山僧盡相識 應念苦吟人
——詩人喻鳧的詩歌創(chuàng)作

馬國云

(無錫市廣播電視大學，江蘇 無錫 214011)

晚清思想家龔自珍贊嘆道：“天下名士有部落，東南無與常匹儔?！边@是詩人對常州人才輩出的贊嘆。生活在唐代的詩人喻鳧正是一位非常典型的江南才子，《唐才子傳》卷七記載了詩人的簡短的生平，而《全唐詩》中喻鳧的詩文也向我們展示了其作為一個才子的風采。

《唐才子傳》中載：“鳧，毗陵人，開成五年，李從實榜進士，仕為烏程縣令，有詩名?！盵1]458

作為進士出身，喻鳧一生創(chuàng)作甚豐，但《全唐詩》僅收錄喻鳧詩一卷又一首，計65首。而這總共65首詩歌卻給我們后人還原了一個真實的唐代才子，其詩歌大概可以分為以下幾種類型。

一、唱和：為緣知己分，誰竟是知音

喻鳧生活在公元九世紀初至中葉，一生既經(jīng)歷過高中進士的“春風得意馬蹄疾”，也經(jīng)歷過客居他鄉(xiāng)的宦游。而喻鳧最大的興趣即為和同時代的文人騷客你來我往，涵詠吟哦，就其僅存的詩卷看來，他和當時名重者如賈島、李商隱等都有非常密切的交往并有詩句唱和。

縱觀《全唐詩》[2]喻鳧卷，涉及喻鳧唱和的詩作近30首，可見交游唱和在詩人生活中的比重。

當友人失意時，喻鳧內心也凄苦無比，如《送友人罷舉歸蜀》：

“憔悴滿衣塵，風光豈屬身。賣琴紅粟貴，看鏡白髭新。棧畔誰高步，巴邊自問津。凄然莫滴血，杜宇正哀春?！?/p>

詩人用了古典文學中常用的杜鵑意象，杜鵑哀鳴、嘴角啼血的形象讓人心酸憔悴，而罷舉友人的失意形象也呼之欲出，詩中流露出詩人和友人的惺惺相惜。

朋友之間除了互相憐惜，有時更需要鼓勵，如《送友人下第歸寧》：

“紫閣雪未盡，杏園花亦寒。灞西辭舊友，楚外憶新安。細雨猿啼枿，微陽鷺起灘。旋應赴秋貢，詎得久承歡?！?/p>

友人落第之后的心境可想而知，杜甫道：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！?《奉贈韋左丞丈二十二韻》)詩人在朋友悲傷失意之時送去了安慰及鼓勵：很快秋貢即將要到來，還會有新的機會的。在另外一首《送潘咸》詩中，詩人也給自己的好友潘咸極大的鼓舞：如今的苦楚都是暫時的，美好的前程就在眼前，“堅苦今如此，前程豈渺茫?！?《送潘咸》)

詩人獨居之時，孤獨難耐，而朋友的到來正好可以一解胸中之苦，如《蔣處士宅喜閑公至》：

“絕杯夏別螺江渡，單缽春過處士齋。嘗茗議空經(jīng)不夜，照花明月影侵階?！?/p>

他鄉(xiāng)遇故知的驚喜，抵足而臥，秉燭夜談也是人生一大樂事。同類的如《絕句》：“今夜故人來不來？”充滿了對尋覓知音一訴衷腸的沖動。與此句相似的在《全唐詩》501姚合卷中也載有一首：

“欲出心還懶，閑吟繞寢床。道書蟲食盡，酒律客偷將。愁至為多病，貧來減得狂。見君何所似，如熱得清涼。”(《喜喻鳧至》)

生動活潑的比喻，喻鳧的到來讓處于惆悵狀態(tài)的大詩人姚合興奮異常，對友人到來的喜悅之情溢于言表，似喝了六月里的雪水般通體舒暢。

仔細道來，和喻鳧有詩文唱和的大約有：李商隱(《贈李商隱》)、賈島(《送賈島往金州謁姚員外》)、衛(wèi)尉(《送衛(wèi)尉之延陵》)、潘咸(《送潘咸》)、無可(《冬日題無可上人院》)、李頻(《龍翔寺寄李頻》)、武瑴(《送武瑴之邠寧》)、胡權(《龍翔寺居喜胡權見訪因宿》)、王檀(《酬王檀見寄》)、張濆(《贈張濆處士》)、石賁(《送石賁歸吳興》)等等，另有不知具體名諱者如：高錄事、段學士、裴書記、薛博士、張少府、崔侍御、張侍御、王尚書、劉錄事、高侍御、韋侍御，不一而足。

《全唐詩》其他卷中還記載了一些喻鳧卷中沒有記載的詩文唱和，如496姚合卷《送喻鳧校書歸毗陵》，方干計有6首贈喻鳧，如648卷《中路寄喻鳧先輩》，813無可卷《送喻鳧及第歸陽羨》，509顧非熊卷《送喻鳧春歸江南》等等。

二、苦吟：搜此成閑句，應念苦吟人

“晚唐之際，時代的衰敗和詩人的失望情緒造成了詩歌中氣勢和力度的削弱，但這并不意味著詩歌本身的衰竭……他們以近體詩為主要的形式，憑借敏銳的審美感覺來發(fā)掘詩歌的素材，使用精致的語言來表達豐富的情感和細膩的內心體驗，創(chuàng)造出或是幽美深婉、或是清曠明麗的詩境。”[3]此時出現(xiàn)了一批“苦吟”的詩人，代表性的詩人是賈島、姚合。賈島最為后人傳誦的概有“推敲”、“秋風吹渭水，落葉滿長安”、“兩句三年得，一吟雙淚流”，所以時人論及賈島之時，總是出現(xiàn)一個面容清癯、騎著瘦驢、吟哦不止、忘我獨行的形象。

喻鳧，生于賈島之后，作為后學，其很大程度上繼承了賈島的詩風，時人論及喻鳧時，大多認定喻鳧師承賈島，得其“奇僻”，清代賀賞《載酒園詩話·又編》“晚唐篇”載：“喻鳧效賈島為詩，人稱之‘賈喻’?！焙陀鼬D有著較多唱和往來的詩人方干對文壇前輩充滿景仰之情，同樣對喻鳧的詩歌創(chuàng)作有著中肯的評價，喻鳧在詩友之間，呈現(xiàn)出“苦吟詩人”的形象，方干《贈喻鳧》論道：

“所得非眾語，眾人那得知。才吟五字句，又白幾莖髭。月閣欹眠夜，霜軒正坐時。沈思心更苦，恐作滿頭絲?！?/p>

可以想見，喻鳧年紀輕輕，卻滿頭白發(fā)，原來都是因為吟誦的“非眾語”，而這又和盧延讓的《苦吟》中“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”是何等的相似。

《唐才子傳》“喻鳧”卷作者辛文房評價道：“(喻鳧)專工小巧，高古之氣掃地，所畏者務陳言之是去耳。后來才子，皆稱‘喻先輩’，向慕之情足見也?！盵1]458

《唐詩紀事》卷五十一“喻鳧”條記載了喻鳧與杜牧的一次交游：“鳧體閬仙(賈島)為詩，嘗謁杜紫微(杜牧)，不遇，乃曰‘我詩無羅綺鉛粉，宜其不售也’?！庇鼬D不遇的原因應該就是他的“陳言務去”不合杜牧的創(chuàng)作主張。

喻鳧在自己的詩歌創(chuàng)作中踐行著苦吟的原則，《獻知己》一詩道：

“亦忝受恩身，當殊投刺新。竟蒙分玉石，終不離埃塵。大谷非無暖，幽枝自未春?；杌柽^朝夕，應念苦吟人?！?/p>

喻鳧正以一位“苦吟人”自居。在《龍翔寺言懷》中，詩人道：“搜此成閑句，期逢作者論?！痹凇洞饎浭乱乖聭严嫖饔讶艘娂摹分?，詩人道：“簿書君閱倦，章句我吟勞?！逼愤圃娙说?5首詩歌，我們可以發(fā)現(xiàn)眾多的“嘔血”之作。

如《和段學士南亭春日對雨》：

“晨飛晚未休，蘭閣客吟愁。蕭颯柳邊掛，縈紆花底流。聲繁乍離籟，灑急不成漚。經(jīng)夕江湖思，煙波一釣舟。”

詩人是營造氛圍、創(chuàng)設情境的高手，朋友段學士愁緒萬端，春日綿綿，細雨不絕，讓人煩惱，于是花、柳似乎也通了人性，“蕭颯柳邊掛，縈紆花底流”，凄風苦雨、蕭瑟迷離的情境正和人的情感完美地契合。

再如《王母祠前寫望》：

“云霞千古事，桃李舊花顏。芳信沈青鳥，空祠掩暮山。香傳一座暗，柳匝萬家閑。那復傷神所，河昏落日間?！?/p>

西王母神話及西王母文化已經(jīng)成為我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而詩人喻鳧來到王母祠前時卻跨越了時空的界限，穿透了歷史的滄桑迷霧，還歸歷史原象，“云霞千古事”，“空祠掩暮山”，此句和《滕王閣詩》“閣中帝子今何在，檻外長江空自流”一樣具備歷史的深沉和積淀。喻鳧“苦吟”、“煉字”體現(xiàn)在“香傳一座暗，柳匝萬家閑”，隨著日月的更替，人事的變換，原先的喧囂歸于寂靜，原先的忙碌回歸平靜，尤以“暗”字最能表現(xiàn)出那種滄桑感。

其他煉字的詩句隨處可見，以下再略舉幾例：描寫傍晚時分一派寧靜、清新，“河沖綠野去，鳥背白云來”(《夏日龍翔寺寄張侍御》)；描寫旅途艱險，“風沙榆塞迥，波浪橘洲偏”(《寄劉錄事》)；描寫禪院的寂靜空靈，“一雨收眾木，孤云生遠山”(《一公房》)，等等。

《全唐詩》650卷載有一首方干《哭喻鳧先輩》：

“日夜役神多損壽，先生下世未中年。撰碑縱托登龍伴，營奠應支賣鶴錢。孤壟陰風吹細草，空窗濕氣漬殘篇。人間別更無冤事，到此誰能與問天?！?/p>

方干也是一位苦吟詩人，他的創(chuàng)作受其奉為前輩的喻鳧、姚合的影響。喻鳧駕鶴，方干悲慟，“日夜役神多損壽，先生下世未中年”，才子隕落，讓人扼腕，但我們推究詩人中年下世的原因，可能和其“苦吟”有很大的關系吧。

三、禪意：山僧盡相識，入戶道心生

喻鳧一生足跡遍及各地，交游廣泛，既經(jīng)歷過“姓字載科名，無過子最榮”(無可《送喻鳧及第歸陽羨》)的人生得意，也有四處宦游“病身唯輾轉”(《監(jiān)試夜雨滴空階》)的落寞，而詩人接觸最多的，最讓其流連忘返的則是禪院、寺廟。

在苦吟詩人眼中，僧人、寺院已經(jīng)成為一個遠離紅塵是非之地的清靜世界，他們樂于和僧人交游、酬唱，也樂于端坐于禪院中，“入門愁自散，不假見僧翁”(姚合《尋僧不遇》)；“感時嘆物尋僧話，惟向禪心得寂寥”(李頻《鄂州頭陀寺上方》)。

在和喻鳧來往密切的友人當中，詩名最重者當推賈島，《唐才子傳》賈島卷載：“(賈島)遂為浮屠，名無本……談玄抱佛，所交悉塵外之人?！盵1]309另有無可上人、岫禪師、張濆處士、蔣處士等。自然而然的，喻鳧的人生就和禪結下了不解之緣，他的詩也就有了禪味。

喻鳧有關禪的詩歌一類是和僧人的唱和，如《冬日題無可上人院》：

“入戶道心生，茶間踏葉行。瀉風瓶水澀，承露鶴巢輕。閣北長河氣，窗東一檜聲。詩言與禪味，語默此皆清。”

詩人一走入上人禪院，心靈澄澈，皈依之意頓生，詩和禪二者熔為一爐。

又如《一公房》：

“幽深誰掩關，清凈自多閑。一雨收眾木，孤云生遠山?；ㄎG苔上，鴿乳翠樓間。嵐靄燃香夕，容聽半偈還。”

詩人向善向佛的虔誠一覽無遺，拜訪一次山人，也要潛心聆聽教誨。

詩人在《題禪院》中講到：“無花地亦香，有鶴松多直。向此奚必孤，山僧盡相識。”長時間地浸淫于山僧的熏染中，詩人也不由得產(chǎn)生了終老山中的念頭。如《夏日題岫禪師房》：

“朝朝聲磬罷，章子掃藤陰。花過少游客，日長無事心。回山閉院直，落水下橋深。安得開方便，容身老此林。”

喻鳧有關禪意的詩歌另一類就是自身的游歷，在其65首詩歌中，具體提及的寺廟、道觀計有北山寺、云際寺、翠微寺、龍翔寺、石窟寺、弘濟寺、早秋寺、玄都觀、暖泉精舍。詩人長時間地在道觀流連，和僧人參禪。

如《游北山寺》：

“煙岡影畔寺，游步此時孤。庭靜眾藥在，鶴閑雙檜枯。藍峰露秋院，灞水入春廚。便可棲心跡，如何返舊途?！?/p>

此詩中，詩人已經(jīng)不再留戀紅塵，不再返回舊途，愿意在寺中“棲心跡”，表明了向往和皈依的愿望。

再如《宿石窟寺》：

“一剎古岡南，孤鐘撼夕嵐?？烷e明月閣，僧閉白云庵。野鶴立枯枿，天龍吟凈潭。因知不生理，合自此中探。”

詩人生于紅塵，宿于寺院，受“剎”“僧”的啟發(fā)，對于人生之中的榮辱勝敗希望能夠探尋、參悟，以求得心靈的解脫，而這一切很顯然是源于佛教思想。

縱觀喻鳧詩，尚有眾多的蘊涵佛道意味的物象，也可以作為佐證，比如“野鶴”、“塵界”、“偈子”、“祠堂”、“青燈”、“剎庵”、“孤鐘”、“缽盂”等等。

四、其他：在客幾多事，終是憶王孫

喻鳧的詩歌除了以上三個特色之外，另外還有可以全部歸于抒懷一類，這類詩歌在其創(chuàng)作中也占有一定的比例。

首先是懷鄉(xiāng)詩歌，這源于作者的喜歡交游和自身的宦海經(jīng)歷，長期地像浮萍一樣漂泊江湖，厭倦了世俗，自然地想到了山水秀麗的江南太湖，如《書懷》：

“只是守琴書，僧中獨寓居。心唯務鶴靜，分合與名疏。暮雨啼螀次，涼風落木初。家山太湖淥，歸去復何如。”

再有如《即事》：

“抱杖立溪口，迎秋看塞門。連山互蒼翠，二水各清渾。笛發(fā)孤煙戍，鴉歸夕照村。萋萋芳草色，終是憶王孫?！?/p>

詩人遠離家鄉(xiāng)，旅居邊塞，一聲長笛，寒鴉歸巢，觸動了詩人內心深處的柔軟，“萋萋芳草色，終是憶王孫”，此處詩人化用《楚辭·招隱士》中“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，直接表達了羈旅游子的鄉(xiāng)愁，的確讓人動容。

還有一類屬于感時傷懷之作，詩人闊別家鄉(xiāng)，長期旅居京師，閑來只能借助杯中之物以澆胸中塊壘，“江鄉(xiāng)十年別，京國累日同。在客幾多事，俱付酒杯中。”(《感遇》)詩人見花落淚、對月傷懷，感慨時光如流水，春去秋來，恍惚之間，“鶯囀才間關，蟬鳴旋蕭屑。如何兩鬢毛，不作千枝雪?！?《驚秋》)

最后一類是詩人吟詠物象，或清新自然，或因寄所托，處處可見詩人為詩的功力。

“冪冪斂輕塵，濛濛濕野春。細光添柳重，幽點濺花勻。慘淡游絲景，陰沈落絮辰。回低飛蝶翅，寒滴語禽身。灑岳摧馀雪，吹江疊遠蘋。東城與西陌，晴后趣何新。”(《春雨如膏》)

此是詩人白描春天風光，春雨將至，貴如油膏，自然一派清新。

“新松□綠草，古柏翳黃沙。珮珂客驚鳥，綺羅人間花。蹙塵南北馬，碾石去來車。川晚悲風動，墳前碎紙斜?！?《樊川寒食》)

“清明時節(jié)雨紛紛”，寒食節(jié)到，清明將至，人們祭拜先祖，黃沙遍野，陰風凄慘，荒草墳塋。難怪詩人在此時“欲斷魂”了。

五、總結

喻鳧中年早逝，留下的一卷詩文，給后人還原了一個真實而又生動的讀書人，在其中，我們既讀到了讀書人之間的酬唱、交游，也讀到了以“治國、平天下”為己任的困惑，還讀到了其為了夢想而四處漂泊淪落、羈旅他鄉(xiāng)的鄉(xiāng)情，還有讀書人的純粹的“呻吟”之作。

其實，喻鳧這樣的讀書人正是封建時代普通讀書人的一個縮影，他們的行為影響了一代又一代的讀書人，他們的詩歌為一代又一代的讀書人誦讀，宋代詩人方回在《次韻謝喻巖叟》中吟誦道：“賜姓遠從梁武日，家風復見喻鳧詩?！贝嗽娨部勺C明這位才子詩歌的成就及其詩風對后世深遠的影響。

[參考文獻]

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[3]章培恒，駱玉明.中國文學史：中[M].上海：復旦大學出版社,1996:236.