沈德潛“溫柔敦厚”說的三個層次

王玉媛

（蘇州大學文學院，江蘇蘇州 215123）

沈德潛“溫柔敦厚”說的三個層次

王玉媛

（蘇州大學文學院，江蘇蘇州 215123）

沈德潛“溫柔敦厚”說繼承儒家詩教傳統(tǒng)，并加以具體化?！皽厝岫睾瘛闭f涉及人格、詩歌內(nèi)容以及詩歌表現(xiàn)方式三個層次：主張人格為先，這是“溫柔敦厚”說的前提與基礎；在詩歌內(nèi)容方面要求言之有物，有補于世道人心；在詩歌表現(xiàn)方式上，主張含蓄蘊籍、淵涵婉曲。沈德潛提倡“溫柔敦厚”說，是清初以來詩壇重倡詩教、重整儒家詩學傳統(tǒng)的必然結果。此種學說之所以招致批判，主要原因在于其存在嚴重局限。

沈德潛；“溫柔敦厚”說；層次；局限

“溫柔敦厚”是沈德潛詩學思想的核心。在《清詩別裁集·凡例》中他說：“詩之為道，不外孔子教小子教伯魚數(shù)言，而其立言，一歸于溫柔敦厚，無古今一也。自陸士衡有緣情綺靡之語，后人奉以為宗，波流滔滔，去而日遠矣。選中體制各殊，要惟恐失溫柔敦厚之旨?！彼^“孔子教小子教伯魚數(shù)言”，是指《論語》中的《季氏》及《陽貨》篇，孔子在這里表達了“不學詩，無以言”，以及“興觀群怨”的思想。而“溫柔敦厚”最早見于《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，詩教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也?！笨梢姡皽厝岫睾瘛钡淖畛鹾x是指詩教的一種結果，即人在誦讀《詩三百》后受到感化而呈現(xiàn)出來的溫溫藹藹的人格特質(zhì)。唐代孔穎達在《禮記正義》“經(jīng)解第二十六”中又說：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔?！对姟芬肋`諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩教也?！边@是針對詩歌諷喻的特點來說的。由于儒家思想在中國幾千年思想史中的主導地位，作為儒家傳統(tǒng)詩教的“溫柔敦厚”說也影響深遠。仔細研究沈德潛的“溫柔敦厚”說，可以發(fā)現(xiàn)，他所說的“溫柔敦厚”內(nèi)涵豐富，涉及人格、詩歌內(nèi)容、詩歌表現(xiàn)方式等三個方面，既是儒家詩教的具體化，同時也受到清初以來詩壇重倡詩教、重整儒家詩學傳統(tǒng)的影響。

一

“溫柔敦厚”說的第一個層次，是指人格品質(zhì)的一種體現(xiàn)。這也是“溫柔敦厚”其他兩個層面的基礎和前提。在《七子詩選序》中沈德潛說：

予惟詩之為道，古今作者不一。然攬其大端，始則審宗旨，繼則標風格，終則辨神韻，如是焉而已。予曩有古詩、唐詩、明詩諸選，今更甄綜國朝詩，嘗持此論，以為準的。［1］

沈德潛在此指出，他編選的幾個詩歌選本中的共同點是首先要“審宗旨”。他說，“宗旨者，原乎性情者也”，宗旨即是性情。由此可見，性情是沈氏論詩的前提與基本條件，性情也是沈氏選詩貫穿始末的標尺。沈氏眼中的性情在評價杜甫時得以表露，他說：“（杜甫）一飯未嘗忘君，其忠孝與夫子事父事君之旨有合，不可以尋常詩人例之?！保?］201又說：“圣人言詩自興觀群怨，歸本于事父事君。少陵身際亂離，負薪拾橡，而忠愛之意，倦倦不忘，得圣人之旨矣?！保?］55不管客觀環(huán)境如何改變，杜甫愛君憂國、篤于倫誼的忠愛之心一以貫之。這種忠愛之心不僅與《詩三百》的精神一脈相承，而且與孔圣人也有一定程度的契合，故而杜甫被尊為“詩圣”。可見，沈氏眼中的性情就是儒家提倡的忠君愛國之情懷。有“溫柔敦厚”之性情，方能有“溫柔敦厚”之詩。出于對道德人品的重視，沈氏在幾部詩歌選本中，都將人格德行放在首位。茲以其晚年編選的《宋金三家詩選》為例，所謂“三家”，是指宋朝蘇軾、陸游，以及金朝元好問。據(jù)其門人顧宗泰所作《序》，沈德潛于陸、元二家，“首為論定，例言、評語都備。獨東坡詩于病中選閱，只有定本，不及評而先生已下世”。在顧宗泰看來，沈德潛選蘇軾的原因在于其詩歌于韓愈之后獨開生面。值得注意的是沈德潛對陸游、元好問的評價：

放翁出筆太易，氣亦稍粗，是其所短。然胸懷磊磊明明，欲復國大仇，有觸即動，老死不忘，時無第二人也。上追少陵，志節(jié)略同，勿第以詩人目之。［3］

遺山值金主守緒，時蒙古宋師交攻之，君臣殽惑，生死不能自主。七言近體詩，愁慘之音，皆淚痕血點凝結而成，讀其詩應哀其志……金亡后，遺山不久殞身，元世祖未嘗欲其仕，遺山未嘗入元廷也。選《元詩》者，強作元人以冠一代之籍，欲尊其詩轉(zhuǎn)歿其節(jié)矣。［3］

很明顯，如果說沈氏選蘇軾的詩主要是著眼于其詩歌成就，那么，選陸、元兩人則主要緣于他們道德人品的高尚。尤其是對于元好問，清初顧嗣立所編《元詩選》首選元好問，將其視為元人，沈德潛對這種做法非常不滿，認為此舉大損元好問的志節(jié)。另外，沈德潛對屈原的評價也值得注意。他說：

《離騷》者，《詩》之苗裔也。第《詩》分正變，而《離騷》所際獨變，故有侘傺噫郁之音，無和平廣大之響。讀其詞，審其音，如赤子婉戀于父母側而不忍去。要其顯忠斥佞，愛君憂國，足以持人道之窮矣。尊之為“經(jīng)”，烏得為過？［4］196

屈原的《離騷》，充滿苦悶與矛盾。文中無論是對自我的贊美，還是揭露楚王昏庸和朝政日非，都率性任情、真實袒露。其勁質(zhì)峭急、縱恣激蕩的文筆顯然與《詩三百》克制溫和的情感表達大異其趣，所以沈氏說它“有侘傺噫郁之音，無和平廣大之響”，似乎與傳統(tǒng)的詩教相背離。但是，屈原在文中體現(xiàn)出來的忠君愛國的崇高人格卻令人敬佩，因此，在這方面，沈德潛認為《離騷》可以與《詩三百》一樣被奉為經(jīng)典。

二

“溫柔敦厚”說的第二個層次，是就詩歌內(nèi)容來說的，即要言之有物，“有補于世道人心”。沈德潛說：

詩必原本性情關乎人倫日用及古今成敗興壞之故者，方為可存，所謂其言有物也。若一無關系，徒辦浮華，又或叫號撞搪以出之，非風人之指矣。尤有甚者，動作溫柔鄉(xiāng)語，如王次回《疑雨集》之類，最足害人心術，一概不存。［5］

顯然，出于對詩歌內(nèi)容的極端重視，那些徒以聲律詞華爭勝的詩歌由于脫離現(xiàn)實，被沈氏摒棄。至于那些以艷情為娛的詩歌更是沈氏深惡痛絕的。正是在此原則指導下，沈德潛在眾多詩歌選本中都注意收集那些有感而發(fā)、言之有物、反映客觀現(xiàn)實并且譏刺時弊的詩作。而“雷同沿襲，浮艷淫靡，凡無當于美刺者屏焉”［6］。這種觀點反映在其幾部詩歌選本中，尤以《清詩別裁集》最為典型。

沈德潛在編選唐詩、明詩、古詩后，于乾隆十九年開始編選清詩，并呈給乾隆帝御覽。在沈氏編選的幾部詩歌選本中，《清詩別裁集》和《宋金三家詩選》是在其政治上飛黃騰達之后編選的。由于《清詩別裁集》中所收詩人多生于明末清初，所收作品也多反映明亡清興的重大歷史事件，因此與其他詩歌選本相比也就具有特殊意義。沈德潛身受清朝皇帝寵幸，再加上當時嚴酷的文字獄，但他并未把《清詩別裁集》選成一個為清朝統(tǒng)治者粉飾太平的詩歌選本，而是本著客觀的態(tài)度，“美刺”原則一以貫之。事實上，《清詩別裁集》收錄的不少詩歌題材敏感，極易招致禍端。首先，對于那些由明入清的詩人及反映明亡清興重大歷史事件的詩都照收不誤。錢謙益是身仕兩朝的“貳臣”，是乾隆帝極端反感之人，其作品也在乾隆年間遭禁。但是，由于他的一些詩“推激氣節(jié)，感慨興亡，多有關風教者”［5］1，沈氏不僅選他的詩，還將其放在《清詩別裁集》的首位，視其為清詩發(fā)展的邏輯起點。果然，乾隆帝對他的這種做法非常不滿，嚴厲斥責。在評價另一位由明入清的詩人吳偉業(yè)時，沈德潛指出吳偉業(yè)的《遣悶》、《病中》等詩“故國之思，時時流露”，并接著說：“讀者每哀其志。若虞山不著一辭矣。此二人同異之辨?！保?］17吳偉業(yè)身仕兩朝，入清后的詩多抒寫其變節(jié)的無奈與悔恨，沈德潛在此對這類詩卻持欣賞態(tài)度，并將其與錢謙益的詩相比較，這種態(tài)度在當時的政治背景下顯然是要冒一定風險的。其次，對于一些明顯揭露清朝社會黑暗面的詩作，沈氏也謹慎地加以收錄。如王昊的《兵船行》，描寫的是清廷逼迫漁民造船以攻打海疆的事情。沈氏不僅選中，并且發(fā)出“造船累民，為清海氛也。乃遇寇退避，復掃村民，兵船之禍烈于寇矣”［5］492的感嘆。這些詩與歌功頌德、粉飾太平無疑南轅北轍。沈德潛之所以選取這些詩歌，原因正如他在《清詩別裁集·原序》中說的，“予唯祈合乎溫柔敦厚之旨，不拘一格也”，故而不吝采掇。由于《清詩別裁集》收錄作家作品的客觀性，直至今日，它依然是研究清詩者的必讀書，可見其價值。

三

在詩歌表現(xiàn)方式上，沈德潛同樣強調(diào)“溫柔敦厚”，那就是要含蓄蘊籍、淵涵婉曲。他在《施覺庵考功詩序》一文對此有詳細論述：

詩之為道也，以微言通諷諭，大要援此辟彼，優(yōu)游婉順，無放情竭論而人徘徊自得于意言之馀?！度佟芬詠?，代有升降，旨歸則一也。惟夫后之為詩者，哀必欲涕，喜必欲狂，豪則縱放，而戚若有亡，粗厲之氣勝，而忠厚之道衰。其于詩教，日以傎矣……今體會其詞，和順以發(fā)情，微婉以諷事，比興以定則。其體淵淵，其風泠泠。味之澹澹，而灸之溫溫。讀者不自覺靜其志氣而調(diào)其性情也。是可謂詩人之旨也已。［1］

“和順以發(fā)情，微婉以諷事，比興以定則”，這是沈氏眼中理想的詩歌表現(xiàn)方式。在這種表現(xiàn)方式下創(chuàng)作出來的詩歌，其特點是婉曲不露、悠遠蘊籍，具有意長神遠的藝術效果；讀詩者浸漬涵泳其中，心平氣和，詩歌陶冶人心、移情化性的作用也得以發(fā)揮。而“哀必欲涕，喜必欲狂，豪則縱放，而戚若有亡”的表現(xiàn)方式，由于淺顯直露、絕少蘊蓄，往往會出現(xiàn)“粗厲之氣勝，而忠厚之道衰。其于詩教，日以傎矣”的后果。正是從這個角度著眼，他說：“唐詩蘊蓄，宋詩發(fā)露。蘊蓄則韻流言外，發(fā)露則意盡言中。愚未嘗貶斥宋詩，而趣向舊在唐詩?！保?］不過，即使是唐詩，沈氏也區(qū)別對待，即“唐人之詩，有優(yōu)柔平中順成和動之音，亦有志微噍殺流僻邪散之響。由志微噍殺流僻邪散而欲上溯乎詩教之本原，猶南轅而至幽、薊，北轅而至閩、粵，不可得也”［2］。唐詩中的那些“優(yōu)柔平中順成和動之音”，與沈氏倡導的表現(xiàn)方式上的“溫柔敦厚”相契合，故而得到他的首肯。而那些“志微噍殺流僻邪散之響”，顯然與此不符，故而不予選錄。

沈德潛提倡詩歌表現(xiàn)方式的“溫柔敦厚”，首先是因為這與他提倡的“美刺”思想一脈相承。在他看來，詩歌“本六籍之一，王者以之觀民風，考得失，非為艷情發(fā)也”［2］。這就決定了詩人創(chuàng)作詩歌進行干預時政時，要充分考慮統(tǒng)治者的接受限度，即使是暴露黑暗之詩，也貴在不疾言厲色，同時又能產(chǎn)生聞者足戒的藝術效果。所以沈氏說，“微諷高于痛斥，是為詩品”［5］1142。其次，在沈氏看來，表現(xiàn)方式的“溫柔敦厚”會使詩歌的藝術魅力經(jīng)久不衰，至情流于言意之外，語盡意不盡，從而感人更深。比如在評價《古詩十九首》時他說：“言情不盡，其情乃長。后人患在好盡耳。讀《十九首》應有會心。”［7］80與此相對應，沈德潛對于那些徑行直遂、質(zhì)直發(fā)露的作品頗有微詞，比如在評價明代詩人鄭善夫時他就指出，“少谷以杜為師，然過于質(zhì)直，去風雅或遠”［6］138。

四

“溫柔敦厚”說內(nèi)涵豐富，涉及人格、詩歌內(nèi)容、詩歌表現(xiàn)方式等方面，既繼承儒家“溫柔敦厚”詩教觀，同時又加以具體化。然而，這種理論歷來備受指責，被大多數(shù)人接受的一種論斷是沈德潛提倡“溫柔敦厚”說旨在為清朝統(tǒng)治者服務。如“沈德潛身居高位，由于清代統(tǒng)治階級的政治需要，極力倡導‘溫柔敦厚'的詩教”［8］。這種觀點不僅深入人心，而且影響久遠，它直接促使沈德潛及其“溫柔敦厚”說在文學史上一直以負面形象出現(xiàn)。造成這種現(xiàn)象的主要原因在于沈德潛“溫柔敦厚”說確實存在嚴重局限。

首先，人品為先是沈氏“溫柔敦厚”說的前提和基礎。言為心聲，誠內(nèi)形外，如此作詩方能自然流露，因此，重視人品本無可厚非。但是，應該看到，過分強調(diào)人品的忠愛，極易被統(tǒng)治階級利用，淪為消彌個性、培養(yǎng)順民的工具。沈德潛所處的清朝中葉，正值統(tǒng)治者加強思想專制、鉗制異端思潮的時期，沈氏于此時大談忠君愛國，難免會有投清廷所好之嫌。另外，由于過分強調(diào)人品，造成對所謂有德者的過分稱揚。如前指出，人品道德是沈氏選詩的首要條件，《宋金三家詩選》之所以選陸游、元好問，兩人的道德人品起重要作用。然而綜觀宋金兩朝，詩歌成就特出者并非只有此兩人而已。其次，從詩歌內(nèi)容層面看，一方面，沈氏過分強調(diào)詩歌“溫柔敦厚”的功用，容易使詩歌淪為載道的工具，泯滅詩歌“緣情”的特性。以此標尺衡量詩歌，無疑會使詩歌走向狹隘境地。比如在評價閨閣詩時，他說：“閨閣詩盡洗金粉，獨標高格，既取風雅，亦用垂教，別于時俗金粉之習”［6］334。字里行間充滿道學氣息，孰不知“金粉之習”正是閨閣詩的應有之義。另一方面，沈氏對艷情詩的一味否定也是不合理的。艷情詩雖然失之纖艷，有傷風雅，但其中亦有真摯可取者，不宜一筆抹殺。事實上，沈氏論詩也注重情感的重要性，只不過他眼中的情感不出儒家詩教的范圍。另外，沈氏一味強調(diào)“美刺”及“怨而不怒”，很容易削弱詩歌反映現(xiàn)實的功能。最后，沈德潛在詩歌表現(xiàn)方式上提倡“溫柔敦厚”，其缺點更是顯而易見：含蓄蘊籍、淵涵婉曲的表現(xiàn)方式只是詩歌眾多表現(xiàn)方式中的一種，詩歌的世界從來都是五彩繽紛的。綜觀中國古典詩歌，一些流傳千世的詩作也多有“哀必欲涕”、“喜必欲狂”、“豪則縱放”、“戚若有亡”的。沈氏以“溫柔敦厚”作為評判標尺，顯然以偏概全，容易導致詩歌表現(xiàn)方式的千篇一律。這方面的明顯例證體現(xiàn)在《明詩別裁集》中，沈氏于明代公安派中只選了袁宏道的一首詩，竟陵派則一首都未選，究其原因，是因為這兩派詩歌的表現(xiàn)方式與“溫柔敦厚”相差甚遠。他說：“公安兄弟意矯王、李之弊，而入于俳諧，又一變而之竟陵，詩道遂不復振。人但知竟陵之衰，而不知公安一派先之也。”［6］254甚至認為“公安袁氏，竟陵鐘氏、譚氏，比之自鄶無譏，蓋詩教衰而國祚亦為之移矣”［6］，把詩教的衰落同國運聯(lián)系起來，可見其思想的偏執(zhí)。毫無疑問，這種選詩標準不能客觀反映兩詩派的創(chuàng)作面貌，更不要說給予客觀評價。一句話，沈氏提倡的“溫柔敦厚”說無論從人格道德、詩歌內(nèi)容還是從詩歌表現(xiàn)方式上，都存在明顯局限，極易授人以柄。

另外，沈德潛與乾隆帝的親密關系容易使人想當然地認為沈德潛提倡“溫柔敦厚”旨在為清朝統(tǒng)治者服務。事實上，這種觀點純屬臆測，因為沈德潛的“溫柔敦厚”思想由來已久。編于康熙五十四年的《唐詩別裁集》，其《原序》云：“有唐一代詩，凡流傳至今者，自大家名家而外，即旁蹊曲徑，亦各有精神面目，流行其間，不得謂正變盛衰不同，而變者衰者可盡廢也。然備一代之詩，取其宏博，而學詩者沿流討源則必尋究其指歸。何者？人之作詩，將求詩教之本原也……既審其宗旨，復觀其體裁，徐諷其音節(jié)，未嘗立異，不求茍同，大約去淫濫以歸雅正，于古人所云微而婉、和而莊者，庶幾一合焉?！笨梢姡虻聺摰摹皽厝岫睾瘛彼枷胗诖藭r已然形成。此時他43歲，正在蘇州方還家坐館，距離政治上的騰達尚有近30年，顯而易見，沈氏“溫柔敦厚”思想的提出與其政治上的際遇根本無涉。沈德潛提倡“溫柔敦厚”的詩教說，從前文所引《清詩別裁集·凡例》可以看出，是不滿陸機“詩緣情而綺靡”的負面影響。在他看來，此種學說旨在為宣揚個體情感張本，若聽之任之，“發(fā)乎情，止乎禮義”的詩教傳統(tǒng)就會危機四伏。有鑒于此，沈氏重新舉起儒家詩學思想的大旗，以期起衰復古。

［1］沈德潛.歸愚文鈔［O］.清乾隆教忠堂刻本.蘇州大學圖書館藏.

［2］沈德潛.唐詩別裁集［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［3］沈德潛.宋金三家詩選［M］.濟南：齊魯書社，1983.

［4］沈德潛.說詩晬語［M］∥原詩·一瓢詩話·說詩晬語.北京：人民文學出版社，1979.

［5］沈德潛.清詩別裁集［M］.上海：上海古籍出版社，1984.

［6］沈德潛.明詩別裁集［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［7］沈德潛.古詩源［M］.北京：中華書局，2006.

［8］劉紹信.儒家美學的回光返照［J］.綏化師專學報，1993（4）：26-28.

Three Levels of Shen Deqian's Theory of“Being Gentle and Simple”

WANG Yu-yuan

(School of Humanity,Soochow University,Suzhou 215123,China)

Shen Deqian's theory of“being gentle and simple”inherited the cultural tradition of Confucian poetics and made it specific and detailed.The theory of“being gentle and simple”involves three poetic levels:personality, content and expression.Firstly,he claims personality should come first,which also is the precondition of this theory.Secondly,poetry should stand for morality in content,and reflects society and reality.Finally,the expression should be implicit,graceful and restrained.This theory is the inevitable result of re-advocating poetic education and cultural tradition of Confucian poetics.However,this theory incurs criticism,mainly due to its limitations.

Shen Deqian;the theory of“being gentle and simple”;levels;limitations

I207.22

A

1008-2794（2010）07-0065-04

2010-06-08

王玉媛（1980—），女，安徽利辛人，蘇州大學文學院博士生，主要研究方向為元明清詩詞。