化兩大時(shí)段，外國(guó)文化可以分為古老文化和近代西方文化兩種類型。

將中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界上其他古老文化作比較研究是一件十分有意義的工作。通過(guò)比較我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)民族的文化在形成的初期，總是兩種行為取向之一種占有主導(dǎo)地位，這是文化尚未成熟的表現(xiàn)，它嚴(yán)重地影響著國(guó)家和民族的命運(yùn)。古埃及文化、古印度文化因道義主義的過(guò)盛導(dǎo)致國(guó)力虛弱，難于抵御外來(lái)的侵略。古希臘文化、古羅馬文化、波斯帝國(guó)文化卻因功利主義的膨脹，導(dǎo)致道德腐敗。這些政權(quán)覆滅了，其文化也斷裂了。中國(guó)文化是多元一體的文化，周文化是以道義取向?yàn)橹鞯奈幕?，秦文化是以功利取向?yàn)橹鞯奈幕呵飸?zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，對(duì)功利主義和道義主義進(jìn)行了深入探討，楊朱鼓吹極端的個(gè)人功利主義；孔子是道義主義的維護(hù)者和完善者；法家是功利主義的代言人，但卻把法治因子融入功利主義；墨子代表勞動(dòng)階層審視功利與道義；莊子對(duì)功利主義和道義主義作雙重批判；孟子卻對(duì)功利主義和道義主義作雙重吸收。孟子以魚與熊掌不能兼得的格言揭示了義利之間的矛盾性，《管子》卻以“衣食足而知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)而明禮義”[1]的格言揭示了義利之間的統(tǒng)一性。多元融為一體，荀子作了總結(jié)，一篇《大略》表明他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)功利與道義是人類兩種基本行為取向；“堯舜不能去民之好利”，“桀紂不能去民之好義”，“義與利，人之兩有也”，[2]《荀子·大略》發(fā)現(xiàn)了功利與道義兩者的力量消長(zhǎng)變化關(guān)系著政權(quán)的安危：“義勝利者為治世，利克義者為亂世”；[2]《荀子·大略》發(fā)現(xiàn)了人特別是國(guó)家的取向?qū)αx利關(guān)系的調(diào)節(jié)作用：“上重義，則義克利；上重利，則利克義?！盵2](《荀子·大略》)這樣一來(lái)，荀子就發(fā)現(xiàn)了社會(huì)控制的秘訣在于義利均衡制約，這是諸子百家的集體智慧、標(biāo)志中國(guó)傳統(tǒng)文化渡過(guò)了漫長(zhǎng)的形成期而進(jìn)入了成熟期。譚嗣同指出，從秦至清，“兩千年來(lái)之學(xué)，皆荀學(xué)也”，[3]《仁學(xué)》也就是說(shuō)在長(zhǎng)期的封建社會(huì)，中國(guó)文化以“義利兩有”、“義利均衡”為主流，既未使功利主義膨脹，也未使道義主義過(guò)盛，兩種行為取向的矛盾運(yùn)動(dòng)基本上呈正態(tài)作良性運(yùn)行。它就是中國(guó)文化始終連續(xù)的秘訣。

將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近代文化作比較研究是一件更有價(jià)值的工作，因?yàn)橥ㄟ^(guò)比較我們看到的是西方近代文化顯示出強(qiáng)勁推動(dòng)西方社會(huì)以前所未有的速度發(fā)展，而中國(guó)傳統(tǒng)文化卻使中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯不前，并且使中國(guó)蒙受近代百年的苦難。中國(guó)近代仁人志士大量地作了中西文化的比較工作，睿智的嚴(yán)復(fù)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)中西文化的根本區(qū)別在于是否1iberty。他把1iberty翻譯成“自繇”，強(qiáng)調(diào)它不等于“自由”，而是指?jìng)€(gè)人的首創(chuàng)性。他的答案已經(jīng)接近了問(wèn)題的本質(zhì)。從功利取向與道義取向的矛盾運(yùn)動(dòng)是文化發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力的視角看，中西文化都走著“義利兩有”、“均衡制約”的道路，所以兩種文化都具有強(qiáng)大的生命力，這是共同點(diǎn)。然而中西文化在如何達(dá)至“義利兩有”、“均衡制約”的途徑上卻大為不同。西方人經(jīng)歷了文藝復(fù)興、新航路開(kāi)辟，價(jià)格革命、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命，促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，增長(zhǎng)了人們的利益要求。約翰·穆勒的《On 1iberey》(嚴(yán)復(fù)譯為《群已權(quán)界論》，今譯《自由論》)極力提倡功利主義，重振個(gè)人首創(chuàng)性。功利主義的泛濫使人們認(rèn)識(shí)到“義利兩有”、“均衡制約”的重要性，于是在功利主義者中產(chǎn)生了對(duì)其制約的主張，約翰·穆勒本人就提出對(duì)有害他人和社會(huì)利益的行為作外部制裁(法律制裁和輿論譴責(zé))和內(nèi)部制裁(良心責(zé)備)，另一位思想家邊沁卻極力提倡道義主義。

近代百年，是中國(guó)蒙受苦難的百年，是中國(guó)人民爭(zhēng)取解放的百年，也是中國(guó)文化深刻變革轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的百年。如果我們以中國(guó)當(dāng)代文化與西方當(dāng)代文化作比較研究，將是一件極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值的工作。西方文化仍然走著“以利帶義”的道路，雖然還保持著強(qiáng)勁，但功利主義和道義主義的個(gè)人屬性沒(méi)有升華，缺點(diǎn)已經(jīng)嚴(yán)重暴露：個(gè)人利己主義、拜金主義、精神空虛時(shí)有抬頭。中國(guó)文化吸收了西方文化“以利帶義”的優(yōu)點(diǎn)，弘揚(yáng)了“以義克利”的傳統(tǒng)，更有了“以義促利”的創(chuàng)意，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的功利主義和道義主義日益深入人心，從而使人們的行為取向更為科學(xué)化，行為取向的矛盾運(yùn)動(dòng)在更高層次上良性運(yùn)作，已經(jīng)顯示并必將繼續(xù)顯示其輝煌前景。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 顏呂峣.管子校釋[M]. 長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996.

[2] 蔣南華.荀子全譯[M]. 貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1995.

[3] 譚嗣同.譚嗣同全集:增訂本[M]. 北京：中華書局，1981.