陳獨(dú)秀早期民族主義思想的特點(diǎn)

周翠嬌，陳光明

（湖南城市學(xué)院 思想與政治理論課部，湖南 益陽 413000）

陳獨(dú)秀早期民族主義思想的特點(diǎn)

周翠嬌，陳光明

（湖南城市學(xué)院 思想與政治理論課部，湖南 益陽 413000）

陳獨(dú)秀早期民族主義思想具有豐富的內(nèi)涵，并具有自身的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：與民主主義緊密相聯(lián)；著眼于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化；注重人們的宣傳教育工作；具有融合中西文化的特點(diǎn)。

陳獨(dú)秀；早期；民族主義思想；特點(diǎn)

陳獨(dú)秀（1879-1942），中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命激進(jìn)派的領(lǐng)袖，五四新文化運(yùn)動(dòng)的總司令，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。他是一個(gè)重要但又復(fù)雜的歷史人物。

他對(duì)災(zāi)難深重的中華民族懷有深厚的愛和高度的責(zé)任感，為救亡圖存、振興中華作了種種努力，其早期民族主義思想具有豐富的內(nèi)涵，始終圍繞著“富國(guó)強(qiáng)民”這一主題。主要表現(xiàn)在民族國(guó)家思想、民族經(jīng)濟(jì)思想、民族文化思想等方面。

陳獨(dú)秀早期民族主義思想，是隨著民族危機(jī)的加深和國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾的激化而不斷發(fā)展的，集中體現(xiàn)為反帝救亡和民主救國(guó)。具有“大民族主義”思想傾向，即更多地體現(xiàn)為以中華民族為體認(rèn)單位的反帝思想，這種思想，更容易將反帝同反封建的斗爭(zhēng)、將民族解放與民族復(fù)興的偉大事業(yè)自覺地結(jié)合起來，從而使他的民族主義具有自身的特點(diǎn)，煥發(fā)出巨大的精神力量。

一、與民主主義緊密相聯(lián)

陳獨(dú)秀的民族主義與民主主義緊密聯(lián)系，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（一）與民權(quán)主義緊密相聯(lián)

陳獨(dú)秀的民族國(guó)家思想是與民權(quán)主義密切聯(lián)系的最好的體現(xiàn)，他賦予民權(quán)主義以民族國(guó)家的形式，他所追求的是“以個(gè)人自由為基礎(chǔ)的，具有民主政治內(nèi)容和民族文化認(rèn)同的民族國(guó)家共同體?！盵1]

他在論述立國(guó)精神和目的時(shí)強(qiáng)調(diào)：“國(guó)家者，保障人民之權(quán)利，謀益人民之幸福者也”。[2]118他認(rèn)為個(gè)人獨(dú)立是國(guó)家獨(dú)立的前提，“個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固”[2]172只有實(shí)行民主，才能建立一個(gè)真正的獨(dú)立的民族國(guó)家。

他在《愛國(guó)心與自覺心》一文中指出，“中國(guó)之為國(guó)，外無以御侮，內(nèi)無以保民，不獨(dú)無以保民，且適以殘民，朝野同科，人民絕望”。人民又不參預(yù)政事，對(duì)國(guó)內(nèi)外情勢(shì)都不了解，普遍缺乏民主覺悟，因而“無建國(guó)之力”。在他看來，如果不按西方的民主主義來建國(guó)，而是像當(dāng)時(shí)中國(guó)那一類不僅不保護(hù)反而殘害民權(quán)的國(guó)家，亡國(guó)在所難免，亡國(guó)亦“無所惜”（認(rèn)為這樣的國(guó)亡了也就亡了，不值得人民去愛的）。以至于得出“亡國(guó)為奴，何事可怖”那樣荒謬的結(jié)論。

《愛國(guó)心與自覺心》一文，是陳獨(dú)秀面對(duì)辛亥革命的最終失敗，在激進(jìn)而又迷惘的狀態(tài)下對(duì)救國(guó)方案的新探索，他把西方的民主主義當(dāng)作救國(guó)的良方，將民權(quán)置于至高無上的地位。祖國(guó)將是使人民獲得利益和幸福的共同體，確保人民的自由和幸福便是新型民族國(guó)家的基本目的。陳獨(dú)秀的“惡國(guó)家勝于無國(guó)家”[2]118的哀怨，與十七世紀(jì)時(shí)拉·布呂耶爾針對(duì)專制制度的壓迫喊出的“專制之下無祖國(guó)”可謂異曲同工。伏爾泰也說：“人民在一位有道明君治理之下才有一個(gè)祖國(guó)，在一個(gè)昏君統(tǒng)治之下就根本談不上有什么祖國(guó)了。[3]666人們只有在共和政體的國(guó)家里，才能找到自己的祖國(guó)，只有自由才能把國(guó)家和人民結(jié)合成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，祖國(guó)給予了人民自由，人們才會(huì)熱愛并效忠自己的祖國(guó)。

陳獨(dú)秀的“惡國(guó)家勝于無國(guó)家”的哀怨，孕含著一種革命性意義，只有推翻君主專制制度，實(shí)現(xiàn)民主共和，人們才會(huì)擁有一個(gè)真正的祖國(guó)。

偏激的民族主義一般帶有保守的特征，強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家的權(quán)力，強(qiáng)調(diào)國(guó)民對(duì)國(guó)家的職責(zé)和義務(wù)，忽視個(gè)人的權(quán)利和自由。這與陳獨(dú)秀早期的民族主義是不相融的。

孫中山的民族主義也有不足。同盟會(huì)把“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”當(dāng)作革命的中心任務(wù)，這種“排滿”民族主義在當(dāng)時(shí)起了巨大的政治動(dòng)員作用，但革命民主主義的宣傳相對(duì)不足，也就是自由民族主義的宣傳相對(duì)不足。同盟會(huì)雖在提倡“民族主義”的同時(shí)也講“民權(quán)”“民生”主義，但許多革命者只是把民主革命的主題隱寓在民族主義之中，顧不上把民主具體化，戴季陶就指出：“當(dāng)時(shí)三民主義義旗下的人，大都是一民主義——不完全的一民主義……換句話說，就是以排滿復(fù)仇為民族主義全意義，是革命黨的必修課，民權(quán)主義是隨意科，民生主義，僅僅是科外講演”。[4]13

與之不同的是，陳獨(dú)秀把民權(quán)主義思想內(nèi)涵與民族國(guó)家結(jié)合起來，從而使他的民族主義與民主主義較好地結(jié)合起來。突出表現(xiàn)為反帝的愛國(guó)主義思想和反封建專制的民主主義思想相結(jié)合。

（二）同反封建土地所有制相聯(lián)系

陳獨(dú)秀從歐美資產(chǎn)階級(jí)民主革命中吸取養(yǎng)料來理解反滿斗爭(zhēng), 在反對(duì)滿清政府的同時(shí)，又把斗爭(zhēng)矛頭指向了封建主義私有制尤其是封建土地所有制，從而把民族革命與民主革命結(jié)合起來。

在《慘世界》中，陳獨(dú)秀曾借杜撰的主人公男德之口，為窮人喊不平。他斥責(zé)剝削者是“孟賊”，說：“我看世界上的人，除了能做工的，仗著自己本領(lǐng)生活，其余不能做工，靠著欺詐別人手段發(fā)財(cái)?shù)?，那一個(gè)不是槍奪他人財(cái)產(chǎn)的孟賊呢”[5]133并指出：“世界上有了為富不仁的財(cái)主，才有貧無立錐的窮漢?！盵6]123剝削者、寄生蟲的存在，正是導(dǎo)致貧富兩級(jí)分化的罪魁，所以決心要“用狠辣的手段，破壞了這腐敗的舊世界，另造一種公道的新世界。”[6]153他多次明確表示：“我看這財(cái)帛原來是世界上大家公有的東西?！盵6]162“世界上物件，應(yīng)為世界人公有，那鑄定應(yīng)該是哪一人的私產(chǎn)呢?”[6]134并認(rèn)為土地應(yīng)當(dāng)為“人民的公產(chǎn)，無論何人，都可以隨意占有，不準(zhǔn)一人多占?！盵6]240

這就反映了陳獨(dú)秀本人對(duì)封建土地所有制的強(qiáng)烈不滿，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主主義者反對(duì)封建主義，發(fā)展民族主義的強(qiáng)烈愿望，這比同盟會(huì)“十六字綱領(lǐng)”顯得更激進(jìn)。

孫中山提出民生主義，想用“平均地權(quán)”的辦法，改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)，但他并不反對(duì)地主土地所有制，更談不上廢除封建土地所有制。

陳獨(dú)秀主張推翻清政府，但他并不僅僅局限于國(guó)內(nèi)的民族矛盾，在其他革命黨人大呼“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的時(shí)候，他卻把目光瞄準(zhǔn)了封建土地所有制，認(rèn)識(shí)到滿族是中華民族大家庭中的一員，把中華民族當(dāng)作一個(gè)整體，著眼于帝國(guó)主義與各民族之間的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾，從反帝反封建的角度來宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主革命，從而把他的民族主義同反帝反封建的民主革命有力地結(jié)合起來。這不能不說是他的一個(gè)創(chuàng)舉。這也影響著陳獨(dú)秀以后的民族革命觀,陳獨(dú)秀重視民族利益,畢生致力于民族解放運(yùn)動(dòng)。

這種與民主主義緊密相聯(lián)的民族主義思想，充實(shí)了民主主義革命的思想內(nèi)容。

二、著眼于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化

陳獨(dú)秀早期民族經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容豐富，拙文《論陳獨(dú)秀早期經(jīng)濟(jì)民族主義思想》 對(duì)此作了粗略的分析，由此，我們可以看到：他倡導(dǎo)的是民族經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。

（一）把中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展放到國(guó)際經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下來考察

他認(rèn)為在國(guó)際大勢(shì)之下，“舉凡一國(guó)之經(jīng)濟(jì)政治狀態(tài)有所變更。其影響率被于世界，不啻牽一發(fā)而動(dòng)全身也。立國(guó)于今之世，其興廢存亡，視其國(guó)之內(nèi)政者半，影響于國(guó)外者恒亦半焉”[2]133后來，毛澤東對(duì)此評(píng)價(jià)說，雖然“這一理論的意義還沒有發(fā)揮”，但這是一個(gè)“正確的命題”。[6]668

（二）發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的視野更為開闊

陳獨(dú)秀超越了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的模式，超越了學(xué)習(xí)西方物質(zhì)、科技的一般層面，順應(yīng)了學(xué)習(xí)西方的進(jìn)步潮流，從更高的層面提出學(xué)習(xí)西方一切對(duì)我有用的東西，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的視野更為開闊，提出了發(fā)展生產(chǎn)力的幾條要?jiǎng)t。

1．注重資本集中，發(fā)展民族工業(yè)。陳獨(dú)秀在《論安徽的礦務(wù)》一文中提出了主要依靠民間集資來發(fā)展民族工業(yè)的主張。民間集資的目的就是注重資本集中。

2．掌握國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，大力發(fā)展基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。陳獨(dú)秀面對(duì)礦產(chǎn)、交通等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)被帝國(guó)主義控制的事實(shí)，提出了掌握國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，大力發(fā)展基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的主張，尤其是重視礦產(chǎn)的開 和鐵路的建造，他指出鐵路開辦大權(quán)落在外國(guó)人手里“真要制中國(guó)的死命哩”。[2]66我們中國(guó)要“趕緊拚命在各省架造鐵路”。[2]70

3．以主人翁身份腳踏實(shí)地去奮斗。在《敬告青年》中，號(hào)召青年摒棄“吾人合做官發(fā)財(cái)享幸福三者以一貫之精神”的那種齷齪思想，“以生產(chǎn)殖業(yè)為重要之條件”去發(fā)財(cái)致富、獲得幸福。[2]187也就是通過腳踏實(shí)地去奮斗而獲得幸福。

三、注重人們的宣傳教育工作

如前所述，陳獨(dú)秀已超越了排滿民族主義思想，他不是一般意義上的反滿，不是一般地反對(duì)滿洲貴族，而是反對(duì)整個(gè)封建剝削制度，主張建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，其民族主義思想集中反映了成長(zhǎng)著的民族資本主義的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)又努力為民族資本主義開辟道路。為了創(chuàng)建民主制度得以生存的環(huán)境，從整個(gè)中華民族角度來提升人們的思想意識(shí)，激發(fā)他們的反帝愛國(guó)熱情和民族精神，為此，他不遺余力地進(jìn)行宣傳教育工作。

同盟會(huì)雖然發(fā)動(dòng)新軍、組織武裝起義，但是宣傳愛國(guó)、反對(duì)帝國(guó)主義的不多，忽視了對(duì)下層人們的宣傳教育。

陳獨(dú)秀是辛亥革命時(shí)期較早注重于宣傳教育的革命者之一。他似乎意識(shí)到了孫中山民族主義的消極方面，因而注重科學(xué)的普及工作和人民思想覺悟的提高，重視人們的宣傳教育工作。

面對(duì)清政府的腐敗、帝國(guó)主義的侵略，陳獨(dú)秀一方面用最犀利的筆墨深刻揭露了清王朝的賣國(guó)嘴臉，另一方面關(guān)心群眾的思想覺悟，意識(shí)到開發(fā)民智、啟發(fā)群眾覺悟的必要性。陳獨(dú)秀在投入拒俄運(yùn)動(dòng)時(shí)，他的政治思想明顯地超越了一般人。他提出的拒俄主張，立足于發(fā)動(dòng)群眾，共赴國(guó)難。而不是幻想清政府及其官吏去組織抗俄戰(zhàn)爭(zhēng)，或是采用什么“以夷制夷”的辦法。他說，俄國(guó)強(qiáng)迫清政府簽訂條約的消息，許多“中國(guó)人尚不知之，其何以防之?”因此，應(yīng)把中國(guó)被瓜分的消息迅速傳入“內(nèi)地”，以動(dòng)員人民。面對(duì)群眾的“漠然”深表擔(dān)憂，尤其是對(duì)面對(duì)帝國(guó)主義的瓜分狂潮，而省城和通商碼頭的人都不是很清楚的時(shí)候，指出“這不是要活活的急死人嗎？”。[2]27他明確地指出當(dāng)時(shí)思想界流行的“中國(guó)人天然無愛國(guó)性”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，說“中國(guó)人天然無愛國(guó)性，吾終不服，特以無人提倡刺激，以私見蔽其性靈耳。若能運(yùn)廣長(zhǎng)舌，將眾人腦筋中愛國(guó)機(jī)關(guān)撥動(dòng)，則雖壓制其不許愛國(guó)，恐不可得。” 可見,陳獨(dú)秀就是想“刺激（激發(fā)）”中國(guó)人“愛國(guó)性靈”，[2]13把反帝抗俄的斗爭(zhēng)任務(wù)，寄托于人民大眾。

他的宣傳發(fā)動(dòng)思想與其民族主義思想是同時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的，隨著自己思想的日益成熟，這一思想更趨完善?！鞍炎约旱奶剿髋c思考同喚醒人們從安于做奴隸的麻木狀態(tài)中驚醒過來這一宏偉的事業(yè)結(jié)合在一起?！盵7]陳獨(dú)秀把主要精力放在政治活動(dòng)和政治宣傳上，“一生差不多是消耗在政治生

涯中”。[8]522

辛亥革命失敗后，陳獨(dú)秀啟迪民智、發(fā)動(dòng)群眾的思想更深化了，《一九一六年》一文指出：“吾國(guó)年來政象，惟有黨派運(yùn)動(dòng)而無國(guó)民運(yùn)動(dòng)也……凡一黨一派之所主張，而不出于多數(shù)國(guó)民之運(yùn)動(dòng)，其事每不易成就，即成就矣，而亦無與于國(guó)民根本之進(jìn)步。因?yàn)閲?guó)民對(duì)于“吾國(guó)之維新也，復(fù)古也，共和也，帝政也”皆若“觀對(duì)岸之火”。號(hào)召青年男女為“國(guó)民運(yùn)動(dòng)”“國(guó)民政治”而努力。[2]174

之后他所倡導(dǎo)的倫理革命和文學(xué)革命實(shí)際上都是為他的“國(guó)民政治”“國(guó)民運(yùn)動(dòng)”服務(wù)的。他認(rèn)為政治問題在于國(guó)民不覺悟，故啟迪民智、提高人們的倫理覺悟，就是從根本上解決國(guó)內(nèi)的政治問題；認(rèn)為根植于人們心理深層的舊思想、舊文學(xué)、舊藝術(shù)與新社會(huì)、新國(guó)體格格不入，因而提倡文學(xué)革命，其宗旨就是為了提高國(guó)民素質(zhì),開展國(guó)民運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步。[9]

重視這些民主啟蒙工作，表明他對(duì)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用有了一定的認(rèn)識(shí)，也說明舊民主義時(shí)期的陳獨(dú)秀似乎已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人民大眾是反封建的主力，這種喚醒民眾，從思想文化的角度拯救民族的災(zāi)難，極大地解放了人們的思想，為五四運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，也為新民主義革命運(yùn)動(dòng)的開展作了思想準(zhǔn)備。

四、具有融合中西文化的特點(diǎn)

早期的陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持辯證的揚(yáng)棄態(tài)度。一方面，主張繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，另一方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了積極反思，尤其是主張革新中國(guó)傳統(tǒng)文化。主張通過向西方學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與振興，推崇個(gè)人自由，并將其作為民族國(guó)家達(dá)到自由與富強(qiáng)的一種手段。[10]他主張?jiān)谂兄袑W(xué)習(xí)西方文化，在批判中繼承本國(guó)文化，其民族主義思想，具有融合中西文化的特點(diǎn)。

胡適是五四時(shí)期著名的反傳統(tǒng)文化的代表人物，[11]陳獨(dú)秀跟他一樣拒絕任何形式的排外主義。胡適的自由主義，不加選擇地批判中國(guó)的一切，這就不免滑入民族虛無主義的深淵，而陳獨(dú)秀則避免了這一思想傾向。

陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)前期所表現(xiàn)的融合中西思想的文化觀，為新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，也對(duì)近世西方文明精華的吸收、引進(jìn)產(chǎn)生了重大影響，開啟了向西方學(xué)習(xí)的新思路，為中國(guó)歷史上第一次徹底的反帝反封建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)——“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)輸送了血液和氧氣，而“五四運(yùn)動(dòng)是在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，又準(zhǔn)備了‘五卅運(yùn)動(dòng)’、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)”[5]660，是中國(guó)新民主主義的開端。

陳獨(dú)秀具有辯證發(fā)展的世界觀?！叭祟愇拿髦M(jìn)化，新陳代謝，如水之逝，如矢之行，時(shí)時(shí)相續(xù)，時(shí)時(shí)變易”[2]170“排萬難而前行，乃人生之天職”[2]132，因而其民族主義思想是不斷發(fā)展的，這為他思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以說陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)走向現(xiàn)代化影響深遠(yuǎn)。他早期民族主義思想的進(jìn)一步發(fā)展為他成為較早的馬克思主義者打下了思想基礎(chǔ)。

[1] 許紀(jì)霖. 現(xiàn)代中國(guó)的自由民族主義思潮[J]. 社會(huì)科學(xué),2005(1): 95-103.

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[10] 周翠嬌. 論陳獨(dú)秀的早期民族文化思想. 船山學(xué)刊[J].2007(3): 99-101.

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Abstract:Chen Duxiu’s early thought of nationalism is of rich connotations. Its distinctive character can be reflected in its close association with democracy and economic modernization. It emphasized on publicity and education among people. It was featured by its combination of Chinese and western cultures.

Key words:Chen Duxiu; early time; nationalism; character

（責(zé)任編校：高 武）

Chen Duxiu’s Ideological Character of Nationalism in His Early Time

ZHOU Cui-jiao, CHEN Guang-ming

（Department of Ideology and Political Theory, Hunan City University, Yiyang, Hunan 413000, China）

K 201

A

1672–1942(2010)02–0013–04

2010-01-05

周翠嬌（1967-），女，湖南郴州人，副教授，碩士，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代思想史研究。