虛擬條件下主體性六大悖論

劉友山

(貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院,貴陽(yáng) 550001)

當(dāng)人們滿(mǎn)懷憧憬走近虛擬生活的時(shí)候,所看到竟然是人的矛盾心態(tài)和人的生存的尷尬境地,正如工業(yè)文明在給人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)富足的同時(shí),也使人類(lèi)面臨不可逃避的生態(tài)災(zāi)難一樣,數(shù)字化之虛擬生活對(duì)人類(lèi)的發(fā)展也具有兩面性:它在張揚(yáng)人的主體性的同時(shí),也使人的發(fā)展面臨危機(jī)。人們迷茫、困惑、反思。理性思考后,我們可以歸納出典型的虛擬語(yǔ)境中主體性的六大悖論。

1 主體性的黎明還是主體性的黃昏

主體性是在實(shí)踐中生成的為我性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性,體現(xiàn)為感覺(jué)、知覺(jué)、思維的內(nèi)在維度以及實(shí)踐能力的外在維度。學(xué)者們認(rèn)為,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的進(jìn)步和應(yīng)用使實(shí)踐主體的感性、知性、理性和全面發(fā)展均呈現(xiàn)出新的特點(diǎn),為人的主體性發(fā)展提供了更廣闊的舞臺(tái)。一方面虛擬實(shí)踐憑借虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)延伸了人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感覺(jué)器官,超越傳統(tǒng)的感覺(jué)方式、感覺(jué)對(duì)象、感受性和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),“打破了人類(lèi)用直接的方式去感覺(jué)自然的有限性,開(kāi)發(fā)出人的整個(gè)身體的開(kāi)放性和敏感性,最大限度地發(fā)掘了人的感覺(jué)潛能”[1]。雖然真實(shí)的主體沒(méi)有改變傳統(tǒng)的知性方式,但虛擬現(xiàn)實(shí)的虛擬體驗(yàn)卻為主體開(kāi)拓了實(shí)踐領(lǐng)域,擴(kuò)大了認(rèn)知范圍,消解了能指與所指的邊界,實(shí)現(xiàn)了主體的知性解放。它一反簡(jiǎn)單的復(fù)制和還原的傳統(tǒng)理性思維方式,創(chuàng)造了新的虛擬形式,不僅在理性中預(yù)置了實(shí)踐的方案,而且在虛擬實(shí)踐的形式中凸現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)并進(jìn)行預(yù)實(shí)踐,減少實(shí)踐代價(jià),也突出了主體虛擬思維的創(chuàng)造性,促進(jìn)主體的理性解放[2]。預(yù)示著人的全面發(fā)展的美好未來(lái)。

但另一方面,當(dāng)人們迷失于虛擬樂(lè)土的同時(shí),人與自然疏離了,人與人淡漠了;在虛擬世界中逗留的時(shí)間越多,貼近現(xiàn)實(shí)的時(shí)間越少;久而久之,虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系在他們那里異化為理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,對(duì)虛擬世界的沉迷慢慢演化為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿(mǎn)。漸漸避世隱世,缺少了直面現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)困難的勇氣。感覺(jué)空間被奔涌而來(lái)的信息占據(jù)了,知覺(jué)麻木了,思考停滯了。思維是快樂(lè)的,也是痛苦的。當(dāng)人們?cè)谳p點(diǎn)鼠標(biāo)就能在漫如煙海的信息庫(kù)中迅速得到自己所需的信息時(shí),痛苦消失了,思維本身也停止了。這里展現(xiàn)的似乎不是主體性的黎明而是主體性的黃昏?？萍荚从谌藗冎腔?、勤奮,最后卻似乎以思維的懶惰甚至停止而告終。

2 現(xiàn)實(shí)主體從屬于虛擬主體還是相反

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,虛擬是人的符號(hào)和觀念能力構(gòu)造的新的實(shí)在,并一定程度地?cái)[脫了對(duì)現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律的依賴(lài),但它仍然脫離不了現(xiàn)實(shí)世界。它源于現(xiàn)實(shí),是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的產(chǎn)物,并隨現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。就虛擬中的主體和客體看,無(wú)論他們的ID身份如何變化,它背后畢竟是活生生的人,而虛擬客體不管怎么“虛擬”,其原形仍是真實(shí)客體。從目的和手段的關(guān)系來(lái)看,虛擬世界是人追求知識(shí),解放自身,發(fā)展自己的產(chǎn)物,它與人類(lèi)追求的最終歸宿比較起來(lái),只具有方法論的意義。虛擬生存的數(shù)字化符號(hào)等形式歸根結(jié)蒂只不過(guò)是人的生存的一種工具。虛擬實(shí)踐源于并服務(wù)于真實(shí)實(shí)踐,虛擬主體從屬于現(xiàn)實(shí)主體。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,我們所處的時(shí)代是以信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為特征的數(shù)字化革命。它是一次科學(xué)范式的轉(zhuǎn)換,而且引發(fā)了一場(chǎng)深刻的社會(huì)革命,引起人們生活方式、思維方式翻天覆地的變化。虛擬空間的出現(xiàn),突破了現(xiàn)實(shí)空間中時(shí)間的不可逆性。以符號(hào)為中介的人際互動(dòng)關(guān)系,使人的交往擺脫了物理時(shí)空和交往主體身份的限制,打破了長(zhǎng)期以來(lái)的主客兩極交往模式。它展示在人們面前的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越,對(duì)現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律的依賴(lài)的擺脫,實(shí)現(xiàn)了對(duì)人所立足的由物質(zhì)實(shí)體所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界的突破。它雖不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的消解,但卻是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存的一種在廣度和深度上的豐富和升華。人們從簡(jiǎn)單繁重的思維中解放出來(lái),打破了把一切思考都?xì)w結(jié)為是非對(duì)錯(cuò)的傳統(tǒng)思維方式,代之以對(duì)它的超越。“一切皆有可能”在數(shù)字化空間成為可能。思維方式從邏輯起點(diǎn)到邏輯內(nèi)容經(jīng)歷了一系列革命[3]。雖然人們離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界,但越來(lái)越多的需要在網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)世界是過(guò)去的,虛擬世界屬于未來(lái)?，F(xiàn)實(shí)主體從屬于虛擬主體。

3 虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體是截然相反還是和而不同

就傳統(tǒng)實(shí)踐和虛擬實(shí)踐而言,不管是從主客體的關(guān)系來(lái)說(shuō),還是就虛擬實(shí)踐本身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)兩者都是截然不同的。有學(xué)者認(rèn)為,傳統(tǒng)的主客體之間是剛性的對(duì)峙關(guān)系,主要表現(xiàn)為改造與被改造和征服與被征服。由于客體的預(yù)先存在性,決定著人類(lèi)為自己的生存必須去變革現(xiàn)實(shí)世界,從而滿(mǎn)足自己的需要。而虛擬實(shí)踐客體本身是主體創(chuàng)造的產(chǎn)物,它是主體根據(jù)自己的意愿運(yùn)用虛擬手段與工具的數(shù)字化創(chuàng)建出來(lái)的。虛擬社會(huì)客體在現(xiàn)實(shí)中具有的客觀現(xiàn)實(shí)性被數(shù)字符號(hào)徹底消解,使之與虛擬主體存在著內(nèi)在的一致性,并且隨著與主體的對(duì)話(huà)不斷地調(diào)整,使之更符合主體的需要。主客體的對(duì)立統(tǒng)一在虛擬主體自身之中。虛擬主體命令通過(guò)數(shù)字包的形式流動(dòng)到虛擬客體上,虛擬客體在發(fā)生相應(yīng)改變后以信息的形式返流給虛擬主體,實(shí)現(xiàn)主體與客體的即時(shí)互動(dòng)[4]。虛擬主體與客體融合在一起,從而以流動(dòng)性克服了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的主客體的對(duì)抗性。

一些學(xué)者認(rèn)為,兩者是和而不同,首先任何實(shí)踐不管發(fā)生在現(xiàn)實(shí)空間還是虛擬空間都以勞動(dòng)為基礎(chǔ)。其次,任何一種新形態(tài)的實(shí)踐都是身體的某一部分的延伸,同時(shí)也是某一部分的解放,從而有利于人的自由全面發(fā)展。工業(yè)時(shí)代人類(lèi)創(chuàng)造出各種機(jī)器來(lái)延伸自己的體力,從而增強(qiáng)了自己的生存能力,拓展了生存空間,人類(lèi)有了相對(duì)自由。信息時(shí)代,人類(lèi)依賴(lài)電腦等智能機(jī)器延伸了自己的腦力,使人類(lèi)生存能力又一次得到了飛躍,而且創(chuàng)造了虛擬性實(shí)踐這種新的生存方式,此時(shí)人類(lèi)更多地?cái)[脫了自然、社會(huì)束縛、獲得了更大的自由[1]。另外從要素結(jié)構(gòu)的主體、客體及工具的三維性,與環(huán)境作用的雙向性活動(dòng),即主體客體化客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng),實(shí)踐結(jié)果的創(chuàng)造性來(lái)說(shuō)兩者也是相同的。

4 主體的建構(gòu)還是解構(gòu)

網(wǎng)上網(wǎng)下分別代表的現(xiàn)實(shí)自我和理想自我的矛盾以及在網(wǎng)絡(luò)空間同時(shí)扮演的多重身份之間的矛盾使人面臨著自我認(rèn)同的困境。一些學(xué)者認(rèn)為,由于虛擬交往的去身體化、匿名性等特點(diǎn),主體在虛擬交往中所展示的自我實(shí)質(zhì)上是一個(gè)理想自我,——根據(jù)自己的意愿、通過(guò)對(duì)自己歷史的重新闡釋來(lái)重新塑造一個(gè)全新的自我,是自己所期待,在真實(shí)世界受既有生命歷程及其社會(huì)關(guān)系所羈絆而無(wú)法如愿的那一個(gè)面向之自我。自己和自己的偶像在這片天地里合二為一。由于人的多重性和需要的多樣性,虛擬自我在網(wǎng)絡(luò)中一般會(huì)同時(shí)擁有多個(gè)面向,在虛擬社區(qū)中,個(gè)人將會(huì)更徹底地維持著數(shù)個(gè)可能截然不同的自我認(rèn)同。而經(jīng)常出現(xiàn)的情況是,在虛擬交往過(guò)程中,交往主體在網(wǎng)上和網(wǎng)下的表現(xiàn)判若兩人,交往主體在網(wǎng)絡(luò)中所擁有的各個(gè)面向之間也呈現(xiàn)不同的人格特征。但人畢竟不能總生活在虛擬世界中,他總要回到真實(shí)世界中滿(mǎn)足日常生活需要,因此,他不得不在兩個(gè)世界中穿梭。那么,我到底是誰(shuí)?是數(shù)字符號(hào)所代表的美少女還是隱藏在符號(hào)背后的粗壯男子漢呢?是現(xiàn)實(shí)世界中白發(fā)蒼蒼的老者還是虛擬空間中風(fēng)趣幽默的青年呢?在崇高與平庸、陰陽(yáng)自我和真假自我之間的轉(zhuǎn)換中,主體會(huì)迷失在自己所設(shè)定的不同的歷史敘事當(dāng)中而產(chǎn)生自我認(rèn)同的危機(jī)[6],主體面臨解構(gòu)。

而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、沉浸性、交互性、多元性、創(chuàng)造性、共享性、超越性為特征的虛擬時(shí)空,為人的主體性發(fā)展提供了更廣闊的舞臺(tái)。人的自由空間得到拓展,人們游走于兩個(gè)空間之中。一個(gè)空間的不滿(mǎn)、壓抑、欲望可以在另一個(gè)空間得到釋放和滿(mǎn)足。在虛擬空間他們比現(xiàn)實(shí)空間有N倍的身份和角色,能隨心所欲地更換。和現(xiàn)實(shí)世界的被動(dòng)比較起來(lái),身份的選擇和形象的塑造是自由的。在這里暢所欲言,指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字。身心獲得極大的自由與放松[1]?？刂?、干擾主體自由活動(dòng)、自由想象的障礙消失,個(gè)人自由、主體獨(dú)立也日益成為事實(shí)上的可能,人的個(gè)性在虛擬世界得以最大限度的張揚(yáng)。虛擬社會(huì)可以說(shuō)是主體自由共享的集合體。在數(shù)字化所營(yíng)造的虛擬現(xiàn)實(shí)世界,人人都是主人,人人都可以自由選擇,這充分體現(xiàn)了主體的自主性、獨(dú)立性。人的自我超越在虛擬實(shí)踐中獲得了最充分的釋放[2]。主體迎來(lái)在更高的平臺(tái)上重新建構(gòu)的契機(jī)。

5 是自由的樂(lè)園還是溫柔的陷阱

就言論自由,自由本身的物質(zhì)基礎(chǔ)的鞏固提高以及人際交往方面相對(duì)無(wú)障礙而言,虛擬實(shí)踐提升了人的自由境界。一些學(xué)者認(rèn)為,虛擬空間具有開(kāi)放性、交互性、隱匿性的特點(diǎn),用戶(hù)可以方便地在世界上的任何一個(gè)地方接入網(wǎng)絡(luò),獲取信息,可以知無(wú)不言,言無(wú)不盡,可以隨時(shí)修正、刪除言論,而不必?fù)?dān)心暴露身份,提高了人們公開(kāi)發(fā)表思想言論的自由度。虛擬實(shí)踐借助網(wǎng)絡(luò)化、智能化使資源的配置效率進(jìn)一步提高,勞動(dòng)力對(duì)信息的獲取、傳遞、處理和運(yùn)用能力空前增強(qiáng)。虛擬實(shí)踐促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,為人的自由而全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件。人的關(guān)系的自由而全面發(fā)展是人自由全面發(fā)展的重要內(nèi)容,而只有通過(guò)交往才能促成人的關(guān)系的日益豐富,這也是主體性提升的重要內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)交往正日益成為人類(lèi)交往的重要方式,這種交往克服了日常交往中物理時(shí)空的限制,拓寬了人們交往活動(dòng)的范圍。網(wǎng)絡(luò)把整個(gè)地球聯(lián)結(jié)成了一個(gè)村落,真正實(shí)現(xiàn)了“朋友遍天下”“天涯若比鄰”。

另一方面,就個(gè)人與知識(shí)權(quán)力和人與科技的關(guān)系來(lái)說(shuō),人變得越來(lái)越不自由。虛擬實(shí)踐雖解構(gòu)著傳統(tǒng)社會(huì)金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu),權(quán)力的扁平化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代來(lái)臨,但這只是在傳統(tǒng)意義上的國(guó)家權(quán)威而言的。現(xiàn)實(shí)的金字塔還沒(méi)有來(lái)得及完全倒掉,在網(wǎng)絡(luò)空間另一個(gè)無(wú)形的權(quán)力金字塔悄然形成——隱性的知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)。在信息時(shí)代,知識(shí)不僅是力量,而且知識(shí)是權(quán)力,權(quán)力就是控制。它通過(guò)直接資源控制形成對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面的間接控制。其具體表現(xiàn)是:技術(shù)操作系統(tǒng)越來(lái)越簡(jiǎn)化而易為大眾掌握,但其中的機(jī)理和程序卻越來(lái)越復(fù)雜,公眾被置于高科技發(fā)展的邊緣,只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇,成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者[7]。其次,正如馬克斯?韋伯所說(shuō),科技是人理性的創(chuàng)造,但本該作為工具理性的工具反過(guò)來(lái)成為凌駕于人之上的新的異己。人對(duì)高度發(fā)達(dá)的虛擬世界可能出現(xiàn)失控的現(xiàn)象。這樣一來(lái),人雖然擺脫了工業(yè)時(shí)代機(jī)器的束縛,但又日益淪為電腦、知識(shí)、信息、高科技的奴隸,工業(yè)時(shí)代技術(shù)統(tǒng)治的合理性可能變換形式重新粉墨登場(chǎng)來(lái)奴役人類(lèi),以更方便人更娛樂(lè)人的方式,人們?cè)谂勖媲案嗟氖且环N心安理得、心甘情愿的心態(tài)。

6 是機(jī)遇還是危機(jī)

虛擬生活導(dǎo)致主體性的缺失和病態(tài)膨脹。在雪花般的信息背后,虛擬實(shí)踐的水平取決于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的硬件設(shè)施與軟件開(kāi)發(fā)系統(tǒng);正常的工作需遵循軟件程序的事先安排,從事者只能聽(tīng)從安排,被動(dòng)適應(yīng)。久而久之主體失去自主思考的能力。他們的主體性被嚴(yán)重束縛著,甚至面臨著喪失的危險(xiǎn)。一味靠別人設(shè)計(jì)出來(lái)的“軟件”進(jìn)行虛擬實(shí)踐的人產(chǎn)生依賴(lài)思想,其自身的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性被虛無(wú)化,主體隨著信息波浪而起舞,主體符號(hào)化、數(shù)字化、客體化。隨著軟硬件技術(shù)的進(jìn)步和完善,當(dāng)鼠標(biāo)的移動(dòng)意味著人們絕大多數(shù)欲望滿(mǎn)足的時(shí)候,人們頭腦變得原始而單調(diào)。這些原始而簡(jiǎn)單的大腦塞滿(mǎn)信息碎片,執(zhí)行點(diǎn)擊、進(jìn)入、接受或點(diǎn)擊退出的簡(jiǎn)單功能。在思維退化為感覺(jué)、知覺(jué)的過(guò)程中,現(xiàn)實(shí)中豐富的個(gè)性單薄化,主體性差異消失了。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,生存方式的穩(wěn)定性、時(shí)空的有限性限制了人們欲望的無(wú)限性,社會(huì)角色的固定化僵化了人的自主創(chuàng)新,生活秩序性、規(guī)范化束縛了人的主體性的發(fā)揮,主體往往雖有超越自我的沖動(dòng)但心有余而力不足。而虛擬社會(huì)恰恰解除了這些對(duì)主體性的束縛,在這里實(shí)現(xiàn)了“只有想不到,沒(méi)有做不到”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中理性交往的壓抑通過(guò)虛擬實(shí)踐發(fā)泄出來(lái),現(xiàn)實(shí)自由的另外一極“必然”在虛擬空間坍塌后,主體意志膨脹,主體性扭曲變形。主體陷入危機(jī)。

但另一方面,虛擬實(shí)踐通過(guò)數(shù)字化中介系統(tǒng)所創(chuàng)造的虛擬世界,突破現(xiàn)實(shí)的由原子組成的物質(zhì)時(shí)空對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)的制約,使人們的時(shí)空觀念發(fā)生了根本變化。把人從繁重的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中解放出來(lái),為人們的實(shí)踐提供了更廣闊的空間,從而大大豐富了人們的生產(chǎn)方式、生活方式,擴(kuò)大了人們的交往方式,消除觀念中地域上的保守性、民族的狹隘性,拓寬了人們的視野,為主體素質(zhì)的現(xiàn)代化及發(fā)展提供了可能性。其意義就在于它將數(shù)字化符號(hào)上升為實(shí)踐中介手段,超越了用實(shí)物符號(hào)表征現(xiàn)實(shí)對(duì)象的局限,在很大程度上改變了現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐依賴(lài)、受制于客觀世界和人自身的狀況,擺脫了對(duì)外部自然世界和人的本質(zhì)力量的依賴(lài)[9]。使人類(lèi)實(shí)踐對(duì)象由現(xiàn)實(shí)客體拓展到了虛擬客體,大大拓展和豐富了人類(lèi)實(shí)踐對(duì)象的范圍或空間。通過(guò)虛擬實(shí)踐,對(duì)現(xiàn)實(shí)的多種可能性進(jìn)行模擬,應(yīng)用人類(lèi)思維獨(dú)特的建構(gòu)功能,構(gòu)造和設(shè)計(jì)未來(lái),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不可能性。同時(shí)通過(guò)虛擬方式預(yù)見(jiàn)實(shí)踐各種可能的效果和影響,從優(yōu)選擇有利于自己的實(shí)踐方式。人類(lèi)借助于信息處理技術(shù)和數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò),為全面發(fā)掘人的自覺(jué)能動(dòng)性和潛能,張揚(yáng)人類(lèi)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性搭建起了一個(gè)前所未有的平臺(tái)。

事物發(fā)展無(wú)限性和個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力的有限性構(gòu)成一對(duì)永恒的矛盾。從人類(lèi)認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)河看,悖論不可能根本避免,人們只能避免已經(jīng)認(rèn)識(shí)并且辯證理解事物的悖論,卻不能使思維永遠(yuǎn)不再出現(xiàn)悖論,發(fā)現(xiàn)悖論,消解悖論,正是人類(lèi)認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)辯證過(guò)程。悖論的發(fā)現(xiàn)意味著人們對(duì)它的意識(shí)和思考,隨之出現(xiàn)的很可能是走出陷阱的希望之光。

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