論科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義人文關(guān)懷

杜曉青

(西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715)

人文關(guān)懷是馬克思主義根本性的旨向，它體現(xiàn)為馬克思主義對人類自身存在和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答。在馬克思主義看來，人就是人的自由自覺的活動(dòng)；實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義是馬克思主義追求的人類社會(huì)發(fā)展最理想社會(huì)形態(tài)；為人民謀福祉、為人類求解放，是共產(chǎn)黨人的不懈事業(yè)。在馬克思主義創(chuàng)始人一系列著作中，都體現(xiàn)著馬克思主義對人類命運(yùn)的關(guān)注，對人類自由和解放的執(zhí)著追求。

科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義與中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的最新產(chǎn)物，其內(nèi)容蘊(yùn)涵有濃厚而深刻的馬克思主義人文關(guān)懷。在“十七大”報(bào)告中，胡錦濤同志將科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容概括為：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！盵1]本文認(rèn)為，這個(gè)概括無論理論層面的解讀，還是實(shí)踐層面的應(yīng)用都體現(xiàn)著深厚而強(qiáng)烈的馬克思主義人文關(guān)懷意蘊(yùn)。

一、“以人為本”體現(xiàn)了馬克思主義人文關(guān)懷的基礎(chǔ)性

這里所說的馬克思主義人文關(guān)懷的基礎(chǔ)性，是從馬克思主義人文關(guān)懷的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)來說的。人文關(guān)懷可以說是西方思想的傳統(tǒng)，早在文藝復(fù)興時(shí)期，思想家就呼吁復(fù)歸人性、解放人性。自此以后，“人”的問題就成為西方眾多思想家研究的主題。馬克思主義在批判繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。馬克思主義對這一傳統(tǒng)的批判性和超越性就在于馬克思主義人文關(guān)懷的立足點(diǎn)不是傳統(tǒng)人本主義思想中“抽象的人”，而是處于一定歷史階段、一定社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人”?？v觀馬克思的思想，我們可以深刻地感受到馬克思終其畢生精力所做的研究其實(shí)就是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的生存與發(fā)展問題。無論是其無產(chǎn)階級(jí)的革命學(xué)說，還是其對資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，其根本目的都是為實(shí)現(xiàn)人的解放與發(fā)展尋求出路。馬克思主義人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)和精髓，就是強(qiáng)調(diào)要關(guān)心和重視作為社會(huì)歷史活動(dòng)的主體的“現(xiàn)實(shí)的人”的生存與發(fā)展需要，要求一切社會(huì)歷史活動(dòng)，尤其是社會(huì)治理理念和措施，都必須有利于“現(xiàn)實(shí)的人”作為“人”所具有的“人的本質(zhì)力量”的充分占有、發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。

胡錦濤總書記在黨的“十七大”報(bào)告中指出科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，可以說，以“以人為本”來概括科學(xué)發(fā)展觀的核心，既體現(xiàn)著我國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)時(shí)代精神的精華，又體現(xiàn)著我們黨在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展理念的創(chuàng)新。“以人為本”這個(gè)核心在科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在構(gòu)成中和指導(dǎo)我國社會(huì)的科學(xué)發(fā)展中，始終具有主導(dǎo)地位和基礎(chǔ)性的決定作用。正如黨的“十七大”報(bào)告中指出：“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)利，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享?！盵2]顯然，“以人為本”這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀的核心，不僅主張人是發(fā)展的根本目的，回答了“為什么”發(fā)展、發(fā)展“為了誰”的問題，而且主張人是發(fā)展的根本動(dòng)力，回答了“怎樣”發(fā)展、發(fā)展“依靠誰”的問題。這樣，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀作為我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)新時(shí)期黨的執(zhí)政理念，就把處于一定歷史階段的現(xiàn)實(shí)的人作為社會(huì)主義中國發(fā)展的根本的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)。它作為馬克思主義人文關(guān)懷思想與我國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物，正體現(xiàn)著馬克思主義人文關(guān)懷的基礎(chǔ)性。

二、“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”體現(xiàn)了馬克思主義人文關(guān)懷的整體性

馬克思主義人文關(guān)懷的整體性，是指馬克思主義人文關(guān)懷不是一種單一的對人的關(guān)懷，而是一種立足于“現(xiàn)實(shí)的人”、對與人息息相關(guān)的自然、社會(huì)的整體性關(guān)懷。馬克思主義人文關(guān)懷之所以具有這種整體性，其哲學(xué)基礎(chǔ)就在于馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐理解的“人、自然、社會(huì)”這三者的具體的、歷史的統(tǒng)一性。

在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的視閾中，自然并不是外在于人的活動(dòng)的自在自然，而是納入人的實(shí)踐視閾的為人所認(rèn)識(shí)和改造的那一部分自然，即對人來說的現(xiàn)實(shí)的自然。在馬克思看來，“被抽象地、孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人來說是無。”[3]只有“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——的自然界是真正的、人類學(xué)的自然界?！盵4]作為堅(jiān)定的唯物主義者，馬克思承認(rèn)了自然界的存在對人的存在的先在性，肯定了人本身就是自然界的產(chǎn)物，人和人類社會(huì)的發(fā)展離不開自然的存在與發(fā)展。但是，這種“自然的先在性”并不意味著人只能一味地服從自然。馬克思指出，人與其他的自然產(chǎn)物有著本質(zhì)的區(qū)別，“動(dòng)物的生命活動(dòng)只是以本能的方式適應(yīng)環(huán)境的‘生存活動(dòng)’，而人類的生命活動(dòng)則是以實(shí)踐的方式改變世界的‘生活活動(dòng)’?！盵5]因此，在馬克思的實(shí)踐視閾中，自然的存在與發(fā)展也離不開人的存在與發(fā)展。人在自己的活動(dòng)中雖以自然為母本，但“現(xiàn)實(shí)的自然”亦始終是打上了人類實(shí)踐烙印的自然。在人類社會(huì)發(fā)展的任何社會(huì)歷史階段，人在實(shí)踐中對自然的作用(投入)與自然對人的作用、影響，從來都是雙向的，兩者不應(yīng)該作抽象的、孤立的、甚至是絕對對立的理解，人不應(yīng)是征服、奴役自然的“主人”，自然也不應(yīng)是被人征服和奴役的“奴隸”，這二者只能在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來、協(xié)調(diào)發(fā)展。

同樣，自然的存在與發(fā)展和人類社會(huì)的存在與發(fā)展也是密不可分的，馬克思認(rèn)為“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！盵6]也就是說，自然史和人類史不是絕對對立的，而是在實(shí)踐中內(nèi)在統(tǒng)一的?！吧鐣?huì)并不在自然之外，社會(huì)不過是人與自然的本質(zhì)上的統(tǒng)一?！盵7]既然自然和社會(huì)并不是彼此孤立的，而是相互影響、相互牽制的，那么，我們就不能追求某一方面的單級(jí)發(fā)展，而要在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上追求二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。

對于人與社會(huì)的統(tǒng)一性，馬克思在其許多著作中都有論述“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8]在馬克思看來，人是社會(huì)實(shí)踐的主體，社會(huì)實(shí)踐是人的存在方式和發(fā)展方式。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，某一歷史的社會(huì)形態(tài)，并非是人的實(shí)踐的外在實(shí)體、也不是某種抽象的存在，而是人的歷史實(shí)踐活動(dòng)過程性的產(chǎn)物或人的歷史實(shí)踐活動(dòng)過程性的表現(xiàn)和結(jié)果。在人的歷史實(shí)踐活動(dòng)過程中，一方面，人的存在與發(fā)展推動(dòng)著人類社會(huì)的存在與發(fā)展；另一方面，社會(huì)的存在與發(fā)展又促進(jìn)著人的存在和發(fā)展。因此，人的存在與發(fā)展和社會(huì)的存在與發(fā)展，雙方都需要得到對方的認(rèn)可、支持與關(guān)愛。

胡錦濤總書記在概括科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容時(shí)指出，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”。這里說的“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”究竟是什么意思呢？胡錦濤總書記做了如下的解釋：“要按照中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。”[9]從這段重要的論述中，我們可以看到，要實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，要求我們拋棄傳統(tǒng)的單純追求經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展道路，提倡在人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上的人類社會(huì)健康發(fā)展。這種發(fā)展理念要求人們在社會(huì)歷史實(shí)踐中，在處理人與自然、社會(huì)的關(guān)系時(shí)，不能追求某一方面的單級(jí)發(fā)展，更不能以犧牲他者為代價(jià)來獲得自身的發(fā)展?？梢哉f，科學(xué)發(fā)展觀這種要求人與自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的發(fā)展理念，深刻地體現(xiàn)著馬克思主義人文關(guān)懷的整體性。

三、“統(tǒng)籌兼顧”體現(xiàn)了馬克思主義人文關(guān)懷的廣博性

這里所說的馬克思主義人文關(guān)懷的廣博性，是指馬克思主義人文關(guān)懷的對象的廣博性。馬克思主義作為真正為實(shí)現(xiàn)“人的徹底解放和自由全面發(fā)展”的學(xué)說，其人文關(guān)懷的對象不是指某一個(gè)人、也不指某一階級(jí)，在階級(jí)社會(huì)中是指占社會(huì)人口絕大多數(shù)的、作為社會(huì)歷史活動(dòng)主體的廣大人民群眾。這種廣博性要求社會(huì)主義的發(fā)展，應(yīng)以實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”、實(shí)現(xiàn)共同富裕、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為終極目標(biāo)。然而，由于我國尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情以及諸多主客觀原因，在現(xiàn)實(shí)的中國社會(huì)，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是社會(huì)發(fā)展，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)階層之間都存在著很大的差異，發(fā)展很不平衡。當(dāng)然，這種差異性和不平衡性在一定程度上存在是合理的，也是可以被允許的。但是，如果這種差異性被無限制的擴(kuò)大，必然會(huì)引起人民群眾的不滿乃至社會(huì)的動(dòng)蕩，從而不利于我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

為了防止這種局面的出現(xiàn)，保障我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)健康、持續(xù)發(fā)展，胡錦濤總書記將科學(xué)發(fā)展觀的根本方法提煉和概括為“統(tǒng)籌兼顧”。他指出科學(xué)發(fā)展觀的“根本方法是統(tǒng)籌兼顧”；“要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系、統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局。樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃,又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破?！盵10]從這段論述中可以看出：“統(tǒng)籌兼顧”的目的，就是要充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方的積極性，保障社會(huì)發(fā)展成果由全體人民共享，推動(dòng)社會(huì)各階層的共同發(fā)展。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，遵循科學(xué)發(fā)展觀“統(tǒng)籌兼顧”的根本方法，就能夠建立我國社會(huì)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的新機(jī)制，努力協(xié)調(diào)我國社會(huì)各方的利益需求、關(guān)注弱勢群體，從根本上調(diào)動(dòng)社會(huì)各方的積極性，切實(shí)保證我國社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。顯然，科學(xué)發(fā)展觀以“統(tǒng)籌兼顧”為根本方法，既保證了作為“中國特色社會(huì)主義事業(yè)的主體力量”的最廣大人民群眾的利益，又體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義人文關(guān)懷的廣博性。

四、“以發(fā)展為第一要義”，體現(xiàn)了馬克思主義人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)性和終極性的統(tǒng)一

馬克思主義人文關(guān)懷的終極性是指馬克思主義人文關(guān)懷所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。從馬克思主義經(jīng)典著作中我們可以看到，馬克思主義學(xué)說都滲透著對現(xiàn)實(shí)社會(huì)最貧苦階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)的深切關(guān)切，滲透著對人類的徹底解放和自由全面發(fā)展的終極人文關(guān)懷。實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放和人的自由而全面的發(fā)展是馬克思的畢生追求和崇高的人生理想，也是馬克思主義理論的最高旨趣所在。馬克思著眼于對現(xiàn)實(shí)資本主義的革命性改造，通過對資本主義生產(chǎn)方式的研究，指出資本主義社會(huì)的一個(gè)重要特征，就是現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)關(guān)系的多重異化。他懷著強(qiáng)烈的批判意識(shí)和改變現(xiàn)實(shí)的訴求，努力探尋并找到了實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的異化的揚(yáng)棄、人對自己的實(shí)踐本質(zhì)的真正占有和復(fù)歸，從而實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和自由全面發(fā)展的道路：無產(chǎn)階級(jí)專政和共產(chǎn)主義。無產(chǎn)階級(jí)專政是無產(chǎn)階級(jí)革命成功后建立的、取代資本主義社會(huì)的一種新的社會(huì)形式——社會(huì)主義社會(huì)；這種新的社會(huì)形式的高度發(fā)展階段，就是作為消滅了階級(jí)、國家和一切社會(huì)差別、“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”——共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思從人類歷史實(shí)踐的必然性和規(guī)律性指出，他所追求的共產(chǎn)主義并不是一種“關(guān)于愛的囈語”，它是可以通過現(xiàn)實(shí)無產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的不懈斗爭和未來社會(huì)主義的高度發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的。這說明馬克思主義人文關(guān)懷的終極性，是通過馬克思主義人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)性的不斷進(jìn)展來達(dá)成的；或者說，馬克思主義人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)性，正體現(xiàn)和反映著馬克思主義人文關(guān)懷的終極性。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！盵11]

胡錦濤在黨的“十七大”報(bào)告中，把科學(xué)發(fā)展觀的“第一要義”提煉和概括為“發(fā)展”。這里的所謂“第一要義”是發(fā)展，也就是指構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論指導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀，在其內(nèi)涵上的“第一個(gè)重要含義”是發(fā)展，它在表現(xiàn)黨的執(zhí)政實(shí)踐上則為“第一要?jiǎng)?wù)”是發(fā)展。這既是馬克思主義人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)性和終極性的統(tǒng)一，即“通過社會(huì)主義的高度發(fā)展來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的體現(xiàn)，也是鄧小平強(qiáng)調(diào)的在建設(shè)中國特色社會(huì)主義中“發(fā)展是硬道理”這一道理在新時(shí)期中國共產(chǎn)黨人的發(fā)展理念和發(fā)展實(shí)踐中的反映和體現(xiàn)。無論是科學(xué)發(fā)展觀的“第一要義”，還是在貫徹、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀中的“第一要?jiǎng)?wù)”，都十分明確地向全世界人民傳達(dá)出一個(gè)重要信息，那就是我們所黨提倡和貫徹的科學(xué)發(fā)展觀，就是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期和我國社會(huì)主義的未來進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人始終不渝要抓的第一大事，就是要通過積極推進(jìn)中國社會(huì)主義的發(fā)展來朝著共產(chǎn)主義最終目標(biāo)前進(jìn)！正如胡錦濤同志指出：“必須把堅(jiān)持發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展，對于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定性意義?！盵12]顯然，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人把“發(fā)展”作為科學(xué)發(fā)展觀的“第一要義”和執(zhí)政興國的“第一要?jiǎng)?wù)”，可以說是在本質(zhì)上體現(xiàn)了馬克思主義的人文關(guān)懷的終極目標(biāo)——共產(chǎn)主義。因?yàn)椋隈R克思主義看來，要實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放和自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，其必由之路或根本保證是要推進(jìn)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的全面發(fā)展，這樣才能為消滅階級(jí)對立、階級(jí)差別、社會(huì)各方面的差別和最終消滅階級(jí)、國家創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)的條件，為實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放和人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)的前提和基礎(chǔ)。[13]所以，科學(xué)發(fā)展觀以“發(fā)展”為“第一要義”，堅(jiān)持推進(jìn)我國社會(huì)主義各方面建設(shè)的全面發(fā)展，體現(xiàn)著馬克思主義的人文關(guān)懷現(xiàn)實(shí)性和終極性的統(tǒng)一。

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