梅山雙璧—陶澍、魏源經(jīng)世思想研究

周小喜，肖立生

陶澍，乾隆四十三年（1778年）十一月生于安化縣小淹鎮(zhèn)，字子霖，號(hào)云汀，嘉慶七年（1802年）進(jìn)士。魏源小陶澍15歲，乾隆五十九年（1794年）三月生于隆回縣金潭村，原名遠(yuǎn)達(dá)，字默深，道光二十五年（1845年）進(jìn)士。從年齡輩分上論，陶澍是長(zhǎng)輩，曾溯資江而上拜訪過(guò)魏源的祖父魏志順，向魏家借過(guò)進(jìn)京趕考的盤(pán)纏。魏源非常崇敬這位長(zhǎng)輩，一生深受其影響，他說(shuō)：“源自弱冠入京師，及來(lái)江左，受公知數(shù)十載。”[1]對(duì)于魏源這個(gè)小老鄉(xiāng)，陶澍亦器重有加，道光五年（1825年），陶澍由安徽調(diào)江蘇巡撫，他“重魏文章經(jīng)濟(jì)之學(xué)，凡海運(yùn)、水利諸大政，咸與籌議”，[2]延魏源入幕府，這對(duì)于科舉失利而又滿懷經(jīng)世之志的魏源來(lái)說(shuō)，自然是一次難得的機(jī)會(huì)。此后，直到陶澍去世，二人共事十?dāng)?shù)載，共同成就了震驚朝野的大事業(yè)。陶澍和魏源同為古梅山人，一個(gè)是封疆大臣，一個(gè)是飽讀詩(shī)書(shū)卻尚未正式躋身仕途的讀書(shū)人，他們走到一起并作出超凡事功，有世交的原因，也因了梅山文化古樸的民風(fēng)帶給他們的相似的性格和做派：篤實(shí)，勇于任事。他們的思想淵源也有許多相同或相似之處。

一、提倡實(shí)學(xué)，通經(jīng)致用

陶魏二人繼承清初顧炎武、王夫之實(shí)學(xué)思想而又有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。陶澍說(shuō)：“夫?qū)W何以實(shí)？蓋必從‘衣錦尚絅’之始，以馴致于‘不見(jiàn)是而無(wú)悶’之域，而后讀古圣賢之書(shū)，恍若謦暩接而聲與通。”[3]陶澍借經(jīng)學(xué)闡述了實(shí)學(xué)的內(nèi)在含義，指出實(shí)學(xué)乃與實(shí)際緊密聯(lián)系之學(xué)，不以追求奢華、名利為目的，提倡“以實(shí)學(xué)為教”。魏源對(duì)實(shí)學(xué)的理解與陶澍不謀而合，他有一聯(lián)這樣寫(xiě)道：“能致用便為實(shí)學(xué)，識(shí)時(shí)務(wù)不是愚人。”非常精煉地概括了實(shí)學(xué)的含義。由此可見(jiàn)，陶魏二人強(qiáng)調(diào)的實(shí)學(xué)都是把所學(xué)的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去，即先儒一貫奉行的通經(jīng)致用。

陶魏秉承儒家經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，研習(xí)經(jīng)學(xué)的微言大義。他們對(duì)《易經(jīng)》的一個(gè)共同理解就是陰陽(yáng)互動(dòng)的變異思想，而這一變易思想恰是他們改革實(shí)踐的理論基石?！耙字?，變化之謂也。變化者，剛?cè)嵯嗤浦^也?！盵3]“天不能有陽(yáng)而無(wú)陰，世不能有君子而無(wú)小人。陰陽(yáng)齊等，君子小人勢(shì)均，則將迭為消長(zhǎng)?！盵3]“一陰一陽(yáng)者天之道，而圣人常扶陽(yáng)以抑陰；一治一亂者天之道，而圣人必?fù)軄y以反正?！盵1]他們以經(jīng)為本，重視通經(jīng)。魏源認(rèn)為“萬(wàn)事莫不有本，守其本者常有余，失其本者常不足”。[1]陶澍認(rèn)為經(jīng)就是本，“經(jīng)者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。[3]又說(shuō)：“即末可以知本，有得于經(jīng)，則根茂實(shí)遂，言中體要，皆經(jīng)之精液也。無(wú)得于經(jīng)，雖獵取浮華，譬彼行潦之水，朝盈而夕涸耳?！盵3]從實(shí)學(xué)思想出發(fā)，陶魏二人必然反對(duì)空談，指斥一切不切實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)象。陶澍指出，無(wú)實(shí)學(xué)者，無(wú)用于社會(huì)。他說(shuō)：“有實(shí)學(xué)，斯有實(shí)行，斯有實(shí)用；非是，則五石之匏，非不枵然大也，其中乃一無(wú)所有。以中無(wú)所有之人，即幸邀有司一日之知，責(zé)其實(shí)用，難以哉！”[3]他批評(píng)“后世高談性命，逃之于空虛，議論日多，而無(wú)當(dāng)于實(shí)用”的現(xiàn)象，更痛斥那些“銖心腎、鏤肝肺以搜之，窮日夜、限晷刻以迫之，廢寢食、忘本業(yè)以耽之”之人為“詩(shī)役”。[3]魏源則一針見(jiàn)血地批判那些滿口王道實(shí)卻沒(méi)有實(shí)際才能之徒：“王道至纖至悉，井牧、徭役、兵賦，皆性命之精微流行其間。使其口心性，躬禮義，動(dòng)言萬(wàn)物一體，而民瘼之不求，吏治之不習(xí)，國(guó)計(jì)邊防之不問(wèn)；一旦與人家國(guó)，上不足制國(guó)用，外不足靖疆圉，下不足蘇民困，舉平日胞與民物之空談，至此無(wú)一事可效諸民物，天下亦安用此無(wú)用之王道哉？”[1]

不切實(shí)際的空談無(wú)用，不務(wù)實(shí)的科舉制度同樣無(wú)用。陶魏二人覺(jué)察到科舉的弊端，從不同角度批判科舉制度的腐朽。陶澍指出，自明代八股取士以來(lái)，讀書(shū)人被束縛在八股的形式上，“雖有奇材異能之士，束身八比，童而習(xí)之，皓首不能盡”，皓首窮經(jīng)，無(wú)暇顧及其他。然而，國(guó)家造就人才，“豈惟是能為制舉之文，遂詡?cè)蛔宰阍眨恳鄬栔酝ń?jīng)學(xué)古，而致諸用也”。[3]陶澍指出了科舉與選才的矛盾，八股取士制度與實(shí)際人才需求之間的嚴(yán)重脫節(jié)。魏源批評(píng)八股是“畫(huà)餅”，是“雕蟲(chóng)”。他說(shuō)：“后世之養(yǎng)人用人也不然。其造之試之也，專以無(wú)益之畫(huà)餅，無(wú)用之雕蟲(chóng)，不識(shí)兵、農(nóng)、禮、樂(lè)、工、虞、士、師為何事；及一旦用之也，則又一人而遍責(zé)以六官之職，或一歲而遍歷四方民夷之風(fēng)俗；舉孔門(mén)四科所不兼，唐、虞九官所不攝者，而望之科舉兔冊(cè)之人?！盵1]指出科舉選士是造成國(guó)家無(wú)可用之才的根本原因。

二、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)經(jīng)世之志

“陶子生長(zhǎng)資江之濱，其山……梅山……實(shí)宇宙之奧區(qū)，冠蓋所不至，紅塵所不入。陶子少賤，牧于斯，樵于斯，漁于斯，且耕且讀?！盵3]“源家資、邵二水之會(huì)，是為上游，距安化不百里。方舟朝發(fā)，夕宿石門(mén)潭，即宮保少時(shí)讀書(shū)之所?！盵1]陶魏二人同處資水之濱，陶居資水中游，魏居資水上游，喝資江之水長(zhǎng)大，耳濡目染梅山風(fēng)物民情。他們受的教育是相同的，他們承襲的是湖湘文化經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，是王夫之等人愛(ài)國(guó)主義思想和濟(jì)世救民的抱負(fù)。陶魏二人在少年時(shí)代都曾留下不凡的言辭。十二三歲的陶澍為家鄉(xiāng)新建的油榨房擬聯(lián)為“榨響如雷，驚動(dòng)滿天星斗；油光似月，照亮萬(wàn)里乾坤”，[4]魏源九歲以“腹內(nèi)孕乾坤”巧對(duì)考官的“杯中含太極”，表現(xiàn)出他們相同的少年壯志。正是因?yàn)橄嗤慕逃尘昂凸餐膼?ài)國(guó)情懷，陶魏二人所到之處，都能洞悉社會(huì)的種種弊端，探究產(chǎn)生這些弊端的深層原因，并力求有弊即改，有利必興。關(guān)系清廷經(jīng)濟(jì)命脈的東南三政，無(wú)一不是在陶澍的倡議和主持下得以實(shí)行并取得成功的，陶澍因此而成為一代名臣；這些改革魏源都身預(yù)其中，并且是得力助手，不可或缺，魏源也因此著稱于世，并為以后的更深層的社會(huì)變革積累了經(jīng)驗(yàn)，打下了基礎(chǔ)。

在封建社會(huì)，愛(ài)國(guó)和忠君在一定程度上是相輔相成的，這在陶魏二人身上體現(xiàn)得尤為突出。道光帝臨朝，看中陶澍的才干和為人，先于元年擢升陶澍為安徽布政使，再于三年擢升為安徽巡撫，后調(diào)任江蘇巡撫，委以重任，十年署理兩江總督兼江西巡撫，次年并兼理兩淮鹽政，十五年親賜御書(shū)“印心石屋”匾額。十年間數(shù)次擢升，并把江南三大政交給陶澍一人管理，道光皇帝對(duì)陶澍的信任與依賴朝野皆知。陶澍則但求能為朝廷為國(guó)家貢獻(xiàn)畢生精力，“以天心為心，以民事為事”。[5]實(shí)際上他也是這么做的，一生酬勞，最終逝于任上。愛(ài)國(guó)忠君，對(duì)于仕途不暢的魏源來(lái)說(shuō)也是如此，雖屢經(jīng)科場(chǎng)失意，但這絲毫沒(méi)有影響魏源的經(jīng)世救民之志。身為僚屬，他積極參與陶澍主持的各項(xiàng)改革，為其出謀劃策，運(yùn)筆修文，跑前跑后，鼎力相助。如果說(shuō)陶澍的愛(ài)國(guó)忠君主要表現(xiàn)在行動(dòng)和成果上，那么，對(duì)于長(zhǎng)期身處幕后的魏源來(lái)說(shuō)，則更多的表現(xiàn)在著書(shū)言論上?！痘食?jīng)世文編》《圣武記》《海國(guó)圖志》等著作，無(wú)一不打上其愛(ài)國(guó)強(qiáng)國(guó)思想的烙印。

三、深諳民瘼，關(guān)心民間疾苦

陶魏二人生于梅山，長(zhǎng)于資江之濱，都是成年之后才離家入京，較多接觸下層人民，能深入體會(huì)民間疾苦，對(duì)于底層人民的艱難生活有著最強(qiáng)烈的感觸，這種經(jīng)歷也使他們敢于批判現(xiàn)實(shí)，揭露黑暗。陶澍從北京經(jīng)直隸、山東，往來(lái)于淮、揚(yáng)及江、鎮(zhèn)、蘇、常時(shí)，所到之處，觀察民風(fēng)體恤民情，把沿途淳樸的民風(fēng)和喜人的瑞雪上奏皇上，也把社會(huì)弊端、腐敗的吏治如實(shí)地上達(dá)天聽(tīng)?！敖裰?、縣，疲精于奔走、承應(yīng)之中，救過(guò)于紙?jiān)?、文?shū)之上。十人而聚，無(wú)語(yǔ)田桑者也；百人而聚，無(wú)語(yǔ)教化者焉。其于百姓，則魚(yú)肉也；百姓視之，亦虎狼也?！盵5]“疲玩因循，遂成累痼。即稍知自愛(ài)者，亦無(wú)以自拔。吏治之靡，多由于此?！盵5]同樣，魏源以其特有的敏感來(lái)觀察世事，站在農(nóng)民群體的角度來(lái)批判現(xiàn)實(shí)。魏源第一次北上途經(jīng)河南，正逢水災(zāi)過(guò)后。他作詩(shī)描寫(xiě)了沿途農(nóng)民的悲慘景況：“中野種蕎麥，春風(fēng)吹麥新。二月麥花秀，三月花如銀。麥秋不及待，人饑已奈何！明知麥花毒，急那擇其他。食鴆止渴饑，僵者如亂麻。冀此頃刻延，償以百年嗟。投之北邙坑，聚土遂成墳。明年土依然，春風(fēng)吹麥新。勿食蕎麥花，復(fù)作坑中人?！盵1]蕎麥新種，麥花初放，饑餓的人們饑不擇食，明知吃麥花如飲鴆止渴，卻還重蹈先人覆轍。詩(shī)中表達(dá)了魏源對(duì)災(zāi)后農(nóng)民苦難生活的深切的同情。

面對(duì)積弊叢生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，陶澍和魏源沒(méi)有退縮，而是實(shí)踐自己經(jīng)世致用的一貫主張，興利除弊，發(fā)憤圖強(qiáng)。作為封疆大臣，陶澍一方面向道光帝陳述自己改革弊政的決心，一方面積極投身改革浪潮，把自己置于風(fēng)口浪尖，四十年如一日；魏源在陶澍的影響和帶動(dòng)下，也得償夙志：“友天下士，謀救時(shí)方”，“功名待寄凌煙閣，憂樂(lè)常存報(bào)國(guó)心”。[1]

四、重踐履，事必躬親

陶澍提倡實(shí)學(xué)，其目的在于“有實(shí)行”“有實(shí)用”，要把所學(xué)用于社會(huì)實(shí)踐中，在實(shí)踐中檢驗(yàn)實(shí)學(xué)，為社會(huì)政治服務(wù)。這一點(diǎn)，魏源也一樣。自入陶澍幕府以后，魏源幫助陶澍除弊興利，行海運(yùn)，改票鹽，把理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，使其經(jīng)世致用思想得到了最大限度的運(yùn)用和檢驗(yàn)。

陶澍是實(shí)干家，有才有能，他用他的實(shí)功向世人證實(shí)了他的超凡才能。他任四川兵備道不到一年，就被譽(yù)為“四川第一”，得到四川總督蔣攸铦、安徽巡撫孫爾準(zhǔn)等朝廷大員的推舉，成為道光帝旻寧即位后看中的第一個(gè)人才，委之以重任，并自始至終倚重于他。陶澍的成功，來(lái)源于他在實(shí)學(xué)思想指導(dǎo)下的躬行實(shí)踐。陶澍從政40年，“于海觀其一，于湖觀其三。于江、漢，于淮，皆窮源而竟其委。于五岳，則登岱望華，遙揖恒、嵩，惟衡在桑梓，猶未一觀。而于禹貢之九州島，則足跡皆已及之，不止于身行萬(wàn)里，半天下矣”。[3]沒(méi)有對(duì)河海的實(shí)地考察和海運(yùn)現(xiàn)場(chǎng)的親臨督導(dǎo)，就沒(méi)有漕糧海運(yùn)的劃時(shí)代成功；沒(méi)有對(duì)淮鹽積弊零距離的深切了解，就沒(méi)有一系列章程的出臺(tái)，就沒(méi)有道光時(shí)期淮鹽裕課的成就，這是毋庸置疑的。魏源與陶澍志同道合，在這一點(diǎn)上也不例外。魏源尤其重視實(shí)踐，認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真知的準(zhǔn)繩。他有一段著名論斷：“‘及之而后艱，履之而后艱’，烏有不行而知者乎？……披五岳之圖，以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜，以為知味，不如庖丁之一啜?！盵1]因之，魏源特別重視知識(shí)的來(lái)源，理論的依據(jù)。與陶澍共事的十余年中，他跟隨左右勘測(cè)實(shí)地，考察積弊，并對(duì)來(lái)自現(xiàn)實(shí)的第一手資料進(jìn)行分析綜合，為海運(yùn)、鹽務(wù)等擬寫(xiě)出一篇篇理論性的文章，為東南三大政作出理論性的總結(jié)，為后人留下可資借鑒的寶貴的歷史文獻(xiàn)資料。既重踐履，魏源一生尤喜游歷，道光二十七年（1847年）這一年中，魏源游嶺南、澳門(mén)、香港，北歸途中，又歷游兩廣、兩湖、江西、安徽、江蘇七省，“往返八千里”，這與陶澍何其相似。

五、重人才，不拘一格

在改革的艱難征途中，陶魏二人都特別注重人才的培養(yǎng)與選拔，他們的人才觀各有側(cè)重。

書(shū)院作為古代一個(gè)特殊的教育機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)人才的主要場(chǎng)所之一。在陶澍的詩(shī)文奏折中，與書(shū)院、科考有關(guān)的文章頗多。他說(shuō)：“余自翰林出官蜀、晉，宦轍所至，雖未敢遽謂能化民成俗，而于勸學(xué)造士之道，每兢兢藉為先務(wù)?！盵3]在政務(wù)處理中，陶澍強(qiáng)調(diào) “敦行實(shí)踐，得人共理”，[5]多次提到“以得人為第一要?jiǎng)?wù)”之類的話語(yǔ)，“防弊之法，不患立法之不善，而患行法之無(wú)人”。[5]在用人方面，陶澍提倡不拘一途，人盡其才，“各適其宜”。他說(shuō)：“惟是地方情況不一，人材優(yōu)絀不齊，必須因材任使，方克收治理之效，免致貽誤地方?！盵5]正因?yàn)樘珍⒅剡x拔人培養(yǎng)人，他身邊才聚集了那么多的經(jīng)世之才，同僚中有賀長(zhǎng)齡、王鼎、寶興以及經(jīng)陶澍親自上奏得到批準(zhǔn)留用的降調(diào)道員王鳳生等人，幕府中更有如魏源、包世臣這樣忠心耿耿而又才華橫溢的飽學(xué)之士，身后還聚集了如胡林翼、左宗棠、曾國(guó)藩等一大批湘籍近代優(yōu)秀人才。

在人才問(wèn)題上，魏源認(rèn)為：“國(guó)家之有人材，猶山川之有草木，蔚然羽儀，而非山麓高大深厚之氣不能生也?！薄叭瞬耪?，求之則愈出，置之則愈匱?！盵1]因此，他更多的是敦請(qǐng)統(tǒng)治者創(chuàng)設(shè)一個(gè)適合人才發(fā)展的寬松合理的環(huán)境，希望統(tǒng)治者常以“謙卑育物為心”，求賢納士，廣招人才。對(duì)沿襲已久的社會(huì)弊端，魏源進(jìn)行了批評(píng)：“古之得人家國(guó)者，先得其賢才”，[1]而今世則出現(xiàn)“人才如蟄墐戶，湫閉槁窳，所至而百物受其愴悢”的怪相，魏源把它列為“六荒”之四，即“人材嵬苶”，造成這一現(xiàn)狀的原因，貪圖享樂(lè)，不知居安思危，提醒人們牢記《詩(shī)經(jīng)·蟋蟀》之訓(xùn)導(dǎo)：“無(wú)已太康”“好樂(lè)無(wú)荒”。[1]當(dāng)然，魏源在實(shí)際工作中一樣強(qiáng)調(diào)得人，他說(shuō)：“夫集事固在于謀，而成事必在于斷，得其人則能行，不得其人則不能行?！盵1]這一點(diǎn)與陶澍是相同的。

值得一提的是，在陶澍的政治生涯中，還有一個(gè)人也特別強(qiáng)調(diào)得人、用人，這人就是道光皇帝旻寧。道光帝看重陶澍，稱贊陶澍“操守好，辦事認(rèn)真”“學(xué)問(wèn)、人品俱好”，對(duì)陶澍寄予厚望，在頒給陶澍的諭旨中多次提到“得人”的問(wèn)題，如在道光十年被擢升為兩江總督時(shí)，旻寧就告誡陶澍，三省責(zé)任重大，非同一般，“當(dāng)今之要，首在得人”。[5]

歷史之所以成為歷史，既有其巧合的因素，也有定性。所幸的是，兩江總督陶澍之于道光帝，魏源之于陶澍，均可謂實(shí)現(xiàn)了他們一致要求的“得人”主張，彼此都遇到了知遇之人。“知遇感殊深，石屋印心，牖北垂詢商大計(jì)?！盵1]這是道光帝和陶澍關(guān)系的寫(xiě)照。從選中陶澍作為江南三省的全權(quán)長(zhǎng)官這一點(diǎn)看，道光帝旻寧著實(shí)高明，得到了可信可用之人，不同凡響；陶澍之所以能順利地實(shí)行改革，與道光帝這一強(qiáng)大的后盾的支持是分不開(kāi)的。陶澍器重魏源，凡事與魏源商量，聽(tīng)取魏源的意見(jiàn)，并把身后之事交給魏源，而魏源竭盡全力幫助陶澍，促成清代諸多改革的成功，在同時(shí)代人中脫穎而出。

六、超凡的才識(shí)和膽識(shí)

這一點(diǎn)集中表現(xiàn)在陶魏二人與其他封建官僚士大夫們的截然不同。

第一，陶魏一生忠君、愛(ài)國(guó)、恤民。因此，他們考慮得更多的是國(guó)家的興衰和人民的疾苦，而不是個(gè)人的利益。從這一層面出發(fā)，在眾人對(duì)漕糧海運(yùn)疑慮重重舉步維艱之時(shí)，陶澍不計(jì)個(gè)人得失，力主海運(yùn)，并毅然決然地挑起重?fù)?dān)，與賀長(zhǎng)齡等人主持海運(yùn)。魏源則始終站在陶、賀這邊，是他們最得力的幫手和助推器。

第二，他們勇于任事，不懼怕惡勢(shì)力。陶澍在歷史上以清官著稱，兩袖清風(fēng)，靠自己的努力博得功名，沒(méi)有可炫耀的家世，更沒(méi)有復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)，這些造就了他一貫的敢做敢當(dāng)、不瞻前顧后的行事作風(fēng)，也是他在兩江總督任上能和魏源等人取得輝煌的改革成就的前提條件。

第三，也是最重要的，陶魏二人富有開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。他們不拘泥于成法，眼光深邃，能突破時(shí)代的局限，在思想上走在時(shí)代的最前列。漕糧海運(yùn)，這在有清一代是第一次，陶澍主持實(shí)行了，并成功了；淮北票鹽制，陶澍大量依靠商人的力量，遵循商品規(guī)律，并引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，取得了巨大的成功。這兩項(xiàng)的任何一項(xiàng)擱在循規(guī)蹈矩的封建官僚手中，都會(huì)被視為燙手的山芋，避之唯恐不及。改革成法，依靠商人，把商業(yè)資本引入到國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來(lái)，這在中國(guó)亦不多見(jiàn)，它是陶澍的近代意識(shí)的大膽萌生。

分析起來(lái)，陶澍的經(jīng)濟(jì)思想當(dāng)是清中葉最先進(jìn)最前衛(wèi)的思想，而在改革創(chuàng)新路上比他走得更遠(yuǎn)、把開(kāi)拓創(chuàng)新精神發(fā)揚(yáng)光大的恰是他的晚輩或僚屬魏源。陶澍去世后的第二年，中國(guó)起了翻天覆地的變化，帝國(guó)主義的鐵蹄殘忍地踐踏在中國(guó)的土地上，中國(guó)不再是統(tǒng)一的主權(quán)國(guó)家。魏源在悲憤中深深地思索這場(chǎng)災(zāi)難的原因，在改革成法的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，這是前不見(jiàn)古人的壯舉，是振聾發(fā)聵的口號(hào)，是思想上的一次巨大革命，它引領(lǐng)中國(guó)人做深層次的思考。在開(kāi)拓創(chuàng)新上，魏源比陶澍勝出一籌，他非常敏銳地感受到時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)始由傳統(tǒng)經(jīng)世致用向近代社會(huì)思潮轉(zhuǎn)型。但這一思想的提出是和陶澍的影響密切相關(guān)的，與前期的改革思想是一脈相承的。時(shí)代的巨變向魏源提出了新的嚴(yán)峻課題，愛(ài)國(guó)主義與改革經(jīng)世思想的日積月累，促成魏源睜眼看世界，思想的發(fā)展脈絡(luò)清晰，自然而然，水到渠成，不可不謂非陶澍之功。設(shè)想，如果假陶澍以天年，誰(shuí)能否認(rèn)他不和魏源一道高呼“師夷長(zhǎng)技以制夷”呢？

七、漕、鹽改革嶄露近代意識(shí)

道光五年的漕糧海運(yùn)和十一年至十九年的鹽務(wù)改革實(shí)際上是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革。在整個(gè)改革過(guò)程中，或陶澍決策，魏源運(yùn)筆，或魏源獻(xiàn)策，陶澍采納，二人密切配合，合力完成，他們思想一致，相互影響，你中有我，我中有你，不容分割。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)他們的關(guān)系：“可以說(shuō)，道光時(shí)期近代地主階級(jí)改革派的所有改革，都是由陶澍發(fā)起、領(lǐng)導(dǎo)，陶、魏共同設(shè)計(jì)、執(zhí)行。沒(méi)有陶澍，魏源的改革思想只能是紙上談兵、空中樓閣。如果說(shuō)魏源主要是思想家，則陶澍主要是實(shí)干家；魏源是參謀長(zhǎng)，陶澍則是司令員?！盵4]這是非常中肯的論斷。漕糧海運(yùn)在清代歷史上屬首次，票鹽制的實(shí)行也具開(kāi)拓性，二者中有一個(gè)共同的舉措就是利用商人力量，把商業(yè)資本引進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，使商人在國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮巨大作用。有關(guān)陶澍、魏源海運(yùn)、票鹽的其他內(nèi)容已有很多研究者作過(guò)比較全面的闡述，這里只就二人經(jīng)濟(jì)思想在特定歷史條件下產(chǎn)生的近代意識(shí)做一番簡(jiǎn)單的梳理。

近代意識(shí)，在本文的語(yǔ)境中，按筆者的理解，就是在還未進(jìn)入近代社會(huì)之前已經(jīng)具有的一些包含或接近近代社會(huì)特征的思想意識(shí)，這種意識(shí)相對(duì)于整個(gè)封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，具有超前性、前瞻性。具體到陶澍、魏源二人身上，集中地表現(xiàn)在他們?cè)诮?jīng)濟(jì)改革中顯露的近代商品意識(shí)。

（一）正本清源，挖掘漕、鹽積弊的根源

清源治源，以端痼弊，這是陶魏二人歷來(lái)的主張。陶澍說(shuō)“清治其源，以端吏治事”，[5]魏源說(shuō)“正其原，順而循，補(bǔ)其末，逆其棼”，“弊必出于煩難，而防弊必出于簡(jiǎn)易；裕課必由于輕本，而絀課必由于重賦”。[1]事實(shí)上，只有找到引發(fā)弊端的根本原因，才能治本，除弊興利才能真正落到實(shí)處。

陶魏正本清源的內(nèi)容包括兩個(gè)方面。其一，論證漕糧海運(yùn)和改行票鹽的可行性?！盀^告災(zāi)，非海無(wú)由也，官告竭，非商不為功也?！盵1]“當(dāng)此河道梗阻，般剝維難。臣等仰體宵旰焦勞，再四圖維，舍海運(yùn)別無(wú)良策?！备鶕?jù)協(xié)辦大學(xué)士、戶部尚書(shū)英和提議，陶澍率領(lǐng)一群人等通過(guò)查對(duì)歷史、實(shí)地勘察、反復(fù)商議論證達(dá)成一致意見(jiàn)：海運(yùn)可以試行。從道光五年海運(yùn)之事被提上議程到海運(yùn)告竣，陶澍頻繁向道光帝上奏，內(nèi)容包括籌議海運(yùn)、沿淮沿河建倉(cāng)、海運(yùn)陸續(xù)應(yīng)辦事宜、海運(yùn)圖說(shuō)、收買(mǎi)沙船余米等細(xì)節(jié)問(wèn)題，進(jìn)一步為海運(yùn)可行提供依據(jù)，力求最大限度地保證海運(yùn)順利進(jìn)行。對(duì)改行票鹽也是如此，他們深入鹽場(chǎng)、了解鹽商、分析商情，制定出系列章程。其二，從根本上除弊興利。以鹽務(wù)為例。在陶澍的奏折中，有關(guān)鹽法是最多的。陶澍多年任職蘇皖，對(duì)淮鹺積弊早有所察，及任兩江總督兼理兩淮鹽務(wù)，更對(duì)其了如指掌。陶澍認(rèn)為成本高、浮費(fèi)多是引起諸如售價(jià)昂、私梟起、鹽質(zhì)差等種種弊端的罪魁，因而提出“弊起于商而利不在商，商既自敝而課因以敝”的觀點(diǎn)，提出“非減價(jià)不能敵私，非輕本不能減價(jià)，非裁冗費(fèi)不能輕本”的思路。[1]其次，重商、用商，把商業(yè)資本納入國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

商人在中國(guó)封建社會(huì)地位低下，歷來(lái)都被視為“四民”之末。隨著時(shí)代的發(fā)展，到明清，商人力量已經(jīng)不容忽視，陶魏發(fā)現(xiàn)了這股力量，重視商人，并不失時(shí)機(jī)地借用商人這股力量完成了漕運(yùn)、鹽務(wù)、河工三大政。陶魏的偉大就偉大在這里，他們富有前瞻性，敢于并善于做時(shí)人沒(méi)有做過(guò)的事情。

（二）陶魏二人的重商思想的主要表現(xiàn)

第一，肯定商人。試行海運(yùn)前，陶魏充分肯定商人的技術(shù)力量，認(rèn)為他們熟悉海道，技術(shù)過(guò)硬，能勝任南糧北運(yùn)；海運(yùn)進(jìn)行中，充分肯定商人的愛(ài)國(guó)熱忱，高度評(píng)價(jià)他們的積極性，夸贊他們“商情感奮”“子來(lái)恐后”。

第二，體恤商人。在海運(yùn)實(shí)施過(guò)程中，主要措施是：給沙船定額耗米；國(guó)庫(kù)調(diào)銀20萬(wàn)兩，以時(shí)價(jià)買(mǎi)回沙船余米，使其迅速返回以便二次接運(yùn)；發(fā)給商船運(yùn)米水腳費(fèi)、水手水腳余米、纖夫拉挽工價(jià)；因事故發(fā)生導(dǎo)致漕糧短少、霉變及松艙等，豁免賠補(bǔ)；商船可帶一成土宜；船到天津準(zhǔn)許北上奉天裝豆等。在鹽務(wù)改革方面，一是裁減浮費(fèi)以舒商力，減輕商人負(fù)擔(dān)。例如裁減鹽政衙門(mén)改歸總督管理，所省經(jīng)費(fèi)歲銀16萬(wàn)兩有零。二是加斤減價(jià)。為了扶植商力，對(duì)抗私販，允許商人每引定額364斤外加鹽20斤，并按例給予暑月鹵耗16斤，這36斤均免課。三是停止加帶積引。積引是指壬辰年未運(yùn)綱鹽。在鹽引暢銷(xiāo)之前，因“商人止此一副資本，力難課納兩綱”，[5]陶澍為此事三次上奏，要求待鹽引暢銷(xiāo)后，再議加帶。

第三，保護(hù)商人利益。為了保護(hù)商人利益使不受損，在海運(yùn)實(shí)施過(guò)程中，采取了兩項(xiàng)切實(shí)可行的措施：配備兵力駐扎畬山，督率防護(hù)，協(xié)助處理突發(fā)事件；在商船所經(jīng)海面，沿海設(shè)立哨所巡防護(hù)送，夜間在島嶼處掛號(hào)燈，白天豎號(hào)旗，使商船不致迷失方向?？紤]到票鹽“多系民人販賣(mài)，資本無(wú)多”的現(xiàn)狀，在淮北滯岸票鹽試行章程里，特列嚴(yán)禁官吏兵丁索取一條，一經(jīng)發(fā)覺(jué)或舉報(bào)，“嚴(yán)行究辦”。[5]

第四，引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)商人的積極性。為鼓勵(lì)商人，海運(yùn)中實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)商船的辦法：“運(yùn)米一萬(wàn)石至五萬(wàn)石以上，均經(jīng)奏請(qǐng)獎(jiǎng)敘；其運(yùn)米一萬(wàn)石以下者，在外賞給匾額?！盵5]在鹽務(wù)改革中則廣泛招商，培植商人勢(shì)力，規(guī)定“凡行銷(xiāo)淮鹽之處，一體招徠民商”，[5]以此更多地吸收商人參加運(yùn)轉(zhuǎn)，加大銷(xiāo)售力度，提高國(guó)課，以改變廣大民眾“不知鹽味”的現(xiàn)狀。

魏源在《太子太保兩江總督陶文毅公神道碑銘》中寫(xiě)道：“東南大計(jì)，無(wú)如漕、鹽，二百載來(lái)，文法委曲煩重，致利不歸下，不歸上，而盡歸中飽，官民交困。間有講求刷剔，芟薙更革者，則中飽蠹嗜之人哄起而交持之。”[1]陶澍在當(dāng)時(shí)情況下能力排萬(wàn)難，在海運(yùn)、淮鹽政務(wù)上相繼取得巨大成功，與魏源等一大批人的不懈努力是分不開(kāi)的。道光六年海運(yùn)實(shí)施后，次年因運(yùn)河通暢而停止海運(yùn)，但在道光八年魏源仍代陶澍作《復(fù)蔣中堂論南漕書(shū)》，指出海運(yùn)不由內(nèi)河，不經(jīng)層飽，“舍海運(yùn)別無(wú)事半功倍之術(shù)，為救弊補(bǔ)偏則不足，為一勞永逸則有余”，[1]提出永行海運(yùn)的主張。陶澍去世后，魏源沒(méi)有松懈下來(lái)，在鹽政問(wèn)題上繼續(xù)陶澍的未竟事業(yè)，進(jìn)一步深入探討減價(jià)敵私、裁汰浮費(fèi)之法。魏源之所以這么做，一方面可以理解為陶澍對(duì)魏源深遠(yuǎn)的影響，共事十余載，這些影響是全面的，包括思想上的、性格上的、行事風(fēng)格上的、工作方法上的；另一方面，完全可以看出魏源對(duì)陶澍的贊同、欽佩之情。二人志同道合，共同為清代的社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)，他們是歷史的佳話，也是湖南的佳話，更是梅山的佳話。

陶澍和魏源同為梅山之子，他們身上有許多相同之處；由于魏源仕途上的坎坷經(jīng)歷和其所處時(shí)代的特殊性，魏源與陶澍又存在許多差異。陶澍25歲中進(jìn)士，歷任編修、御史、給事中、道員、按察使、布政使、巡撫、兩江總督；魏源于 52歲中進(jìn)士，同年授江蘇東臺(tái)知縣，后遷高郵知州，第二年因“遲誤驛報(bào)”被革職。與陶澍比較，魏源仕途可謂艱難坎坷。陶澍可以說(shuō)是中國(guó)古代最后一位建功卓著的封疆大吏，被贊為“一代清官”；魏源恰好跨越了古代和近代的分水嶺，特殊的時(shí)代造就特殊的人才，在內(nèi)憂外患交困、救亡圖存的關(guān)鍵時(shí)刻，魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，被世人稱作“睜眼看世界的第一人”，其思想影響了幾代中國(guó)人。無(wú)論是兩江總督還是幕僚，也無(wú)論是封疆大吏還是知縣知州，是“一代清官”還是“睜眼看世界的第一人”，陶澍和魏源，他們都閃耀著時(shí)代的光芒，他們的急公為國(guó)、不畏艱難、積極進(jìn)取、勇于變革的思想光照萬(wàn)代。如果說(shuō)陶澍引領(lǐng)了清中葉中國(guó)古代的經(jīng)世之風(fēng)，那么，魏源則引領(lǐng)了晚清中國(guó)近代的學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)的全新風(fēng)尚。陶澍和魏源，堪稱梅山雙璧，是梅山文化的杰出代表，是梅山的驕傲。

[1] 魏源.魏源全集（第十二冊(cè)）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社, 2004.

[2] 黃麗鏞.魏源年譜[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社, 1985.

[3] 陶澍.陶澍集（下）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社, 1998.

[4] 陶用舒.陶澍評(píng)傳（修訂版）[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社, 2007.

[5] 陶澍.陶澍集（上）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社, 1998.