幻想與現(xiàn)實
——《圍困》初探

□曾 顏 趙友斌 [電子科技大學(xué) 成都 610054]

幻想與現(xiàn)實
——《圍困》初探

□曾 顏 趙友斌 [電子科技大學(xué) 成都 610054]

《圍困》是珍妮特·弗雷姆的一部長篇小說，故事發(fā)生在新西蘭。小說批判了新西蘭的陳舊生活模式，它是一部探索意識和重釋埋藏在集體無意識下的小說。文中運用了大量的象征手法。全篇雖充滿了矛盾，但無不存在著內(nèi)在的邏輯和連續(xù)性。

幻想; 現(xiàn)實; 光明; 圍困

珍妮特?弗雷姆（Jannet Frame, 1924-）是戰(zhàn)后新西蘭最有天賦、最有特點的作家[1]。曾被諾貝爾文學(xué)獎獲得者帕特里克·懷特稱為新西蘭最偉大的小說家。她的小說與眾不同之處在于她以前所未有的新穎、怪誕的現(xiàn)代風(fēng)格，突破了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義，領(lǐng)導(dǎo)了新西蘭當(dāng)代小說創(chuàng)作的新潮流。

《圍困》（A State of Siege,1966）是珍妮特·弗雷姆的長篇小說，描寫了一個叫瑪爾弗萊德·西那爾的獨身婦女[4]。她是個退休繪畫教師，多年來一心奉養(yǎng)年邁的母親。母親死后，她不再負(fù)有義務(wù)，終于獲得解脫，希望開始新的生活。她從南島鄉(xiāng)鎮(zhèn)搬出，告別了執(zhí)拗、深受清教思想麻痹的鄉(xiāng)民，來到霍拉基灣的一個小島上。她租借了一間村寓隱居，開始過起夢想中的田園生活。但第一夜她就受到黑夜和孤獨感的折磨。海風(fēng)咆哮，陌生人敲門都使她心驚肉跳。她學(xué)習(xí)正統(tǒng)繪畫，當(dāng)作一種悠閑消遣，但還是無法平靜下來。各種幻想、過去生活的各種回憶無時無刻襲擾著她，將她圍困，最終將她消滅。

故事發(fā)生在新西蘭，小說明顯批判了新西蘭的陳舊生活模式[2]，它對西方文明發(fā)起了挑戰(zhàn)，引起了人們的注意?！秶А分蟹Q作瑪爾弗萊德·西那爾的女人，其實寫的是珍妮特·弗雷姆自己。她是一個提倡打破舊習(xí)的人。和瑪爾弗萊德·西那爾一樣，珍妮特尤其反對現(xiàn)代社會的物質(zhì)主義，她揭露了當(dāng)前存在的問題，試圖通過隱居和沉思幫助人們在物質(zhì)世界中找回自我。這好像是她從壓抑而貧瘠的環(huán)境中逃脫出來唯一可能的辦法。

因此，如果從某種程度上說《圍困》是一部典型的作品的話，它就是一部探索意識和重釋埋藏在集體無意識下的小說?！秶А分饕獙懍敔柛トR德·西那爾重新尋找國家的靈魂，從她描述毛利人的信仰和謎中，就可以發(fā)現(xiàn)這一點。徘徊者，也叫做“代理人”或“元素”，是小說的第二個主人公，體現(xiàn)了毛利民間傳說對瑪爾弗萊德·西那爾意識的影響，但是“元素”很模糊，有時候就像邪惡事物從黑暗中隱現(xiàn)出來，它惡意地敲著門，這就預(yù)示著小說將以悲劇結(jié)束；有時候它又像一股自由的力量，給予瑪爾弗萊德·西那爾自由，最終強迫她“看”。

《圍困》這部小說提出了很多問題，它們既可以看成是對真理的尋求，也可以看成是故事的開始[9]。它不僅僅是尋找自我知識，尋找屬于傳統(tǒng)毛利民族的民間傳說，而且進行了更深層次的探索。瑪爾弗萊德·西那爾退休后搬到卡雷莫艾納（Karemoana）居住，想努力擺脫過去的乏味生活，這意味著她脫離了清晰的意識和理智[9]。當(dāng)離開姆土阿湯幾（Matuatangi）北上時，她留下了一個真實的世界。到達(dá)那兒時，她參加了一種原創(chuàng)的儀式，走進了一個新的視野，就仿佛自己已經(jīng)死了一次，那樣才能開始新的生活。她與“元素”斗爭，她徹夜痛苦地等待，最終迎來了新的蘇醒。換句話說，就是進入了通向知識的未知之地。

以普通人的眼光來看，瑪爾弗萊德·西那爾的努力既瘋狂又荒謬，甚至惡心，它反對所有陳舊的價值觀，而我們認(rèn)為這些價值觀就是我們存在的理由[3]。而且最后她死了，她的死亡既像自殺，又在預(yù)料之中，是厭倦現(xiàn)代社會必然的邏輯結(jié)果——是一種“惡心”（在沙特的小說中也能找到這種惡心）。從這點來看，好像瑪爾弗萊德·西那爾的觀點有點自我矛盾，因為從離開姆土阿湯幾時，她就期望過“獨立、自主、悠閑的生活”。 卡雷莫艾納象征著更完整更自由的生活，對大自然能有更直接更深刻的理解和交流，能帶她走向“絕對的境界”。生活壓抑，母親生病，使她產(chǎn)生了厭倦感。她更深刻的本性是渴望擴展和交流，如果不是和人的話，至少是和某些更神秘的力量。她對非現(xiàn)實、非物質(zhì)和日常世界的分離和感知不是來自于對存在的概念而是柏拉圖主義和柏拉圖哲學(xué)?！秶А分械乃劳龊孟袷情_始新生活的一部分。當(dāng)離開故鄉(xiāng)南下時，瑪爾弗萊德·西那爾除了內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，便一無所有了。這強調(diào)了它走向生命的另一種形式。

對珍妮特和瑪爾弗萊德·西那爾來說，真理超出了物理現(xiàn)實，瑪爾弗萊德·西那爾與“徘徊者”斗爭，又可以看成是超自然的，實際上是為了找到真理核心。

小說暗示故事是虛構(gòu)的，這種暗示也傳達(dá)了同樣的思想。例如：引用潘多拉典故。潘多拉在希臘神話中代表人類的起源。潘多拉象征著追求知識，是創(chuàng)世紀(jì)夏娃的化身。小說中一些詞組的重復(fù)使用強調(diào)了主人公追求真理，而這種追求卻是隱隱約約，模糊不清的。例如：“我知道，我想知道，我不想知道”。 瑪爾弗萊德·西那爾對知識的態(tài)度暗示著潘多拉對知識的態(tài)度。書中有一些原始的東西，把我們帶到了無意識的根源。我們發(fā)現(xiàn)她在“想了解”和“不想了解”之間搖擺不定。通過陷入這樣的絕境，瑪爾弗萊德·西那爾一直在尋求進步，最終無法抵抗住追求知識的愿望，終于了解到了那些未知的信息。

故事的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)了小說的中心主題——知識和真理。小說分為三部分，標(biāo)題具有象征意義，使我們想到了一種更超自然、更接近心靈的經(jīng)驗。隨著一聲“敲擊”，“徘徊者”出現(xiàn)了，它是來自未知世界令人煩惱的使者。當(dāng)瑪爾弗萊德·西那爾回想過去的幻影，驅(qū)除他們，試圖向視野和真理邁進時，“黑暗”驅(qū)走了瑪爾弗萊德·西那爾的絕望和痛苦。石頭是徘徊者對瑪爾弗萊德·西那爾的請求的回答，石頭只可能是哲學(xué)家的石頭，也就是真知和永生的象征。另一方面，石頭和敲擊有明顯的基督教聯(lián)系。

“我站在門前，敲門”，這句話使我們想到了“徘徊者”倔強地敲瑪爾弗萊德·西那爾的門，祈求她讓他進來。“……我將給他一塊白色的石頭，上面刻著一個新的名字，沒有人知道這塊石頭會挽救撿到它的人”。 瑪爾弗萊德·西那爾最后接受了那塊石頭，期望是一塊“河石”，但她知道不是。紙包裹著石頭，紙上用紅色的粉筆字潦草地寫著“救命”。 瑪爾弗萊德·西那爾一個人就能掌握這些詞語的全部含義，因為她讀懂了最后一幕結(jié)尾的詩歌。神靈指引著這些，象征著走向光明，而不是走向一無所獲的請求。此時的光明是短暫的，只能指向與人性無關(guān)的世界?，敔柛トR德·西那爾安靜而睿智地死去了，手中拿著“隨著太陽而升溫”的石頭[5]。

這并不意味著瑪爾弗萊德·西那爾癡迷未知——她期望了解大自然的秘密，掌握事物的本質(zhì)，這都來源于她的宗教信仰?；浇叹褪钦淠萏匦≌f寫作的一個方面。很明顯，作者借助了不同的象征，但她們有著共同的特點，與神秘的傳統(tǒng)有聯(lián)系。據(jù)說瑪爾弗萊德·西那爾從“夢屋”（“距離眼睛后方兩英寸的房子”）走出來，力求形成自己的世界觀，而且“夢屋”可能也與東方的宗教信仰有很大的關(guān)系。房子確實在離眼睛后方兩英寸的地方，以珍妮特來看，可能與道家、印度教和佛教的密教哲學(xué)所謂的第三只眼有關(guān)，這是為少數(shù)杰出的人留下的優(yōu)越感，允許他們與未知世界進行交流。

小說中以光和影作為象征的例子也很常見。它們以同樣的方式強調(diào)瑪爾弗萊德·西那爾追求進步。當(dāng)她趕走內(nèi)心的黑暗時，她的精神就經(jīng)歷了一次凈化。她是一個迷戀于物體陰影的美術(shù)老師這一事實也有象征意義。她過去的世界是黑暗的世界，她的視野被分離，支離破碎的世界妨礙了她的視野。當(dāng)她離開姆土阿湯幾時，她的腦海中出現(xiàn)了新的世界景象，找到了新的繪畫方式?？ɡ啄{的隆起，夢屋明亮的氣氛，南部小島的海景和地獄風(fēng)景，與她剛畫的油畫形成了鮮明的對比?，敔柛トR德·西那爾盡情地展現(xiàn)她的色彩技巧——中國白、檸檬黃、鉻黃、深紅。她最想畫的是幾何圖形和陽光照耀的大海折射出來的光。夢屋中沒有陰影。當(dāng)她的母親嘗試走過夢屋時，也沒有陰影[7]。光明與黑暗交相輝映，光明代表啟蒙，文章第二部分和第三部分末尾都寫到了光。在文章第十四章，瑪爾弗萊德·西那爾看到理想的自我走在小島上，她的視野中充滿了光和非物質(zhì)的東西。

而且，臨死之前，她意識到“孤身一人站在炙熱的空氣里，手指摸一下天空就會像灼熱的鐵一樣燃燒起來”?！叭紵边@個詞語與藍(lán)天聯(lián)系起來，讓人想到了火——這也是以光為象征，也有宗教功能，因為火與犧牲和凈化有關(guān)系[6]。

《圍困》是珍妮特·弗雷姆在但尼丁居住時寫的，發(fā)表于1966年，重在探索當(dāng)時的社會狀態(tài)。它既讓人振奮，也令人厭惡[8]。小說沒有明確的哲學(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)，矛盾重重，文中運用了很多象征，引用了圣經(jīng)、柏拉圖哲學(xué)、東方宗教、希臘神話和一些傳統(tǒng)的象征。這些象征都來自于珍妮特的摩尼教信仰——黑暗與光明同在。夢、瘋癲，混亂的精神狀態(tài)使人能和超自然進行交流。最終只有少數(shù)幸福的人到達(dá)了精神世界。

[1] 王曉凌. 珍妮特·弗雷姆生平與作品[J]. 外國文學(xué), 2000, (5):8-9.

[2] 虞建華. 新西蘭文學(xué)史[M]. 上海: 上海外語教育出版社, 1994.

[3] 趙友斌. 新西蘭民族文學(xué)的發(fā)展[J]. 外國文學(xué), 1996, (3): 25-31.

[4] 王曉凌, 新西蘭當(dāng)代長篇小說概覽[J]. 安徽大學(xué)學(xué)報, 1996, (4): 11-14.

[5] DELBAERE J. The Ring of Fire——Essays on Janet Frame[M]. Aarhus: Dangaroo Press, 1992.

[6] FRAME J. A State of Siege[M]. London: W.H.Allen .1967.

[7] WEDDE I, MCQUEEN H, ORBELL M. The Penguin Book of New Zealand Verse [M]. Penguin Books, Auckland, 1985.

[8] CUNNINGHAM K. The New Zealand Novel[M]. Wellington: School Publications Branch, Department of Education, 1980

[9] STURM T. Oxford History of New Zealand Literature[M] . Oxford: Oxford press, 1991.

Illusion and Reality——A Probe into Jannet Frame’s Novel “A State of Siege”

ZENG Yan ZHAO You-bin
(University of Electronic Science and Technology of China Chengdu 610054 China)

“A State of Siege” is Jannet Frame’s representative novel based on New Zealand setting. It criticizes the old life style in the local country through a lot of symbols.

illusion; reality; brightness; “A State of Siege”

I06

A

1008-8105(2010)02-0047-03

編輯 劉 波

2009 ? 06 ? 02

曾 顏（1983 ? ）女，電子科技大學(xué)外國語學(xué)院在讀研究生；趙友斌（1962 ? ），男，電子科技大學(xué)外國語學(xué)院教授，碩士導(dǎo)師.