中華修身文化人格養(yǎng)成的價(jià)值和意義
——兼論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的歷史重任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)

康懷遠(yuǎn)

（重慶三峽學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404100）

中華修身文化人格養(yǎng)成的價(jià)值和意義
——兼論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的歷史重任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)

康懷遠(yuǎn)

（重慶三峽學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404100）

中國(guó)修身文化人格養(yǎng)成的價(jià)值和意義，對(duì)改革開放的中國(guó)而言，其著力點(diǎn)旨在探求社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)體系的新思路和新模式，為推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)步步深入提供理性判斷和精神支撐。閱讀經(jīng)典、闡釋經(jīng)典、走進(jìn)經(jīng)典，用歷史唯物主義觀點(diǎn)，去糟取精，綜合創(chuàng)新，客觀公正的評(píng)價(jià)中國(guó)修身文化，賦予它以現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性的品格，在人格養(yǎng)成中高揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀，落實(shí)培育倫理道德、提升人生境界、引領(lǐng)價(jià)值理性的和諧社會(huì)建設(shè)，自然而然地成為包括文化教育工作者在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的歷史重任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

修身文化；人格養(yǎng)成；價(jià)值；意義

“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，是黨的十七大向全黨全國(guó)提出的文化發(fā)展戰(zhàn)略任務(wù)?！叭嬲J(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”，[1]在加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育中，開發(fā)利用民族文化豐厚資源，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者面臨和承擔(dān)的重大現(xiàn)實(shí)課題。

一、“成人加冠”：人格養(yǎng)成的文化原點(diǎn)

中華文化從根本上說是一種“敬身為大”（《禮記 哀公問》）、持守“道德象征”（康德語(yǔ)）的修身文化，即深蘊(yùn)著的哲學(xué)內(nèi)涵的“大學(xué)之道，在明明德”?！懊鞯绿煜隆螄?guó)→齊家→修身→正心→誠(chéng)意→致知→格物”和“物格→知至→意誠(chéng)→心正→身修→家齊→國(guó)治→天下平”（朱熹《四書集注?大學(xué)》）這一嚴(yán)密而和諧的生命大循環(huán)系統(tǒng)，囊括了社會(huì)/人生的全部，修身處在中心位置。修身所追求的人格養(yǎng)成路向，與中國(guó)式的生命大循環(huán)相結(jié)合，經(jīng)過“知恥近勇”、“正己尚仁”、“重節(jié)養(yǎng)氣”、“慎獨(dú)尊行”、“貴和倡中”、“博學(xué)多思”①的多向修煉，人對(duì)自身的把握便具有了現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)特性，從而個(gè)體的發(fā)展就必然會(huì)演奏出完美、健全人格的美妙樂章，并必然在當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)中彰顯出積極意義。

人格養(yǎng)成在中華文明的形成過程中，其文化原點(diǎn)是“成人加冠”的禮儀規(guī)定。它起始于原始社會(huì)，大興于周王朝，距今已有相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史，所謂“男子20冠禮，女子16笄（jī，古代束發(fā)的簪子）禮”，基本劃定了人生的分界點(diǎn)，標(biāo)志著這個(gè)年齡段的青年男女可以獨(dú)立地處世行事了。傳說周文王十二歲而冠，成王十五歲而冠，創(chuàng)造了成人冠禮的經(jīng)典美談。在孔子看來，成人應(yīng)是那些“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”（《論語(yǔ) 憲問》）的人格完美的人。孟子繼承并拓展了孔子的成人理念，他認(rèn)為，全面、徹底、純粹地把握學(xué)習(xí)的人，才稱得上為“成人”。中華文化的人格養(yǎng)成，是以人格“德操”為核心價(jià)值的品性、品格、品德的身心實(shí)踐鍛煉?！兑捉?jīng)》六十四卦所凝練的“君子之德”，用“君子以……”的句式涉及“德論”的就多達(dá)五十三卦（《易經(jīng) 大象傳》）。按照筆者的歸類，大致包括自強(qiáng)、內(nèi)省、修己、節(jié)用、謙下、和諧等十六大項(xiàng)。這種文化人格追求，對(duì)中國(guó)教育影響極大。當(dāng)年，曾任北大校長(zhǎng)的蔡元培先生就把塑造青年人格作為施教的重要目標(biāo)之一，號(hào)召北大學(xué)子從體格、智能和品性三個(gè)方面塑造自己、復(fù)興民族，他的教誨即使在今天仍然沒有過時(shí)。

中國(guó)修身文化從發(fā)生到發(fā)展再到自成體系，自始至終突出和強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐之行，即孔孟提倡的“敏行”、“踐行”，思想的主脈根源于《易經(jīng)》“履”卦②的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)和《尚書》“知之非艱，行之惟艱”的理性總結(jié)，最終凝練為“經(jīng)世致用”（顧炎武語(yǔ)）的特色文化，并在人格養(yǎng)成中確立了自己的獨(dú)特地位。朱熹親手制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》把《大學(xué)》的“三鋼八目”具體發(fā)揮為“一目二序三要”，其中“三要”就是：“修身之要——言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過；處事之要——正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功；接物之要——己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己?！薄靶奚碇本佑谑孜?，其價(jià)值和意義不言而喻。

二、修身文化的人格養(yǎng)成研究及其當(dāng)代轉(zhuǎn)化的理論價(jià)值和實(shí)踐意義

改革開放以來，許多研究者把注意力聚焦于修身文化與和諧社會(huì)建設(shè)關(guān)系的思考和探討。中國(guó)人民大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等先后成立國(guó)學(xué)院，著名專家張立文、袁行霈、陳來等領(lǐng)銜學(xué)界，研究成果頗為豐贍，尤其是張立文先生，更強(qiáng)調(diào)國(guó)人（尤其是青年）“應(yīng)在優(yōu)秀的儒家文化中汲取自強(qiáng)不息、和合共處、擔(dān)當(dāng)重任、抵御風(fēng)險(xiǎn)、創(chuàng)新合作的精神內(nèi)涵，努力把自己錘煉成為支撐民族的脊梁”。[2]

在國(guó)外，被稱為當(dāng)代新儒家代表的華裔美國(guó)學(xué)者杜維明，最熱衷于傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)修身文化給予極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“在中國(guó)文化背景下，人不是孤立的人，是一個(gè)個(gè)互為影響的同心圓”，“中國(guó)傳統(tǒng)士人修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想道路，就是這樣設(shè)定的”。[3]他以中國(guó)儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為中心，直接關(guān)切如何使傳統(tǒng)文化與中國(guó)的現(xiàn)代化問題接軌，比較多地闡發(fā)了儒家思想的現(xiàn)代意義和儒家第三期發(fā)展的前景問題，勾畫了當(dāng)代新儒學(xué)理論的基本構(gòu)架，在東亞和西方世界產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

就國(guó)內(nèi)外的文化視域而言，這個(gè)問題雖然越來越被學(xué)界重視，但是修身文化的人格養(yǎng)成研究及其當(dāng)代轉(zhuǎn)化，仍然存在巨大空間。應(yīng)該看到，拜金主義、享樂主義、利己主義、誠(chéng)信危機(jī)等社會(huì)不良風(fēng)氣，確實(shí)影響著當(dāng)前國(guó)人（尤其是青年）的道德觀、是非觀和價(jià)值取向。在這種情勢(shì)下，挖掘中國(guó)修身文化人格養(yǎng)成的價(jià)值和意義，理性判斷商品經(jīng)濟(jì)帶來負(fù)面影響，正是包括文化教育工作者在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的歷史重任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。而中國(guó)修身文化的智慧結(jié)晶，對(duì)我們完善人格、凈化心靈，樹立正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀，其正向提升力不可低估。故此，如何使中國(guó)修身文化的本質(zhì)內(nèi)涵對(duì)接國(guó)人（尤其是青年）的人格養(yǎng)成并發(fā)生轉(zhuǎn)化，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的牢固樹立，無(wú)疑具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

首先，獨(dú)具特色的中國(guó)修身文化，其原創(chuàng)性不僅在于對(duì)“人的本質(zhì)”的把握，而且在于以此為基礎(chǔ)將著眼點(diǎn)聚焦到“現(xiàn)實(shí)的人”的身心礪煉，它既是中國(guó)經(jīng)典人生哲學(xué)的生命起點(diǎn)，又是構(gòu)建其理論體系的堅(jiān)實(shí)基石，直接制約和規(guī)范著中國(guó)人的文化視野以及由文化視野所統(tǒng)馭的價(jià)值觀念、人生態(tài)度、思維取向。根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)的人”應(yīng)當(dāng)是有物質(zhì)需要的人，有社會(huì)需要的人和全面發(fā)展的人。修身文化所蘊(yùn)涵的“知恥近勇”、“正己尚義”、“重節(jié)養(yǎng)氣”、“慎獨(dú)尊行”、“貴和倡中”、“博學(xué)多思”等義項(xiàng)，有助于加深我們對(duì)馬克思主義人學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而強(qiáng)化構(gòu)建和諧社會(huì)的民族自覺性，直接推動(dòng)和諧文化建設(shè)和促成人格養(yǎng)成的造就。

其次，獨(dú)具特色的中國(guó)修身文化，是中華民族賴以生存和發(fā)展的命脈，是炎黃子孫傾心守望和捍衛(wèi)的精神家園。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是由“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀”構(gòu)成的。社會(huì)主義榮辱觀則是倫理道德上的基礎(chǔ)性因素。中國(guó)修身文化正與“八榮八恥”囊括的“社稷情結(jié)，民惟邦本，實(shí)事求是，勤勞不奢，貴在和合，誠(chéng)信為美，遵紀(jì)守法，艱苦奮斗”[4]等文化特質(zhì)，古今對(duì)應(yīng)，相互參照，對(duì)在當(dāng)代語(yǔ)境下強(qiáng)化文明行為，提升道德境界，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必將發(fā)生巨大的精神補(bǔ)償作用，為和諧社會(huì)建設(shè)提供可資借鑒的文化基礎(chǔ)和思想資源。

三、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的歷史重任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)

中國(guó)修身文化人格養(yǎng)成的價(jià)值和意義，對(duì)改革開放的中國(guó)而言，其著力點(diǎn)旨在探求社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)體系的新思路和新模式，為推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)步步深入提供理性判斷和精神支撐。因?yàn)橹袊?guó)修身文化歸根到底把人看做“是一個(gè)個(gè)的同心圓。人通過自己的努力，一層層地往外推展開來，影響他人”。[3]這種積極樂觀的生命感覺，它的內(nèi)核則是“天人合一”與心靈凈化的人生大“和諧”。所以閱讀經(jīng)典、闡釋經(jīng)典、走進(jìn)經(jīng)典，用歷史唯物主義觀點(diǎn)，去糟取精，綜合創(chuàng)新，客觀公正的評(píng)價(jià)中國(guó)修身文化，賦予它以現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性的品格，在人格養(yǎng)成中高揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀，落實(shí)培育倫理道德、提升人生境界、引領(lǐng)價(jià)值理性的和諧社會(huì)建設(shè)，自然而然地成為包括文化教育工作者在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者研究目標(biāo)。比如嘗試采用課題設(shè)計(jì)和研究思路相統(tǒng)一、經(jīng)典解讀和學(xué)術(shù)梳理相統(tǒng)一、理論探討與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一的研究方法，使整個(gè)研究過程彰顯出“有用、有益、有實(shí)效”的特色。

一是在學(xué)術(shù)研究方面，通過“中國(guó)修身文化經(jīng)典導(dǎo)讀”→梳理“中國(guó)修身文化的學(xué)路歷程”→辨析“中國(guó)修身文化的得失”→提煉“中國(guó)修身文化的育人功能”→瞄準(zhǔn)“中國(guó)修身文化對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的正向提升力”→抓住“中國(guó)修身文化在人格養(yǎng)成中的科學(xué)對(duì)接與當(dāng)代轉(zhuǎn)化”等層遞推進(jìn)，從“知恥近勇”的道德底線、“正己尚仁”的價(jià)值追求、“重節(jié)養(yǎng)氣”的精神動(dòng)力、“慎獨(dú)尊行”的心靈守護(hù)、“貴和倡中”的實(shí)踐方法、“博學(xué)多思”的知識(shí)積累等入手，挖掘中華民族文化精神的和諧內(nèi)蘊(yùn)，為經(jīng)典修身文化科學(xué)對(duì)接國(guó)人（尤其是青年）的人格養(yǎng)成并發(fā)生轉(zhuǎn)化奠定堅(jiān)實(shí)根基。

二是在實(shí)踐操作方面，圍繞“科學(xué)對(duì)接”和“當(dāng)代轉(zhuǎn)化”，積極倡導(dǎo)和實(shí)踐：1．修身文化進(jìn)校園，凈化育人環(huán)境；2．修身文化到基層，深化育人環(huán)境。積極圍繞“修身文化的中國(guó)特色與中華民族的核心價(jià)值體系”、“中國(guó)修身文化的現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值”、“社會(huì)主義榮辱觀的宏大文化視野”、“和諧文化建設(shè)與和諧人格養(yǎng)成”等理論熱點(diǎn)，結(jié)合學(xué)習(xí)型社會(huì)創(chuàng)建大力開展各項(xiàng)宣傳教育，在學(xué)校和全社會(huì)營(yíng)造良好文化環(huán)境、提高人格養(yǎng)成認(rèn)識(shí)，“從我做起，從現(xiàn)在做起”。

沿著上述兩個(gè)層面的學(xué)理與現(xiàn)實(shí)路徑，中國(guó)修身文化人格養(yǎng)成就一定會(huì)在“步步跟隨，相互照應(yīng)，邏輯連貫，便于實(shí)施”的思維構(gòu)架中和“明確目標(biāo)→專題專論→實(shí)踐操作→社會(huì)受益”的具體踐行中獲得收效。

注 釋：

①康懷遠(yuǎn)《中國(guó)修身文化的和諧意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值》，2007年中國(guó)高等教育國(guó)際論壇（沈陽(yáng)）入選論文，《三峽高教研究》2008年4期。

②《易經(jīng)·“履”卦》卦辭：“履虎尾，不 人，亨。”

[1]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].光明日?qǐng)?bào)，2007-10-25.

[2]康懷遠(yuǎn).儒家文化與青年精神國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)學(xué)術(shù)綜述[J].孔子研究，2010（2）.

[3]陳祖芬.杜維明：中國(guó)文化的課堂有多大[N].光明日?qǐng)?bào)，2010-02-26.

[4]康懷遠(yuǎn).社會(huì)主義榮辱觀的人文精神[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）.

（責(zé)任編輯：張新玲）

Abstract：For modern china of reform and opening-up, the significance of Chinese self-cultivation culture and personality cultivation is to explore new way and mode of socialist core value system establishment, and to provide spiritual support for further developing harmonious society. So, Chinese self cultivation value should be properly and objectively judged through reading, interpreting classics based on historical materialism view. It should keep pace with the time, and in the process of personality cultivation, uplifting socialist value and guiding harmonious society construction, and naturally being the historical responsibility of philosophy and social science workers including educators.

Key words:self cultivation culture; personality cultivation; value; significance

On the significance of Chinese Self-cultivation Culture and Personality Cultivation

KANG Huai-yuan
(School of Literature and Journalism, Chongqing Three Gorges College, Wanzhou 404100, Chongqing)

G641

A

1009-8135（2010）06-0148-03

2010-08-20

康懷遠(yuǎn)（1946-），男，陜西岐山人，重慶三峽學(xué)院教授，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)與研究。

本文系重慶三峽學(xué)院2010年教授博士科研資助項(xiàng)目《中國(guó)修身文化的人格養(yǎng)成研究》階段性研究成果