美國(guó)環(huán)境史研究的源起

劉二艷，張國(guó)平

(1.西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 重慶 400715;2.國(guó)家氣象局，北京 100087)

環(huán)境史作為20世紀(jì)60年代后期到70年代興起的學(xué)科，歸屬于歷史學(xué)，研究的對(duì)象是歷史上人與自然之間的關(guān)系以及以自然為中介的各種社會(huì)關(guān)系，研究的主題集中于重構(gòu)自然生態(tài)系統(tǒng)的歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系、國(guó)家及國(guó)際的環(huán)境政治與政策和人類(lèi)的環(huán)境思想史。它發(fā)祥于美國(guó)，是歷史學(xué)科中前沿的學(xué)術(shù)研究之一。美國(guó)環(huán)境史的研究最早可以上溯到西部史學(xué)家弗雷德里克·杰克遜·特納(Frederick Jackson Turner)，他于1893年在美國(guó)歷史學(xué)會(huì)上宣讀的《邊疆在美國(guó)歷史上的重要性》，部分地涉及了環(huán)境史，[1]遺憾的是他并沒(méi)有深入研究下去。20世紀(jì)六七十年代美國(guó)的學(xué)術(shù)從單一走向了多元，傳統(tǒng)史學(xué)的囹圄被突破；面對(duì)著生存環(huán)境的日益惡化，環(huán)境運(yùn)動(dòng)如火如荼；歷史學(xué)家自覺(jué)的人文關(guān)懷，開(kāi)拓了研究人與環(huán)境的新課題，環(huán)境史應(yīng)運(yùn)而生。1976年，一群歷史學(xué)家、環(huán)境倫理學(xué)家、文學(xué)學(xué)者成立了以約翰·奧佩為會(huì)長(zhǎng)的美國(guó)環(huán)境史學(xué)會(huì)，同年，發(fā)行了會(huì)刊《環(huán)境評(píng)論》。此后，專(zhuān)業(yè)團(tuán)體的人數(shù)不斷增加，研究范圍不斷擴(kuò)大，涌現(xiàn)出了一批杰出的人物和著作，環(huán)境史的研究蔚然成風(fēng)。究其源起，可以說(shuō)是史學(xué)理論的創(chuàng)新和環(huán)保運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

一、歷史理論的創(chuàng)新

歷史理論的創(chuàng)新開(kāi)啟了學(xué)者對(duì)環(huán)境史的研究。西方史學(xué)之父希羅多德在《歷史》中零散地提及了環(huán)境的影響；我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人孟子對(duì)梁惠王勸告到：“不違農(nóng)時(shí)，谷物不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也” ；[2]司馬遷的《貨殖列傳》中著重記載地理?xiàng)l件的狀況、生產(chǎn)的狀況以及經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)風(fēng)俗的表現(xiàn)，不同地區(qū)在這些方面的相異或相同之處。[3]在他們的論述中提到環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響、人們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的規(guī)律以及注重地理因素的看法也只是只言片語(yǔ)，即使鴻篇巨制的《資治通鑒》也只是為了總結(jié)歷史，向帝王闡述治人的經(jīng)驗(yàn)。中華兩千多年的歷史，似乎就是人治人的歷史。在中國(guó)古代，人類(lèi)對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)水平尚處在初級(jí)階段?？少F的是，在世界歷史長(zhǎng)河中，不乏高瞻遠(yuǎn)矚之人。中世紀(jì)阿拉伯偉大的歷史學(xué)家伊本·赫勒敦就提出了許多關(guān)于環(huán)境方面的具有創(chuàng)新性的理論。近代以來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展，士人的自覺(jué)，我們對(duì)歷史的研究也慢慢地?cái)[脫了以上層人物為核心的政治史、戰(zhàn)爭(zhēng)史和外交史等“人事的歷史”?！芭f史學(xué)，即使它認(rèn)識(shí)到自然和社會(huì)的存在，也只是將它們作為布景和背景，而環(huán)境史將它們當(dāng)作活躍的、塑造性的力量?！盵4]當(dāng)下，歷史研究關(guān)注更廣泛的群體，如自然、窮苦大眾、婦女、兒童 、同性戀者，歷史學(xué)的范圍和想象得到了一次根本性的拓展。“史家像這樣開(kāi)始關(guān)注曾經(jīng)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的群體，當(dāng)然體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步。及至環(huán)境史，史家關(guān)注的對(duì)象進(jìn)一步向下，最終使歷史敘述涵括地球本身及其上的生物和其他環(huán)境要素，這可視為人類(lèi)歷史不斷進(jìn)步的結(jié)果，環(huán)境史也因此成為西方史學(xué)鏈條上的一環(huán)。”[4]美國(guó)著名的環(huán)境史家J.唐納德·休斯(J. Donald Hughes)說(shuō)道：“世界歷史的敘事，如果要做到均衡而又準(zhǔn)確，就要考慮自然環(huán)境以及它與人類(lèi)活動(dòng)相互影響的各種各樣的方式?！盵5]環(huán)境不能再被視為供人類(lèi)歷史上演的舞臺(tái)布景，“它是演員，它事實(shí)上囊括了演員陣營(yíng)中的大部分角色”。[6]這樣的認(rèn)識(shí)已被環(huán)境史學(xué)者普遍認(rèn)同，因而成為環(huán)境史的一個(gè)基本理念。給予自然應(yīng)有的地位，尊重環(huán)境，是環(huán)境史研究的前提，這無(wú)疑大大突破了以往歷史研究聚焦于人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)，更新了我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。這樣，歷史研究就更加接近客觀事實(shí)，更加科學(xué)了。思維的拓展，帶來(lái)的不但是新的研究領(lǐng)域，而且是一種觀念的創(chuàng)新，一種亙古不變的學(xué)問(wèn)的精神。

環(huán)境史的誕生，進(jìn)一步推進(jìn)了人類(lèi)對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)。在古代，歷史的撰述集中于“人事的歷史”，大自然雖是人類(lèi)活動(dòng)的舞臺(tái)，卻不為人類(lèi)所重視，人類(lèi)史與自然史被長(zhǎng)期割裂。在理性時(shí)代，西方人對(duì)待自然主要存在著兩種觀點(diǎn)，即“阿卡狄亞式的態(tài)度”和“帝國(guó)式”[注]阿卡狄亞(Arcadia)，古希臘的一個(gè)高原區(qū)，后人喻為有田園牧歌式的淳樸風(fēng)尚的地方。“阿卡狄亞式的態(tài)度”即是倡導(dǎo)人們過(guò)一種簡(jiǎn)單和諧的生活，目的在于使他們恢復(fù)到一種與其他有機(jī)體和平共存的狀態(tài)?！暗蹏?guó)式”就是要通過(guò)理性的實(shí)踐和艱苦的勞動(dòng)建立人對(duì)自然的統(tǒng)治。(〔美〕唐納德·沃斯特著， 侯文蕙譯. 自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999，第2頁(yè))的傳統(tǒng)。近代，馬克思的“只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”[7]的說(shuō)法深深地啟發(fā)了我們。在馬克思理論的指導(dǎo)下，我們慢慢地意識(shí)到人類(lèi)和自然之間的密切關(guān)系。人類(lèi)在改造自然的同時(shí)也在改造自己，自然并非無(wú)動(dòng)于衷，它會(huì)反作用于人類(lèi)。如人類(lèi)濫砍濫伐，肆意破壞自然，導(dǎo)致的環(huán)境問(wèn)題，反過(guò)來(lái)危害了人類(lèi)的利益。環(huán)境史的誕生，使我們開(kāi)始意識(shí)到人也是自然的一部分，即使為了人類(lèi)的利益我們也要和自然和諧相處。動(dòng)植物適應(yīng)自然的能力顯然比人類(lèi)差的多，自然條件一旦被破壞，就會(huì)直接威脅到它們的生存。事實(shí)證明，人類(lèi)在千變?nèi)f化的環(huán)境中掌握了生存的技能，動(dòng)植物只能從自然中尋找食物，人類(lèi)一方面可以制造食物，另一方面利用技術(shù)手段，使之適應(yīng)新的環(huán)境。因此，與自然相爭(zhēng)的做法是極其不明智的。環(huán)境史學(xué)家持這樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待自然，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上的進(jìn)步。

二、對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的拓展

環(huán)境史拓展了對(duì)上層政治的研究。環(huán)境史涉及研究一個(gè)社會(huì)和國(guó)家或是全球的環(huán)境政治和政策,如對(duì)美國(guó)資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)和國(guó)際環(huán)境政治的研究。環(huán)境史必須研究一個(gè)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和功能，以理解它和環(huán)境的關(guān)系。而決策者的價(jià)值觀念、思想意識(shí)和興趣愛(ài)好對(duì)環(huán)境政策發(fā)揮著極大的影響。[8]傳統(tǒng)的歷史研究中出現(xiàn)了一定范圍內(nèi)的政治層面的真空，“政治是協(xié)調(diào)人類(lèi)與環(huán)境關(guān)系的最好的指揮棒”。[9]美國(guó)史學(xué)家休斯說(shuō)道“環(huán)境史不能不顧政治、軍事力量的現(xiàn)實(shí)格局，以及為其堂而皇之的利益所支配的國(guó)家集團(tuán)、經(jīng)濟(jì)組織和種族群體”。他認(rèn)同道格拉斯·維納的說(shuō)法，即“每一場(chǎng)‘環(huán)境’斗爭(zhēng)，在根本上，都是利益集團(tuán)間關(guān)于權(quán)利的斗爭(zhēng)”。[10]這表明，環(huán)境史可以揭示社會(huì)利益集團(tuán)之間圍繞自然而展開(kāi)的較量。對(duì)此加以研究，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)研究的發(fā)展，在史學(xué)中涌現(xiàn)出新的浪花。探究各國(guó)的環(huán)境政策和環(huán)保法律的制定過(guò)程，研究各國(guó)歷史上涌現(xiàn)出的環(huán)保杰出人物以及聯(lián)合國(guó)在保護(hù)環(huán)境方面所做出的重要貢獻(xiàn)，是適時(shí)的也是有價(jià)值的。環(huán)境政策制定的本身就反應(yīng)了執(zhí)政高層之間對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)和利益群體之間的較量，人們單純追求經(jīng)濟(jì)利益的奢望和對(duì)政治權(quán)利的貪欲，在對(duì)待環(huán)境問(wèn)題上表露無(wú)遺。環(huán)境政策執(zhí)行的情況，顯露出一些政治層面的端倪。環(huán)境史為我們研究歷史提供了新的維度，開(kāi)拓了新的研究?jī)?nèi)容。

三、跨學(xué)科的應(yīng)用

跨學(xué)科研究是環(huán)境史研究的指導(dǎo)理論之一。“環(huán)境史涉及的領(lǐng)域十分廣泛，它將人類(lèi)社會(huì)與自然世界整合起來(lái)，歷史研究的傳統(tǒng)方法就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，傳統(tǒng)的資料來(lái)源也不能提供研究所需的充分材料。因此，環(huán)境史需要生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)及其他許多自然科學(xué)的支持”。[8]“跨學(xué)科研究就是跨越人文、社會(huì)科學(xué)和自然及工程科學(xué)的界限，互相借鑒和融合，達(dá)到從整體上把握世界史的目的。當(dāng)然，環(huán)境史跨學(xué)科研究的落腳點(diǎn)一定是歷史學(xué)，因?yàn)闅v史學(xué)在整合社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化，在從整體上認(rèn)識(shí)變化如何發(fā)生時(shí)最具優(yōu)勢(shì)、困難最少?！盵11]它為不同學(xué)科背景之間學(xué)者的合作提供了平臺(tái)。地理學(xué)家和歷史學(xué)家的結(jié)合，無(wú)疑會(huì)受益于兩個(gè)學(xué)科。歷史學(xué)家和生態(tài)學(xué)家原是“老死不相往來(lái)”，它們之間存在著巨大的差異，因此，跨越這些鴻溝顯得非常重要，哪個(gè)學(xué)科能把它們聯(lián)系起來(lái)呢？環(huán)境史可以說(shuō)是最好的紐帶。人文、社會(huì)、自然科學(xué)之間建立種種新的聯(lián)系，無(wú)疑會(huì)使不同學(xué)科之間的學(xué)者加強(qiáng)溝通和理解。在溝通和交流過(guò)程中，多學(xué)科研究方法的使用，如果能夠真正結(jié)合起來(lái)，那么我們對(duì)環(huán)境史、生態(tài)史的認(rèn)識(shí)就更加清晰和深刻了。就環(huán)境史而言，與它關(guān)系密切的主要有政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等，其中，環(huán)境史與政治史的關(guān)聯(lián)，在于與環(huán)境相關(guān)的政府機(jī)構(gòu)、政策法規(guī)以及社會(huì)斗爭(zhēng)；環(huán)境史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)聯(lián)，在于自然資源的利用、分布和有限性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和世界政治的制約等。[4]自然，進(jìn)行多角度、多層次的研究更利于環(huán)境史的發(fā)展。學(xué)科的差異性、研究者的水平?jīng)Q定真正想做到跨學(xué)科的研究是有相當(dāng)難度的，然而，環(huán)境史在這方面顯得游刃有余。環(huán)境史研究的面是包羅萬(wàn)象的，不同學(xué)科學(xué)者的研究更利于環(huán)境史的發(fā)展。在環(huán)境史方面，歷史學(xué)家提倡的跨學(xué)科研究真正可以得到應(yīng)用。

四、環(huán)境史的全球視野

環(huán)境史積極回應(yīng)并踐行著全球視野。環(huán)境史在本質(zhì)和定義上意味著一種非常廣闊的視角，包括全球意義上的環(huán)境，以及從起源延伸到現(xiàn)在甚至凝視著模糊不清的未來(lái)的，也就是說(shuō)，它的范圍不論在時(shí)間層面還是空間層面都是很廣的。[4]從目前的研究中可以看出，自英國(guó)著名的史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫1955年在《處在變動(dòng)世界中的歷史學(xué)》一書(shū)中所揭示的主題——“重新定向”，到后來(lái)他在《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》中明確提出了“全球歷史觀”被歷史學(xué)家廣泛接受，用全球史觀來(lái)指導(dǎo)歷史各個(gè)方面的研究已被學(xué)界認(rèn)同并在不斷實(shí)踐中。自然，我們的視野當(dāng)然不能囿于個(gè)別的國(guó)家和地區(qū)，全球視野也成為環(huán)境史學(xué)家的共識(shí)?？v觀前后，俯仰古今，涉及全球的環(huán)境問(wèn)題在數(shù)量和強(qiáng)度上都有增無(wú)減。農(nóng)業(yè)革命的擴(kuò)散、民族大遷徙、傳染病的肆虐、大面積的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)疑證明環(huán)境因素不只是在個(gè)別地區(qū)起作用，牽“環(huán)境”這一發(fā)，而且在時(shí)間上或是空間上都會(huì)引起全球的問(wèn)題。環(huán)境史順著這種趨勢(shì)，當(dāng)然不可避免地要采用全球史觀。從對(duì)地區(qū)、國(guó)別和地方環(huán)境史的研究上升到對(duì)整個(gè)地球環(huán)境的研究，再用全球的視野加以綜合分析，環(huán)境史這樣的研究方法可謂是精益求精。在世界歷史的編撰中，加入環(huán)境史和自然史的關(guān)聯(lián)，結(jié)合各個(gè)地區(qū)環(huán)境的共性和歷史特殊性加以研究，更能彰顯出環(huán)境史的積極意義。

五、環(huán)境運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)

“環(huán)境史研究是環(huán)境運(yùn)動(dòng)的后裔”，[9]短短的13個(gè)字，向我們?cè)V說(shuō)了環(huán)境史興起的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。環(huán)境問(wèn)題的覆蓋面越來(lái)越廣，環(huán)境問(wèn)題之間的相互作用也異常明顯。全球環(huán)境問(wèn)題撲面而來(lái)，引起了大眾的關(guān)注。環(huán)境保護(hù)正式興起于20世界60年代，它不僅是有目的的個(gè)人行為，也是集體性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。雷切爾·卡遜(Rachel Carson)，美國(guó)的一位海洋生態(tài)學(xué)家，滿(mǎn)腔熱情又科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)爻磷砥渲?，并將大半生投入到?duì)海洋生態(tài)學(xué)的研究與樂(lè)趣之中，她在1962年發(fā)表的《寂靜的春天》是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)主義[注]環(huán)保主義：環(huán)境社會(huì)學(xué)家查爾斯·哈伯的解釋為，環(huán)保主義既是意識(shí)形態(tài)又是行為本身。作為意識(shí)形態(tài)，它是一套寬泛的信仰，相信改變?nèi)祟?lèi)與環(huán)境的關(guān)系不僅合乎需要，而且具備可能性。作為一種有目的的行為，它傾向于改變?nèi)伺c環(huán)境的關(guān)聯(lián)方式。環(huán)保主義不僅是有目的的個(gè)人行為，而且也是集體性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 (查爾斯·哈伯.環(huán)境與社會(huì)：環(huán)境問(wèn)題中的人文視野[M]. 天津：天津人民出版社，1998. 第354-355頁(yè))產(chǎn)生的標(biāo)志。此書(shū)揭露了美國(guó)農(nóng)業(yè)、商業(yè)為追逐利益而濫用農(nóng)藥的事實(shí)，對(duì)美國(guó)不分青紅皂白濫用殺蟲(chóng)劑而造成生物及人體受害的情況進(jìn)行了抨擊。通過(guò)大量閱讀資料和實(shí)地觀察，卡遜已看到許多殺蟲(chóng)劑在一些物種中引起的巨大破壞，有些證據(jù)也足以證明它們殘留在人體組織中可以引起無(wú)法挽回的生理變化。[12]該書(shū)的出版在美國(guó)和世界引起了廣泛的關(guān)注，連續(xù)31周成為美國(guó)最暢銷(xiāo)的書(shū)籍，銷(xiāo)售量達(dá)50萬(wàn)冊(cè)，不久該書(shū)在世界其他15個(gè)國(guó)家出版。此書(shū)同時(shí)也引起了美國(guó)及其西方國(guó)家一股關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的爭(zhēng)論和出版高潮，內(nèi)容范圍超越了殺蟲(chóng)劑問(wèn)題，涉及人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的整體影響。在此背景下，環(huán)境問(wèn)題迅速成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，公眾的環(huán)境意識(shí)隨之增加。環(huán)保主義的發(fā)展還表現(xiàn)在環(huán)境非政府組織的壯大。從1960年至1972年，加入美國(guó)全國(guó)性環(huán)保組織的成員增長(zhǎng)了38%。到20世紀(jì)70年代初，山地俱樂(lè)部和全國(guó)奧杜邦協(xié)會(huì)的會(huì)員人數(shù)從穩(wěn)定的幾萬(wàn)人分別猛增到14萬(wàn)人和20萬(wàn)人。[13]與此同時(shí)，許多環(huán)境非政府的組織相繼成立，如1967年成立了環(huán)境保護(hù)基金、1970年成立了自然資源保護(hù)協(xié)會(huì)和地球之友。隨著世界自然基金會(huì)、地球之友和綠色和平組織的建立，第一批國(guó)際環(huán)境非政府組織開(kāi)始活躍在國(guó)際舞臺(tái)上。1970年4月22日達(dá)到了輿論的頂點(diǎn)。這天是由威斯康星州的參議員蓋洛德·納爾遜(Nelson Gaylord)提議的第一個(gè)“地球日”，主要活動(dòng)組織者則是年僅25歲的反戰(zhàn)活動(dòng)家薩姆·布朗(Brown Sam)。這一天,包括1 500所在校大學(xué)師生在內(nèi)的約2 000萬(wàn)美國(guó)民眾參加了“地球日”的活動(dòng)。美國(guó)總統(tǒng)理查德·尼克松(Nixon Richard)雖然不是環(huán)境保護(hù)主義者，但他還是呼吁人民要與大自然母親和平相處。[14]同時(shí)，許多環(huán)境保護(hù)主義者紛紛著書(shū)立說(shuō)，對(duì)工業(yè)主義、現(xiàn)代化和發(fā)展的價(jià)值觀進(jìn)行了重新評(píng)估，并對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的環(huán)境影響以及環(huán)境退化對(duì)人類(lèi)社會(huì)的負(fù)面影響進(jìn)行了重新的思考。[15]顯然，在20世界60年代末，很難找到一個(gè)公共問(wèn)題在如此短的時(shí)間內(nèi)在如此多的國(guó)家獲得如此多的關(guān)注。1972年6月，聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議第一次全球性環(huán)保大會(huì)召開(kāi)，毋庸置疑，這是在環(huán)境保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下召開(kāi)的。它突破了冷戰(zhàn)的面孔，在環(huán)境問(wèn)題上達(dá)成了暫時(shí)的共識(shí)，摒棄了不同的階級(jí)、語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)和宗教的差別。環(huán)境史的研究與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。現(xiàn)代環(huán)境危機(jī)要求一種新的史學(xué)和歷史意識(shí)。這門(mén)新學(xué)科的產(chǎn)生固然可被看作是二戰(zhàn)后美國(guó)學(xué)術(shù)多元化的產(chǎn)物，但也絕對(duì)不能忽略20世紀(jì)六七十年代這場(chǎng)意識(shí)變革的沖擊。

六、結(jié)語(yǔ)

歷史理論的創(chuàng)新、舊史學(xué)的拓展、跨學(xué)科理論的應(yīng)用以及全球視野構(gòu)成了環(huán)境史研究的理論基礎(chǔ)，加之環(huán)保運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)，環(huán)境史迅速地成長(zhǎng)起來(lái)。理論是歷史研究中突破傳統(tǒng)史學(xué)的先導(dǎo)，其創(chuàng)新的重大意義不言自明，環(huán)境史有了新理論的指導(dǎo)，更利于它的發(fā)展。正是有現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)，歷史研究賦予更多的人文關(guān)懷，環(huán)境史迅速成為熱門(mén)的研究課題。這個(gè)新學(xué)科被介紹到中國(guó)，映入了我們研究的眼簾。[16]環(huán)境史自身蘊(yùn)藏的巨大魅力無(wú)疑為歷史學(xué)注入了新的活力，環(huán)境史的出現(xiàn)以及在中國(guó)的迅速傳播，拔擢了我們歷史研究的視野，給我們歷史研究提供了新的角度，為古老的歷史學(xué)注入了新的血液。

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