論《惡之花》的色彩傾向

陳亮

(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122)

夏爾·皮埃爾·波德萊爾(Charles Pierre Baudelaire，1821—1867)是法國(guó)浪漫主義后期的一位詩(shī)人。他的浪漫主義精神始終顯露著刺眼的鋒芒，并以一種不同尋常的姿態(tài)演繹著波德萊爾陰暗卻又燦爛的一生。色彩是一種極富感染力的意象，而波德萊爾是個(gè)崇尚色彩的詩(shī)人，他認(rèn)為“色彩家是史詩(shī)詩(shī)人”①。憑借對(duì)繪畫(huà)的研究，波德萊爾將大量繪畫(huà)技巧移植到詩(shī)歌的創(chuàng)作中，而對(duì)于詩(shī)歌與繪畫(huà)的關(guān)系，他也曾把一幅畫(huà)比作一首十四行詩(shī)?？梢?jiàn)，在波德萊爾眼里，詩(shī)可以是畫(huà)，畫(huà)也可以是詩(shī)。因而在整部《惡之花》中，自然有著色彩化的創(chuàng)作傾向。

一

詩(shī)歌的色彩美學(xué)特征主要表現(xiàn)為“裝飾美”、“情感美”和“象征美”，它們由表及里，使欣賞者在閱讀過(guò)程中通過(guò)不同層次的美感，體驗(yàn)到詩(shī)歌所賦予的美學(xué)價(jià)值：“裝飾美”以色誘人，實(shí)現(xiàn)其觀感價(jià)值，滿足了欣賞者的觀感需求；“情感美”以色感人，實(shí)現(xiàn)其情感價(jià)值，滿足了欣賞者的情感需求；“象征美”以色啟人，實(shí)現(xiàn)其思想價(jià)值，滿足了欣賞者的想象需求。相比之下，《惡之花》中的色彩美更加突出象征之美?？v觀整部詩(shī)集，波德萊爾所追求的是上述三種美的有機(jī)融合，不僅讓讀者感受到強(qiáng)烈的感官刺激，還能讓人沉浸在他那五彩斑斕的“惡”的世界中。這是波德萊爾詩(shī)歌的力量。從《惡之花》的六個(gè)部分所體現(xiàn)的象征美中，不難發(fā)現(xiàn)波德萊爾所借用的意象與他在詩(shī)歌中營(yíng)造的背景都體現(xiàn)著一種色彩的美感，這是閱讀者可以在其詩(shī)歌中體驗(yàn)到的視覺(jué)氛圍?？梢哉f(shuō)，整部詩(shī)集體現(xiàn)著詩(shī)人色彩化的創(chuàng)作傾向，而這種傾向來(lái)源于波德萊爾對(duì)色彩的理解和駕馭。波德萊爾在其美學(xué)論文《論色彩》一文中清晰地闡述了色彩帶給他的無(wú)盡享受：“有很長(zhǎng)一段時(shí)間，我的窗前有一個(gè)一半刷成強(qiáng)烈的綠色一半刷成強(qiáng)烈的紅色的小酒館，這使我的眼睛感到一種美妙的痛苦。”②這是波德萊爾對(duì)色彩的直觀感受。從中不難發(fā)現(xiàn)，雖然紅與綠是一對(duì)對(duì)立色，但能夠在二者的對(duì)立融合中同時(shí)感到美妙與痛苦，波德萊爾表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的感性體驗(yàn)和在審美過(guò)程中投入的快感。他不僅將這種體驗(yàn)與快感作為對(duì)美的享受，更在藝術(shù)的創(chuàng)作中被這種色彩的刺激無(wú)形地影響著。同時(shí)，他還說(shuō)真正的色彩家“生來(lái)就知道色調(diào)的系列，各種色調(diào)的力量，混合的結(jié)果以及對(duì)位的全部技巧”，他們“像自然一樣畫(huà)素描，所畫(huà)的形象自然而然地由色塊之間的和諧的斗爭(zhēng)來(lái)界限”③。從波德萊爾的論述中可以看出，他渴望自己能成為這樣一位色彩家：不僅能夠很好地駕馭無(wú)窮無(wú)盡的顏色，還能夠在駕馭的基礎(chǔ)上把色彩的能量賦予在藝術(shù)的創(chuàng)作之中。正是由于對(duì)色彩及繪畫(huà)等理論的學(xué)習(xí)和闡述，因而波德萊爾不斷將色彩觀念吸收到自己的美學(xué)觀念之中，并慢慢地將其運(yùn)用到自己的藝術(shù)創(chuàng)作上來(lái)，但他所面對(duì)的不是一幅畫(huà)卷，而是一首首詩(shī)歌。然而，色彩與詩(shī)歌的機(jī)械相加并不能夠產(chǎn)生波德萊爾追求的藝術(shù)效果。他之所以能夠做到并取得成功，正是因?yàn)樗粌H具備所有色彩家所擁有的天性，同時(shí)還具備很多色彩家并不具備的對(duì)色彩的感知，所以他能將色彩融化于詩(shī)歌里，又將詩(shī)歌融化在色彩中，進(jìn)而碰撞出激烈耀眼的火花，讓每一個(gè)走進(jìn)《惡之花》世界中的人都能感受到他詩(shī)歌創(chuàng)造的“美妙的痛苦”。

波德萊爾將六種不同的顏色寫(xiě)進(jìn)《惡之花》的六個(gè)部分之中，它們各自展現(xiàn)自己的光芒，又不同程度地呈現(xiàn)出作者的內(nèi)心感受與思想變化。

二

《惡之花》的六個(gè)部分層層遞進(jìn)，在整體上達(dá)到了統(tǒng)一和融合。波德萊爾曾說(shuō)這是一本有頭有尾的書(shū)，這說(shuō)明這六個(gè)部分的排列組合是波德萊爾精心設(shè)計(jì)的一條在惡中發(fā)現(xiàn)美的線索，在塑造每部分色彩的同時(shí)又突出了內(nèi)在的矛盾沖突，更發(fā)掘了各部分之間在色彩上的完美融合。整部詩(shī)集的六種不同色彩體現(xiàn)著不同的意義與指向，前兩部分主要以體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的痛苦為主，后四部分則更側(cè)重于詩(shī)人精神上的掙扎與反抗，是波德萊爾意志力量的展現(xiàn)。

(一)現(xiàn)實(shí)的“色彩”

“憂郁和理想”是詩(shī)人痛苦心境的寫(xiě)照，而“巴黎風(fēng)貌”則是詩(shī)人著眼于現(xiàn)實(shí)的描繪。兩個(gè)部分都以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，有著幽暗和孤寂的色彩。

1.漆黑夜空中的“憂郁和理想”

占據(jù)整部詩(shī)集篇幅三分之二的《憂郁和理想》透露的陰沉氣息也自然造就了這片“黑色的夜”。開(kāi)篇詩(shī)《祝?！奉A(yù)示著作家要從人類(lèi)降生寫(xiě)起。波德萊爾的降生是痛苦的，不僅遭到母親的怨恨辱罵，更要忍受天賜的凌辱，這注定他的人生是黑暗的，而這也可以解釋為是《惡之花》的黑暗之源，并帶有一定的原罪色彩。波德萊爾把惡看作是“一個(gè)亡靈走下地獄”④，地獄中，“黑夜更黑漆黑一團(tuán)∕除了鬼影皆不可見(jiàn)”(《不可救藥》)。同時(shí)，在詩(shī)人心中，惡滲透著一種世紀(jì)病的征兆，他不停地對(duì)著世界質(zhì)問(wèn)：“誰(shuí)能照亮這污穢黑暗的天空？誰(shuí)能撕開(kāi)層層黑幕？”(《后悔莫及》)這樣的質(zhì)問(wèn)表明詩(shī)人渴望走出這黑暗泥沼。可是，內(nèi)心深處的焦慮卻讓他找不到方向。因?yàn)椤叭缃窦拍秃谝惯M(jìn)駐了內(nèi)心∕猶如身陷囹圄鑰匙卻又丟失”(《驕傲必懲》)?？梢?jiàn)詩(shī)人企求內(nèi)心的解脫，但現(xiàn)實(shí)是無(wú)人能夠幫助他、理解他，因此他通過(guò)詩(shī)歌將寄托放在了死亡的墳?zāi)股?。在面?duì)墳?zāi)沟恼賳緯r(shí)，雖然波德萊爾也會(huì)感到憂傷，但通過(guò)他的詩(shī)句可以發(fā)現(xiàn)他正在挖掘能夠戰(zhàn)勝黑暗的力量：“天使調(diào)制的毒液多貴重∕飲鳩止渴，我的心死活由你定”(《香水瓶》)。他將毒品比作黑暗之王，看作用來(lái)俘虜和征服人類(lèi)的最可怖、最有效的工具。而他創(chuàng)作《惡之花》正是為自己制造一劑精神的毒藥，在創(chuàng)作的同時(shí)他也享受其中。

這一部分詩(shī)歌體現(xiàn)出的黑暗是一種徹底的黑暗，一種崇高的黑暗。詩(shī)人試圖將自己投入到黑暗中從而更好地審視黑暗，雖然盡于沉淪，但卻更顯輝煌。波德萊爾的偉大之處就在于把黑暗變得透明了，不僅如此，他更力圖通過(guò)詩(shī)歌的創(chuàng)作讓自己的心靈變得透徹。憂郁與理想是他在這部分展現(xiàn)出來(lái)的主要思想。不管是憂郁的內(nèi)心激發(fā)出了他的理想還是他的理想中本身就表現(xiàn)出一種憂郁的基調(diào)，它們都被詩(shī)人罩上了一張漆黑的大網(wǎng)。因此這憂郁和理想都帶有一種宿命的味道，縱然詩(shī)人竭力挽回，可總避免不了絕望與痛苦。然而，波德萊爾懂得如何面對(duì)這被打敗的希望，他把目光投向所處的巴黎，企圖從生活中再次尋找希望。

2.飄動(dòng)藍(lán)色塵埃的“巴黎風(fēng)貌”

19世紀(jì)中期的巴黎正處于資本主義的上升期，素以浪漫聞名的巴黎城更是展示了它的繁華與富足。夜色中，舞廳劇院燈火通明，各種沙龍中人頭攢動(dòng)，漂亮的女人與放蕩的文學(xué)青年充斥其中，波德萊爾正是這些青年中的一個(gè)。與眾不同的是，在燈光酒影里，波德萊爾看到的卻是與風(fēng)光、時(shí)尚截然不同的另一面，那就是無(wú)處不在的惡。同時(shí)，他把人們空虛的靈魂比作藍(lán)天，人性中的惡化作無(wú)形的塵埃漂浮在藍(lán)天中，飄動(dòng)在巴黎城的上空。藍(lán)色的巴黎讓詩(shī)人的詩(shī)歌展現(xiàn)出雨果所說(shuō)的“新的戰(zhàn)栗”，而這種藍(lán)色背景下的孤寂也讓詩(shī)人不禁感嘆自己在“徹底的孤獨(dú)中享受著一種病態(tài)的快樂(lè)”⑤。面對(duì)巴黎的蒼生，他像筆下的天鵝一樣，“伸長(zhǎng)歪脖子抬起渴望的頭顱∕仿佛對(duì)上帝正提出鳴冤控訴”(《天鵝(一)》)。這是一種無(wú)處釋放的痛苦，以致一位過(guò)路的女人也會(huì)讓他“手足失措，喪魂落魄”⑥。藍(lán)色的世界讓詩(shī)人倍感寒冷，但在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的沖突中，他還是有著自己美好的夢(mèng)?！斑@令人恐懼的景象∕世人永遠(yuǎn)無(wú)緣一見(jiàn)∕迷蒙縹緲悠遠(yuǎn)漫長(zhǎng)∕今晨依然令我心歡”(《巴黎夢(mèng)》)。

波德萊爾試圖通過(guò)對(duì)“巴黎風(fēng)貌”中無(wú)數(shù)塵埃的描寫(xiě)，讓自己能更清醒地看清世界的樣子，因?yàn)樗枰钤诠饷鞯氖a庇下，需要得到精神的慰藉。但紙醉金迷的巴黎再次讓他感到失望，人性的沉淪、丑惡都讓他無(wú)法正視自己所處的世界。這樣的世界與其說(shuō)讓他絕望，不如說(shuō)讓他感到恐懼。藍(lán)色的塵埃讓他生活的城市變得令人膽寒，現(xiàn)實(shí)中的一切都已變得不再可靠，詩(shī)人只好選擇逃離。

(二)夢(mèng)幻的色彩

夢(mèng)境經(jīng)常是詩(shī)人最好的歸宿。在夢(mèng)幻的意識(shí)中，詩(shī)人往往能通過(guò)想象尋找到慰藉與歸宿，波德萊爾也不例外。在經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的痛苦之后，他選擇了在夢(mèng)中掙扎，并賦予了詩(shī)歌妖艷的色彩。

1.一杯翠綠的烈“酒”

波德萊爾說(shuō)“綠色是大自然的基調(diào)”⑦，綠色代表著大自然賦予人類(lèi)的希望。酒是擺脫塵世最好的良藥，帶給詩(shī)人痛苦的希望，更帶著詩(shī)人苦澀的追求。在黑暗的世界中，在冷酷的藍(lán)天下，波德萊爾祈求這一杯翠綠的烈酒能讓他游離于幻覺(jué)之外，“因我感到興高采烈歡欣鼓舞……滾燙的胸膛成了溫暖的墳?zāi)埂?《酒魂》)。酒給了他希望。在酒精的麻醉下，意志的力量讓他無(wú)所畏懼。就連撿破爛的人都有了王者風(fēng)范，敢于君臨天下，唾棄社會(huì)國(guó)家的腐朽，把自己當(dāng)成這世界的救世主：“他信誓旦旦，口授最高的法令∕打倒窮兇極惡，扶持無(wú)故不幸∕頭頂華蓋般蒼穹豪氣貫長(zhǎng)虹∕洋洋得意于德高望重的光榮”(《撿破爛之酒》)。同時(shí)，酒讓詩(shī)人道出了意志的強(qiáng)力。在酒的操縱下，殺人犯在殺死自己的妻子后還能“享受帝王歡快”，即使沒(méi)人理會(huì)自己的苦衷，仍“自由無(wú)牽掛，今晚我將酩酊大醉∕到時(shí)，我無(wú)畏也無(wú)悔，我肯定會(huì)倒地趴下”(《殺人犯之酒》)。而對(duì)于孤獨(dú)者，這杯苦酒“為詩(shī)傾注希望、青春和生命……它使我們洋洋得意，勝似天神！”(《孤獨(dú)者之酒》)

“酒”賦予詩(shī)人強(qiáng)大的意志力量，給詩(shī)人帶來(lái)一場(chǎng)綠色的充滿希望的夢(mèng)。這一部分詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)自己的麻醉，雖然表現(xiàn)得聲嘶力竭，但細(xì)細(xì)品味，總有一種空虛與無(wú)力之感。因?yàn)樵?shī)人自己也知道這只是個(gè)夢(mèng)，而夢(mèng)的前方會(huì)出現(xiàn)什么，他自己也沒(méi)有把握。

2.血紅的“惡之花”

波德萊爾說(shuō)“紅色歌唱綠色的光榮”，“紅色的號(hào)角從四面八方響起，綠色被染得通紅，絢爛無(wú)比”⑧?？梢钥闯?，波德萊爾眼中的綠色是為紅色所服務(wù)和利用的。而他筆下的紅色又是什么呢？隨著他的夢(mèng)幻，一扇通往惡之花園的大門(mén)緩緩而開(kāi)，花園中的花朵如鮮血般鮮紅欲滴。

“惡之花”這一部分仿佛波德萊爾發(fā)出的一聲號(hào)叫，帶著哀鳴的味道。在這片惡之花園鋪排的血色中，一支支扭曲的旋律不停地響在波德萊爾的腦際耳畔：“惡魔老是在我身邊搖搖晃晃∕像不可捉摸的空氣四周游蕩”(《毀滅》)。毀滅是詩(shī)人心中惡的釋放，釋放過(guò)后，他企圖找到心中美麗的花。在波德萊爾的詩(shī)中，最為美麗的惡之花朵就是女人。女人給予他的一切讓波德萊爾在詩(shī)中寄予了很多變態(tài)的思考，他厭惡女人卻又懂得描繪女人。正如他筆下描繪的一具女尸，“一具無(wú)頭尸體橫陳……鮮血淋漓，枕巾得意開(kāi)懷痛飲∕牧場(chǎng)久旱貴雨如油”(《殉難紅顏》)。同時(shí)，他也詛咒沉淪于變態(tài)性愛(ài)的女人們“墮入深淵底，陰風(fēng)鞭打人間罪”(《該下地獄的女人——德?tīng)柗颇扰c伊波利特》)。波德萊爾對(duì)女人和性的需要體現(xiàn)出了他內(nèi)心最深的矛盾：“可憐姐妹們，對(duì)你們我愛(ài)又恨?！?《該下地獄的女人》)

在這部分詩(shī)歌的創(chuàng)作中，詩(shī)人努力試著“像一只小鳥(niǎo)，歡快飛翔……猶如天使陶醉于燦爛的陽(yáng)光”，可現(xiàn)實(shí)一次又一次地給詩(shī)人以打擊，就像“一群猛禽你爭(zhēng)我?jiàn)Z如蠅逐臭∕瘋狂地撕咬一具懸吊的爛尸”(《基西拉島之行》)。面對(duì)如此下場(chǎng)，詩(shī)人不得不向天空號(hào)叫：“??！上帝！請(qǐng)賜給我力量和勇氣?！?《基西拉島之行》)從此開(kāi)始，他試圖反抗，以詩(shī)歌的力量。

3.抖動(dòng)著金色暈圈的“反抗”

這部分是詩(shī)人哲學(xué)思考和宗教理想的濃縮，簡(jiǎn)短的詩(shī)歌煥發(fā)著理性的金色光芒。詩(shī)人也希望能借助這比陽(yáng)光更刺眼的金色來(lái)喚醒沉睡在大地上的人。金色是所有顏色最美妙的合奏，詩(shī)人用這種色彩照亮了整部詩(shī)集，并以濃重的宗教氣息給詩(shī)歌蒙上了一層神秘的面紗。他想讓金色的輝煌吞沒(méi)黑暗的陰霾，營(yíng)造輝煌的氣氛，帶給讀者朝圣般的感覺(jué)。詩(shī)歌中，他贊揚(yáng)圣彼得對(duì)耶穌的離經(jīng)叛道：“圣彼得不承認(rèn)耶穌……他做得對(duì)?！?《圣彼得的否認(rèn)》)表面看這是詩(shī)人在對(duì)圣彼得過(guò)錯(cuò)的大加贊賞，可這恰恰反映了詩(shī)人對(duì)宗教的虔誠(chéng)，圣彼得的過(guò)錯(cuò)恰恰是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)“愛(ài)之深責(zé)之切”的表現(xiàn)。詩(shī)人在《亞伯和該隱》中極力挖苦被上帝寵愛(ài)的亞伯，反抗上帝為世俗所不容的昏庸，同情遭到冷落的該隱。這種反抗是需要勇氣的，顯然此時(shí)的波德萊爾顯然已不再沉默，甚至曾被他痛罵的魔鬼撒旦此時(shí)都是他大加贊揚(yáng)的對(duì)象：“撒旦啊，光榮和贊美，非你莫屬?！?《獻(xiàn)給撒旦的禱文》)只因?yàn)槿龅┥砩嫌兄纯沟木窈蜔o(wú)畏的氣魄。

這部分比例雖小，但在整部詩(shī)集中最具閃光點(diǎn)。它就像詩(shī)人在夢(mèng)中的一次突然驚醒，表現(xiàn)出即使在夢(mèng)幻的世界中，也不乏精神的抗?fàn)帲@也是波德萊爾釋放出的最激烈的一次反抗。最為強(qiáng)烈的反抗后，一切都恢復(fù)平靜，詩(shī)人此時(shí)已無(wú)力再涂寫(xiě)出任何激烈的色彩，詩(shī)集的結(jié)尾便轉(zhuǎn)向了一片安靜的死亡。

4.白色的“死亡”

白色是能包容一切顏色的王者，純潔，無(wú)瑕，這正是詩(shī)人向往的境界?？砂咨质强植?、悲慘的象征，是死亡的征兆。對(duì)于詩(shī)人而言，死亡絕非什么可怕恐怖的事情，卻恰恰代表了靈魂的升華，是詩(shī)人對(duì)伊甸園的憧憬和向往。在《情侶之死》中，他超脫了愛(ài)情的死亡；《窮人之死》中，他超脫了窮人身處的現(xiàn)實(shí)的死亡；《藝術(shù)家之死》中，他又借助藝術(shù)家超脫了理想的死亡，這使死亡成為了藝術(shù)再次綻放的唯一希望，也是詩(shī)人為了達(dá)到至高至美的自由境界而進(jìn)行的預(yù)言。而在《一天的結(jié)束》中，波德萊爾又以一天比作一生超脫了生命的消亡，“在一片灰白的光下∕奔跑，舞蹈，無(wú)端亂扭∕生活，無(wú)恥而又喧嘩”(《一天的結(jié)束》)，這是為了等待能撫平躁動(dòng)的死亡的到來(lái)而做的掙扎，因?yàn)椴痪煤?，“命運(yùn)的沙漏隨之無(wú)沙可滴漏”(《奇人夢(mèng)》)。

當(dāng)一切行將結(jié)束，死亡如約而至，“哦死亡！開(kāi)航∕如果說(shuō)天空和海洋漆黑如墨∕你知道我們的心卻充滿陽(yáng)光”(《遠(yuǎn)行》)。就像一位即將逝去的勇士，詩(shī)人躺在母親的懷中，走進(jìn)了向往已久的死亡。

三

《惡之花》六個(gè)部分，六種色彩，交相輝映，奏出了一曲絢麗的華章，描繪了一幅惡之色彩的畫(huà)卷：詩(shī)人從黑夜醒來(lái)，感受著世間的“憂郁和理想”；當(dāng)太陽(yáng)升起，幽藍(lán)的“巴黎風(fēng)貌”讓詩(shī)人體驗(yàn)了孤獨(dú)的苦澀；他向往解脫，端起一杯翠綠的苦“酒”，品味希望，渴望自然的力量；走進(jìn)天堂，但上帝將他重重地摔到地上，將他扔到長(zhǎng)滿“惡之花”的花園中，所有的惡在他面前裸露著猙獰的面孔、血色模糊，他恐懼，憤怒，掙扎，咆哮，他要反抗；宗教的神圣將詩(shī)人洗禮，讓他沐浴在金色的光輝中，詩(shī)人用理想的力量反抗著大地的污穢，一天的結(jié)束就是詩(shī)人一生的終結(jié)，當(dāng)他閉上眼睛，死亡襲來(lái)，這正是詩(shī)人最好的歸宿。畫(huà)卷的結(jié)尾是：在一片慘白的大地上，尸橫遍野，草木盡枯，天空籠罩著濃云密霧，大地上出現(xiàn)了一個(gè)人——波德萊爾，他雙膝跪地，仰頭長(zhǎng)嘆，手擎著一朵被血染紅的惡之花，在祈福光明……

縱觀六個(gè)部分所展現(xiàn)的六種色彩，可以發(fā)現(xiàn)這六種色彩清晰地呈現(xiàn)出一種由深到淺的漸變過(guò)程。色彩的減弱過(guò)程表現(xiàn)出了詩(shī)人思想由混沌向純凈的轉(zhuǎn)變。詩(shī)集的第一部分中，詩(shī)人用大量的篇幅描寫(xiě)了自己內(nèi)心的憂郁與理想，這其中飽含著太多復(fù)雜的情緒，有回憶和理想，有悔恨和快樂(lè)，也有虛無(wú)和痛苦。這些情緒顯得有些陰暗，諸多不可調(diào)和的矛盾充斥其中，讓讀者難以把握詩(shī)人的所想和所感。而從第二部分到詩(shī)集結(jié)尾，色彩的變化開(kāi)始讓詩(shī)人的思想變得逐漸清晰起來(lái)。藍(lán)色的巴黎展現(xiàn)的是身處這座城市的詩(shī)人感到的孤寂，綠色的酒開(kāi)始讓詩(shī)人有了抗?fàn)幍南Ｍ?，紅色的花朵集中體現(xiàn)了詩(shī)人心中的惡，金色的反抗精神則讓詩(shī)人回歸到了宗教的源點(diǎn)，而白色的死亡不僅體現(xiàn)了詩(shī)人自己的死亡觀，詩(shī)人也試圖在這種無(wú)所牽掛的境界中體驗(yàn)死亡。這種思想的純凈化過(guò)程是詩(shī)人意識(shí)的一次洗禮。這種精神的洗禮讓波德萊爾對(duì)美的追求更加純粹，也讓詩(shī)人在追求美的道路上排除了其他因素的干擾。因此這種變化不僅可以體現(xiàn)出波德萊爾美學(xué)觀念的特點(diǎn)，更體現(xiàn)出他在思考過(guò)程中所運(yùn)用的哲學(xué)思想。

色彩意象使《惡之花》這部詩(shī)集表現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，這也體現(xiàn)了波德萊爾作為“象征派詩(shī)歌的先驅(qū)”、“現(xiàn)代派詩(shī)歌的鼻祖”具有超前的文學(xué)意識(shí)。波德萊爾新奇的文學(xué)理念，影響了諸如象征主義、后期象征主義以及超現(xiàn)實(shí)主義等現(xiàn)代派創(chuàng)作分支。因此《惡之花》不僅為文學(xué)史增添了一抹亮麗的風(fēng)景，更影響了一代又一代人的現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)。

《惡之花》整部詩(shī)集用詩(shī)歌涂寫(xiě)色彩，用色彩描繪詩(shī)歌，是波德萊爾將自己所學(xué)的繪畫(huà)理論運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中的創(chuàng)新，也是一次大膽的嘗試。色彩有助于讀者理解詩(shī)人的精神和意志，有助于將詩(shī)歌中蘊(yùn)含的情感更好地傳達(dá)給每一位接受者。

注釋:

①②③⑦⑧(法)波德萊爾：《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社,1987年，第224頁(yè)，第223頁(yè)，第224頁(yè)，第220頁(yè)，第221頁(yè)。

④⑥(法)波德萊爾：《惡之花》，楊松河譯，譯林出版社,2003年，第123頁(yè)，第279頁(yè)。

⑤(法)波德萊爾：《我心赤裸——波德萊爾散文隨筆集》，肖聿譯，中國(guó)廣播電視出版社，2000年，第287頁(yè)。