周易中的管理經(jīng)營(yíng)理念(下)

入刊理由:

《周易》作為人類文明的源頭,其內(nèi)容涵蓋宇宙,蘊(yùn)藏萬物,為現(xiàn)代管理學(xué)提供了不竭的智慧和思想源泉。想在企業(yè)管理中游刃有余,事半功倍,不妨聽聽盧正惠教授解析《周易》中蘊(yùn)含的經(jīng)營(yíng)管理理念,從中獲取些靈感,擷取幾分智慧,或許會(huì)對(duì)您有所幫助。

(接上期)5、創(chuàng)新理念

變易、創(chuàng)新是《周易》的重要理念?！兑讉鳌方沂玖恕耙住钡娜N義理即簡(jiǎn)易、變易、不易,變易是其中最根本的意蘊(yùn)之一;同時(shí)又提出“窮則變,變則通,通則久”,說明事物變易的持久性?！断缔o》指出:“易之為書也不可遠(yuǎn),為道也屢遷,變動(dòng)不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁?不可為典要,唯變所適”,揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化的本質(zhì)屬性。

《周易》的變易與創(chuàng)新是聯(lián)系在一起的,《周易》崇尚變易,認(rèn)為變易并不是機(jī)械的、或雜亂無章的運(yùn)動(dòng)變化,而是一個(gè)有機(jī)的發(fā)展過程。“生生之謂易”(《系辭》)是說變易過程本質(zhì)上是一個(gè)生生不息的演化過程,這一演化過程是生命體不斷改變自身的過程,即不斷由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜進(jìn)化的過程。在這個(gè)過程中,生命體不斷吐故納新,持續(xù)地豐富和發(fā)展著自己。易的本質(zhì)是變化日新,所以《周易》將日新與圣人的最高理想——“盛德”聯(lián)系在一起,認(rèn)為“日新之謂盛德”“生生之謂易”(《系辭》),這樣賦予了天道日新月異的變化理念和自強(qiáng)不息、厚德載物的崇高品質(zhì)。

《周易》的變易觀念一方面是說,在社會(huì)發(fā)展中要成就盛德大業(yè),就不能墨守成規(guī),只有變易、改革才是社會(huì)發(fā)展的出路,才能推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn),即“通變之謂事”(《系辭》);另一方面說明,社會(huì)發(fā)展到一定程度只有通過變化、改革才能暢通,只有暢通了才能使事業(yè)得到發(fā)展并能夠長(zhǎng)久地存在,即“通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之”。革卦與鼎卦系統(tǒng)的闡述了創(chuàng)新的邏輯與方法,由此產(chǎn)生了革故鼎新之說。

6、中正理念

管理的核心問題是激勵(lì)與約束,激勵(lì)是如何調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性,約束則是如何有效地規(guī)范與約束人的行為。《周易》的“中正”理念作為管理規(guī)范,可以約束管理中與企業(yè)行為和要求相悖的現(xiàn)象發(fā)生,從而形成企業(yè)的群體行為與群體動(dòng)力,實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)。

現(xiàn)代管理中出現(xiàn)的一系列問題,許多是由于過分依靠科學(xué)所造成的對(duì)不可再生資源的破壞,是奉行泰羅制的結(jié)果。工業(yè)革命以來的機(jī)械論的世界觀造成了對(duì)自然界生態(tài)環(huán)境的侵害,并由此構(gòu)成人類生存狀況的威脅。人與自然和諧,天、地、人三才相統(tǒng)一的系統(tǒng)被破壞,全球氣溫升高,水土流失等等,正是傳統(tǒng)機(jī)械論價(jià)值觀造成的惡果。因而,解決這些問題需要一種和諧、公正的價(jià)值理念,這種和諧與公正的價(jià)值觀體現(xiàn)在《周易》中就是“中正”。

“中”即“不偏不倚,無過無不及”(《四書集注·中庸章句》),也就是對(duì)事物采取中庸的態(tài)度,不過偏,不過激,做到適中;“正”為正當(dāng)、正位,要求做人要公正、正派、正直、有正義感。中正理念貫穿于《周易》的整個(gè)體系之中?！兑捉?jīng)》中多處提到“得位而中”“中正以應(yīng)”“積中不敗”“以中正”“中未亡也”“中正以觀天下”“剛中而應(yīng)”“中無尤也”“得中道”“中行無咎”“中正以通”等等,說明人類的行為與系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)只要達(dá)到“中正”,就會(huì)萬事萬物得位,各依其道發(fā)展,也就是《中庸》所說“致中和,天地位焉,萬物育焉”。即天道陰與陽,地道柔與剛,人道仁與義。《周易》指出,“中以行政也,天下之理得而成位乎其中矣”。

如何才能實(shí)現(xiàn)“中正”,《周易》強(qiáng)調(diào)“中正”的管理策略昭示我們,企業(yè)的管理一定要做到公正,尤其是管理者、領(lǐng)導(dǎo)者要率先垂范,公道正派。在企業(yè)發(fā)展過程中,要有效的、科學(xué)的處理與自然生態(tài)及社會(huì)環(huán)境的關(guān)系,使企業(yè)的行為與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)、相一致。不能以破壞自然生態(tài)環(huán)境來謀求自身的發(fā)展,更不能以攫取不可再生資源來謀利益。

在處理企業(yè)與外界企業(yè)的關(guān)系上,不要偏向自己的企業(yè),也不要完全依賴別的企業(yè)。還要正確處理好速度與利益的關(guān)系,不要貪圖小利,更不要只顧發(fā)展速度而損害員工的合法權(quán)益,真正做到“無欲速,無見小利”(《論語·子路》)。在處理企業(yè)內(nèi)部各種關(guān)系尤其是人事關(guān)系上,更要公正、公平,做到適中、適宜。

依據(jù)《周易》的“中正”理念,企業(yè)管理要因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜,在紛繁變化的復(fù)雜競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中,建立起靈活的企業(yè)發(fā)展機(jī)制,適應(yīng)企業(yè)成長(zhǎng)、擴(kuò)張和壯大的發(fā)展需求。

7、權(quán)變理念

《周易》中說“變則通,通則久,是以自天佑之,吉無不利?！?求新求變,革故鼎新是《周易》的核心精髓,只有善于應(yīng)變、適變、求變,才能得天地之佑。對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言,何嘗不是如此,墨守成規(guī)只能原地踏步,大膽創(chuàng)新方為基業(yè)長(zhǎng)青之道,企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不能總是停留在追趕別人,要善于營(yíng)造自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

“權(quán)變”來源于《周易》的陰陽互補(bǔ)原則,《周易》講陰陽互補(bǔ),剛?cè)峄パa(bǔ),人們要從這種陰陽、剛?cè)峄パa(bǔ)中,權(quán)衡其各種變化來“經(jīng)權(quán)達(dá)變”,也就是要因地而制宜,通權(quán)達(dá)變,因人而施教,因情而措形,因時(shí)而應(yīng)變。

《系辭傳》說:“夫《易》何為者也?夫《易》開物成務(wù),冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之業(yè),以斷天下之疑?！闭莆找椎喇?dāng)能啟發(fā)智慧,開通思維,當(dāng)能通權(quán)達(dá)變,決斷疑慮,引導(dǎo)實(shí)踐走向成功。企業(yè)要敏銳地捕捉發(fā)展機(jī)遇,因時(shí)而應(yīng),適時(shí)而動(dòng),恰當(dāng)?shù)匕盐諘r(shí)機(jī),正確地利用時(shí)機(jī),與時(shí)偕行,順應(yīng)時(shí)機(jī)而通權(quán)達(dá)變。

8、系統(tǒng)理念

系統(tǒng)是人們對(duì)相互聯(lián)系的客觀事物的整體描述,我們存在的宇宙空間就是一個(gè)相互聯(lián)系的大系統(tǒng)?！吨芤住肪褪茄芯孔匀?、社會(huì)、人類相互關(guān)系的系統(tǒng)科學(xué),強(qiáng)調(diào)天、地、人三才的有機(jī)統(tǒng)一。

《周易》對(duì)宇宙系統(tǒng)模式的描述是,“是故《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)。”通過太極、四象、八卦、六十四卦構(gòu)建起了生生不息的宇宙模式。應(yīng)用《周易》的思維模式,既能對(duì)宇宙萬物的發(fā)展變化和相互關(guān)系進(jìn)行演繹,又能進(jìn)行歸納,實(shí)際上是“易”學(xué)思維的方法論,正所謂“一陰一陽謂之道?！敝袊?guó)古人正是應(yīng)用《周易》思維和太極宇宙模式推演自然、社會(huì)、人文系統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展、變化?！兑讉鳌穼ⅰ兑捉?jīng)》的內(nèi)核歸納為象、數(shù)、理,即象斷事體,數(shù)定吉兇,理推原由。萬物歸結(jié)為數(shù),象中有數(shù),數(shù)中有象,象數(shù)中存理,理中有象數(shù),三者緊密結(jié)合在一起,形成了《周易》的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能,也包括了系統(tǒng)的基本特征。比如:目的性、整體性、狀態(tài)性、多義性、開放性、聯(lián)系性、變化性等。

《周易》的系統(tǒng)性原理對(duì)管理學(xué)及管理活動(dòng)具有明顯的啟示作用,按照其邏輯進(jìn)行管理,就必須協(xié)調(diào)處理人與人、人與物、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。企業(yè)也是一個(gè)系統(tǒng),企業(yè)管理的實(shí)質(zhì)就是要協(xié)調(diào)處理好企業(yè)內(nèi)部的關(guān)系,更要有效處理好企業(yè)與外部環(huán)境的關(guān)系,要按照天、地、人三才的思想?yún)f(xié)調(diào)處理自然、社會(huì)、人類的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的盛德大業(yè)。

9、預(yù)測(cè)理念

凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢,說明預(yù)測(cè)在現(xiàn)實(shí)生活中的重要性?！吨芤住肥茄芯坑钪嫒f事萬物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的科學(xué),揭示運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在機(jī)理與邏輯,以警示人類應(yīng)采取應(yīng)變的機(jī)制與措施?！吨芤住は缔o上傳》指出:“易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀?！彼?《周易》具有通天下之志,定天下之業(yè),斷天下之疑的功能。由此可以看出,《周易》的主要功用是圣人用來開辟人類的事業(yè),并指出成就事業(yè)的方法和安邦定國(guó)的智慧與策略;同時(shí),也告訴人們可以應(yīng)用《周易》來預(yù)測(cè)決斷天下的疑慮難題。

《周易》是最古老的預(yù)測(cè)學(xué)典籍,也是預(yù)測(cè)學(xué)之祖,與其蘊(yùn)藏的深?yuàn)W而又科學(xué)的預(yù)測(cè)原理、具有很高的預(yù)測(cè)準(zhǔn)確性分不開。古往今來的歷史,皆有應(yīng)用《周易》原理準(zhǔn)確預(yù)測(cè)氣象(天氣)、預(yù)測(cè)風(fēng)水(地理)、預(yù)測(cè)疾病人事、吉兇禍福、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等的實(shí)例。

世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的,物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的。《周易》的預(yù)測(cè)學(xué)原理包括了事物運(yùn)動(dòng)變化的聯(lián)系性原理、全息性原理、相似性原理、周期性原理等。《周易·系辭上傳》中說:“是故《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)。”《周易·說卦傳》還指出:“數(shù)往者順,知來者逆,是故‘易逆數(shù)也?！币鉃橐酪酝氖虑轫様?shù)往前推,要知道未來的事情逆數(shù)向后推。《易經(jīng)》主要是預(yù)測(cè)未來,所以要用逆數(shù)推理。通過觀象、研數(shù)、察理,建立《周易》預(yù)測(cè)模型,分析預(yù)測(cè)結(jié)果,最終得出預(yù)測(cè)結(jié)論。這一邏輯過程,與現(xiàn)代預(yù)測(cè)學(xué)的邏輯過程基本是一致的。事實(shí)上,與現(xiàn)代預(yù)測(cè)學(xué)相比,《周易》預(yù)測(cè)法具有明顯的優(yōu)越性,即簡(jiǎn)單、快捷、準(zhǔn)確的特點(diǎn),能夠把預(yù)測(cè)事物隱性的“潛意識(shí)”調(diào)動(dòng)起來,尤其對(duì)于隨機(jī)性事物的預(yù)測(cè),更加顯現(xiàn)了其與眾不同的特色。任何隨機(jī)的,或偶然的現(xiàn)象,都有其內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)性,應(yīng)用《周易》的思想與思維模式能有效地了解和把握此類事物的變化趨勢(shì)。應(yīng)用《周易》的預(yù)測(cè)方法,可上測(cè)天,下測(cè)地,中測(cè)人事。所以,天下事,殊途而同歸。

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責(zé)任編輯:周穎蕾