有關踏歌資料記載的考釋

潘曉霞

（宿遷學院中文系，江蘇宿遷 223800）

有關踏歌資料記載的考釋

潘曉霞

（宿遷學院中文系，江蘇宿遷 223800）

踏歌作為人類創(chuàng)作的一種古老的歌舞藝術形式，是一種以腳踏地為節(jié)、手與袖相連、載歌載舞的群眾自娛性歌舞，是我國古代社會生活不可缺少的組成部分。踏歌這種自娛性集體歌舞的藝術形式，在社會的各個歷史發(fā)展時期以不同的形式被記載著。

踏歌；古代文獻；出土文物；原始巖畫；文學藝術；考釋

原始踏歌舞蹈屬于原始藝術的類別之一，這種原始的舞蹈藝術，最初是以一種以腳踏地為節(jié)、手與袖相連、載歌載舞的群眾自娛性歌舞習俗出現(xiàn)在人們的生產(chǎn)生活中，曾經(jīng)在我國古代各民族中廣泛流行，這種自娛性集體歌舞的藝術形式，在我國現(xiàn)有的古代典籍中有大量的記載與論述。

一、古代文獻中有關踏歌的記載

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，也是中國文學光輝的起點，對后世文學創(chuàng)作影響很大。在《詩經(jīng)?大序》中有：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！盵1](76)另《呂氏春秋?古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闕。一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰信地德，八曰總禽獸之極。”[2](284)這里的“投足以歌八闕”中“投足”即碟足或頓足，即“踏地為節(jié)”，實際上就是踏歌，這就是說遠古時代所傳葛天氏之樂，實際上踏歌活動的最早淵源。

現(xiàn)在還能夠讀到的有關踏歌的記載，是漢代劉歆撰，晉代葛洪輯錄的《西京雜記》卷三：“宮內(nèi)時，嘗以弦管歌舞相歡娛，競為妖服，以趨良時，十月十五日，共入靈女廟，以豚黍樂神，吹笛擊筑，歌《上靈》之曲，既而相與連臂踏地為節(jié)，歌《赤鳳凰來》?！盵3](6)在稍后的北朝史書《北史》卷四十八《爾朱榮傳》記載有北魏時期的人爾朱榮“與左右連手踏地，唱《回波樂》而出?！盵4](1762)《梁書》：“……胡太后……為作《楊白華歌辭》，使宮人晝夜連臂蹋足歌之，辭甚凄惋焉?！盵5](183)《南史》：“胡太后為（楊華）作《楊白華歌辭》。使宮人晝夜連臂蹋蹄歌之，聲甚凄斷?！盵6](516)這里的“蹋蹄”即踏足，即踏足而歌。

隋唐年間的《隋書?五行志》記載：“周宣帝與宮人夜中連臂踢碟而歌，曰：‘自知身命促，把燭夜行游?！盵7](637)此處’踢碟”即踏足。唐代的張鷟在《朝野僉載》卷三載：“睿宗先天二年正月十五、十六夜，于京師安福門外，作燈輪，高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，燃五萬盞燈，簇之如花樹。宮女千數(shù)，衣羅綺、曳錦繡、耀朱翠、施香粉，一花冠、一巾被皆萬錢，裝束一伎女皆至三百貫。妙簡長安、萬年少女婦千余人，衣服、花釵、媚子亦稱是。于燈輪下踏歌三日夜，歡樂之極，未始有之。”[8](247)《舊唐書?睿宗記》云：“上元日夜，上皇御安福門觀燈，出內(nèi)連袂踏歌，縱百僚觀之”[9](161)另有《唐語林》卷七記載有唐宣宗年間，唐朝軍隊收復失地時也跳踏歌來歡慶勝利的場面：“有曰《蔥嶺西》者，仕女踏歌為隊。其詞大率言，蔥嶺之士，樂河湟故地，歸國而復為唐民也?！盵10](250)

宋代的宮廷與民間也有踏歌的記載。宋代陳旸在其撰寫的《樂書》一七四卷中記載：“圣朝至道初，蕃酋龍漢墝遣使率，柯諸蠻入貢。太宗問其風俗，令作本國樂，于是吹瓢笙，數(shù)十輩連袂起舞，以足頓地為節(jié)，其曲為水曲也。太宗因厚賜賚之。其聲笙高下亦不可傳矣?！盵11](801)

另外《東京夢華錄》卷九“宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽”條，也介紹了當時在皇帝壽宴上的情景：“第八盞御酒，歌板色，一名唱‘踏歌’?！盵12](22)

二、出土文物與原始巖畫中有關踏歌的記載

作為一種古老的藝術，踏歌產(chǎn)生的時間是相當早的。一些出土的原始器物上繪有或刻制的舞蹈圖案，也提供了值得信賴的資料。

（一）新石器時期的馬家窯文化中的彩陶盆

從目前的考古發(fā)現(xiàn)來看，早在五千多年前的新石器時期的馬家窯文化中，踏歌就已經(jīng)出現(xiàn)了。1973年，青海省大通縣上孫家寨一座馬家窯類型編號為M384的墓葬中出土了一件彩陶盆，系公元前3300年—公元前2050年的馬家窯文化的文物，它的出土為我們研究踏歌提供了珍貴的實物。這件彩陶盆的內(nèi)壁繪有舞蹈圖案。圖案中參與歌舞的有十五人，五人一組，分為三組，他們服裝統(tǒng)一，包括頭飾和尾飾的擺向都是一致的。歌舞者的動作也顯示出整齊劃一，手拉著手，有節(jié)奏踏擊地面?！盎y描繪五人一組攜手（聯(lián)臂）起舞，腰帶為之飄動。這些都應是人們實際生活的一種藝術再現(xiàn)”?？梢哉f這是原始歌舞最早的造型。

這種手牽著手，整齊踏舞的形象，證明在原始社會后期，我們的祖先已經(jīng)創(chuàng)造了造型優(yōu)美的群舞形式?？脊沤绲目脊艑W家也認定這件繪有舞蹈圖案的彩陶盆屬于新時期的馬家窯文化：它的真實年代，據(jù)碳14測定為距今5 000至5 800年前，相當于我國傳說中的炎帝到黃帝時期。另外學術界也一致認為：“這是迄今為止出土文物中可確定時代的最古老的一幅原始舞蹈圖?！盵13](102)這件彩陶盆向后人所顯示的舞蹈，應該就是后人命名的“踏歌”。由此可以認定這個舞蹈紋彩色陶盆所表現(xiàn)出來的“五人一組攜手起舞，腰帶為之飄動”，就是我們的原始先民在跳“聯(lián)臂踏地為節(jié)”的踏歌。正如李澤厚所言：“你看他們那活躍、鮮明的舞蹈姿態(tài)，那么輕盈整齊，協(xié)調一致，生意盎然，稚氣可掬……它們?nèi)匀皇菆D騰活動的表現(xiàn)，具有嚴重的巫術作用或祈禱功能……翩躚起舞只是巫術禮儀的活動狀態(tài)，原始歌舞正乃龍鳳圖騰的演習形式?！盵14](14)

大通縣彩陶盆舞蹈圖上反映的是一種在距今5000年左右從事原始農(nóng)耕的氏族為祈求農(nóng)業(yè)豐收、神靈保佑及其他功利目的而舉行的儀式上所跳的連臂踏歌的集體舞蹈。

（二）青海省西寧宗日遺址中出土的彩陶盆

青海省西寧宗日遺址編號為M157墓中出土的陶盆為我們研究踏歌提供了第二件實物。1995年9月24日《中國文物報》上刊登：“青海省西寧市西三百四十公里出宗日遺址第157號墓葬中，出土了‘一件舞蹈紋飾彩陶盆，精心繪制兩組舞蹈人像，形象生動傳神，圖案充實飽滿，花紋自然流暢，比1973年大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋盆更加美觀大方?！瑢亳R家窯文化?！边@組舞蹈人物中舞者發(fā)辮或頭飾較寬，下身作圓形，似為裙裝，手拉手，兩腿相并或稍分開，雙足踏地，舞姿生動傳神，達到了遠古樂舞藝術的較高境界。

（三）云南省大理的巍寶山文昌宮文龍亭的壁畫

彝族踏歌壁畫遺存于云南省大理白族自治州所轄巍寶山彝族回族自治縣，距離縣城東南約八公里外的巍寶山文昌宮內(nèi)文龍亭橋墩左側下方。文昌宮，俗稱“龍?zhí)兜睢?，始建于漢代，最初為當?shù)赝林例埖凝埻鯊R。遺存于此的這幅踏歌壁畫大約高兩米左右，寬約一米六。經(jīng)過長時間的風雨侵蝕，壁畫中的部分畫面已經(jīng)脫落。

（四）內(nèi)蒙古陰山山脈西段狼山地區(qū)的巖畫

陰山巖畫是迄今為止我國已發(fā)現(xiàn)的巖畫中分布最為廣泛，內(nèi)容最為多樣，藝術最為精湛的巖畫。在今天的內(nèi)蒙古陰山山脈西段狼山地區(qū)的巖畫中（即“狼山巖畫”）發(fā)現(xiàn)有踏歌的圖案?！暗?5組，面積高0.40米、寬0.30米。畫面以主要位置鑿了一個巖洞。洞口有四人聯(lián)臂而舞，有的舞者系有尾飾。聯(lián)臂舞蹈起源甚早，在青海省上通縣新石器時代的彩陶盆上就發(fā)現(xiàn)過類似的舞蹈場面。”[15](29)這些巖畫為踏歌研究也起到了其他資料無法取代的作用。

（五）云南省江川縣李家山墓葬中出土的圓形銅扣飾

在今天的云南省中部，撫仙湖南岸的江川縣李家山西漢墓葬中，也出現(xiàn)過一枚圓形鏤空的“踏歌”舞隊的銅扣飾。這顆銅扣飾，呈現(xiàn)出18人組成的舞隊，挽臂而歌，踏足而舞，形象極其生動活潑。專家們斷定，“這件圓形‘踏歌’舞隊的銅扣飾，可能早于西漢?！盵16](78)另外云南省昆明市南部、滇池東南、晉寧縣石寨山遺址西漢墓的發(fā)掘中，也出土過多件載有舞蹈紋的銅器，不少也反映出當時當?shù)厝嗣竦奶じ鑸雒?。這些文物的出土再次證明踏歌這一舞蹈形式廣泛存在于人民的生活中。

三、文學藝術資料中有關踏歌的記載

南宋畫家馬遠在南宋畫壇中占有重要地位。與李唐、劉松年、夏圭并稱“南宋四大家”。《踏歌圖》是馬遠的傳世名作。《踏歌圖》是一幅山水人物畫。畫家在畫中表現(xiàn)了雨后天晴的京城郊外景色。同時也反映出豐收之年，農(nóng)民在田埂上踏歌而行的歡樂情景。在畫中馬遠描寫一個清靜深秀的山灣里，幾個老農(nóng)在陽春時節(jié)帶有幾分醉意地歡娛歌舞。此圖近處有田垅溪橋，巨石距于左角，疏柳翠竹，遠處高峰削成，宮闕隱現(xiàn)，朝霞一抹。有幾個老農(nóng)在田垅上踏歌，整幅圖氣氛歡快，形象地表達出踏歌在民間是一種不拘形式的娛樂形式：“豐年人樂業(yè)，垅上踏歌行”。

著名學者任半塘教授指出：“唐有‘踏歌’、‘踏曲’、‘踏謠’諸名，其一則一。徒歌之聲詩雖無樂器伴奏，但于集體歌唱時，每作集體之舞蹈。因之，用踏步以應歌拍，乃歌舞中之一種基本動作。”[17](308)

另外在唐代崇尚樂舞文化氛圍的浸染中，唐代詩人也描繪出踏歌樂舞的盛況與習俗。詩人劉禹錫、李白、張說、藍采和、崔液、儲光羲、顧況等創(chuàng)作了許多有關踏歌的經(jīng)典詩篇，僅在《全唐詩中的樂舞資料》中就收錄了與“踏歌”這種歌舞相關的唐詩有15首。試舉幾例：

（1）劉禹錫《紇那曲》：

楊柳郁青青，竹枝無限情。周郎一回顧，聽唱紇那聲。//踏曲興無窮，調同詞不同。愿郎千萬壽，長作主人翁。

（2）崔液《踏歌詞二首》：

彩女迎金屋，仙姬出畫堂。鴛鴦裁錦繡，翡翠貼花黃。//歌響舞分行，艷色動流光。

庭際花徽落，樓前漢已黃。金臺催夜盡，羅袖拂寒輕。//樂笑暢歡情，未半著天明。

（3）顧況《竹枝曲》：

帝子蒼梧不復歸，洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。

這些踏歌詞不僅是作為踏歌唱詞，而且也是對當時踏歌場面的真實描繪。在《全宋詞中的樂舞資料》中也可以尋到有關“踏歌”的蹤跡。如：

（1）朱敦儒的《臨江仙》：

紗帽藍輿青織蓋，兒孫從我嬉游。綠池紅徑雨初收。秾秾秾秾笑，秾柳秾秾秾。秾分秾筵筵笑筵，花筵筵筵筵秾。踏歌筵舞筵筵筵。陶潛能嘯傲，賀老最風流。

（2）鞠華翁的《桂枝香?過潥水感羊角哀左伯桃遺事》：

丁丁筵處。在縱牧九京，經(jīng)燒殘樹。時見鳥鳥鳥鳥，鳥秾鳥鳥。鳥筵老屋鳥鳥鳥。鳥鳥人，瓣香來注。淡煙斜照，閑花野棠，杳杳年度。//世事秾，番云覆雨，獨此道嫌人，拋棄塵土。眼里長青，誰也解如山否。三三五五騎牛伴，望前村，吹笛歸去。柳青梨白，春濃月淡，蹋歌椎鼓。

（3）劉辰翁的《金縷曲》[壽廟守]：

秋老寒香圃。自春來，桔槔閑了，去天尺五。陌上踏歌來鳥暮，收得黃云如土。但稽首，福星初度。不是使君人筵佛，甚今朝，欲雨今朝雨。持壽筵，為公舞。//虎頭畫手誰堪許。寫天人，筵瞳紅頰，共賓笑筵。衛(wèi)戟連營三千士，簇簇滿城簫鼓。早恐事，留公不住。飛去翩翩嫌白鷺，鳥年來，稀姓多登府。祝千歲，奉明主。

到了宋元，踏歌舞風仍然盛行不衰，而且與其他歌舞表演的融合滲透也更加頻繁。具體表現(xiàn)在與三種歌舞的融合上。

（一）踏歌進入大曲表演

宋代陳旸在《樂書?俗部?雅樂?女樂下》中有記載：“至于優(yōu)伶常舞大曲，惟一工獨進，但以手袖為容，踏足為節(jié)。其妙串者，雖風旋鳥騫，不逾其速矣。”所謂大曲中的歌舞戲樂的表演雖然僅僅是舉手投足的獨舞，但是舞姿中那極其輕盈曼妙的旋轉，卻勝過風旋鳥飛。

（二）踏歌進入轉踏歌舞表演

轉踏是一種和隊舞十分相似的一種歌舞形式，主要是由民間說唱和民間舞蹈踏歌組成的。宋吳自牧在他的《夢梁錄》中也載有：“在京時只有纏令。纏達有引子尾聲為纏令，引子后只有兩腔迎互循環(huán)?！p達即轉踏音變，引子為勾隊，尾聲為放隊，詩末二字即為詞首二字，字頭咬字尾?！盵18](97)另外劉禹錫《竹枝詞》中也有“……新詞婉轉遞相傳，振袖傾鬟風露前……”由此可見，踏歌已經(jīng)成了轉踏歌舞的一個重要組成部分。

（三）踏歌舞蹈也曾經(jīng)進入雜劇表演

在傳統(tǒng)的戲曲表演中同樣也留下了踏歌的痕跡。如宋《宣和書譜》中載：“南方風俗，中秋夜婦人相持踏歌，婆娑月影中，最為盛集。”書中記載的此種盛況也影響到了雜劇表演。宋代蘇漢臣繪的嬰戲《五瑞圖》（據(jù)戲曲研究學者廖奔考證）是五人踏舞的“五花爨弄”，又叫“踏五花兒”，也稱“踏爨”。宋代南戲《張協(xié)狀元》中有“生踏場調數(shù)”中的“踏場”應屬于此類。元代南戲《宦門子弟錯立身》中有“戾家行院學踏爨”、“莊家副凈學踏爨”，這些“踏場”、“踏爨”中的踏舞，是雜劇中與正劇無關的一個舞段。所以《張協(xié)狀元》開演之前，先有專門擅長踏場的舞蹈——引戲色，稱之為“饒個”〔燭影搖紅〕斷送（眾動樂器）（生踏場數(shù)調）表演踏場舞蹈，然后才正式上演南戲?！肚f家不識勾欄》中的開場“踏爨”，也是引南戲出場“饒個”踏場舞蹈。

（四）踏歌進入歌謠中

朱自清在提及明清時興盛的粵歌時，曾經(jīng)做過“粵歌”圖表：“歲時：采粵歌（緣之踏歌），踏日歌、拋帛、秧歌、跳樂樓、月歌；其他：踏歌、歌仔（山歌）、師童歌等?！?/p>

另外，少數(shù)民族苗族中有“垂手善舞，踏踏歌?！薄芭e手頓足，踹堂之舞?！薄斑B袂而舞，以足頓地，節(jié)歌名曰水曲?！边@就表明，在廣東等地的粵語歌聲中，踏歌是仍然存在的。

四、結 語

有關踏歌資料的記載雖然沒有專門的著作來記載它，但在古代文獻資料、出土文物和原始巖畫遺存以及文化藝術典籍中都能尋得她的蹤跡。踏歌是一種踏地為節(jié)，連袂而歌的原始歌舞。在踏歌中，含胸、垂臂、前傾、松胯、踏地等動作是舞者常見的體態(tài)特征。這種舞蹈動作是人們在漫長的奴隸、封建制度的桎梏下，在惡劣的自然條件和地理環(huán)境下，人們壓抑的精神和虔誠的心態(tài)地自然地體現(xiàn)。因此，踏歌無論是在古代，還是在近代，在人類的生活中扮演著重要的角色，在中國的舞蹈史以及文化藝術史上占據(jù)著重要地位。

[1]孫景琛.中國舞蹈史（先秦部分）[M].北京:文化藝術出版筵，1983.

[2]陳其猷.呂氏春秋校釋[M].上海:學林出版筵，1984.

[3]葛洪.西晉雜記[M]//筆記小說大觀：第 1冊.揚州:江蘇廣陵古籍刻印筵，1983.

[4]李延壽.北史[M].北京:中華書局，1974.

[5]姚思廉.楊華傳[M]//梁書第 39卷.北京:中華書局，2000.

[6]李延壽撰.王神念傳[M]//南史第 63卷.北京:中華書局，1975.

[7]魏征等.隋書[M].北京:中華書局，1973.

[8]張秾.朝野僉載[M]//文淵閣四庫全書：第 1035冊.臺北：臺灣商務印書館，1986.

[9]劉秾.舊唐書[M].北京:中華書局，1975.

[10]王讜.唐筵林[M].上海:上海古籍出版筵，1978.

[11]陳秾.樂書[M]//文淵閣四庫全書：第211冊.臺北:臺灣商務印書館，1986.

[12][宋]孟元老撰，鄧之城注.東京夢華錄注[M].北京:中華書局，1980.

[13]孫景琛.中國舞蹈史（先秦部分）[M].北京:文化藝術出版筵，1983.

[14]李澤厚.美的歷程[M].北京:文物出版筵，1981.

[15]蓋山林.陰山巖畫[M].北京:文物出版筵，1986.

[16]彭松.中國舞蹈史（秦漢魏晉南北朝部分）[M].北京:文化藝術出版筵，1984.

[17]任半塘.唐聲詩（上編）[M].上海:上海古籍出版筵，1982.

[18]吳自牧.夢梁錄[M].西安:三秦出版筵，2004.

Examination of the Records Related to Tage(Beat Time to a Song with Feet)

PAN Xiao-Xia
(Department of Chinese Language and Literature, Suqian College, Suqian 223800, China）

Tage, an ancient art form of song and dance, is for self-entertainment of the masses, with one hand linking with another hand and the feet stamping ground rhythmically; it is also an indispensable component for ancient Chinese people to join in the social life. Tage, a collective self-entertainment art form, has been recorded in different forms in different history stage.

Tage; ancient literature; archaeological finds; primitive rock painting; arts and literature research

I206.2

A

1009-8135（2010）06-0064-04

2010-08-21

潘曉霞（1975-），女，江蘇宿遷人，文學碩士，江蘇省宿遷學院中文系講師。

（責任編輯：鄭宗榮）