當(dāng)代大學(xué)生和諧人格構(gòu)建研究文獻(xiàn)綜述

李麗紅

(同濟(jì)大學(xué)高等教育研究所,上海 200092)

當(dāng)代大學(xué)生和諧人格構(gòu)建研究文獻(xiàn)綜述

李麗紅

(同濟(jì)大學(xué)高等教育研究所,上海 200092)

大學(xué)生的和諧人格,不僅關(guān)系到其自身的成長和成才,而且關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展穩(wěn)定和國家的前途命運(yùn)。通過對(duì)倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)三大領(lǐng)域內(nèi)大學(xué)生和諧人格構(gòu)建的相關(guān)研究進(jìn)行綜述,提出在大學(xué)生和諧人格構(gòu)建過程中值得關(guān)注的四大方面內(nèi)容,以期為我國高校大學(xué)生和諧人格構(gòu)建提供有益的借鑒和啟迪。

和諧人格;和諧人格構(gòu)建;倫理學(xué);心理學(xué);教育學(xué)

當(dāng)今大學(xué)生和諧人格的構(gòu)建迫在眉睫,有著其實(shí)踐和理論上的必然性:它是適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的必然選擇;是大學(xué)生自我健康發(fā)展的必然要求;同時(shí)在理論上,它也是教育使命感的應(yīng)然特征。再者,由于人的基本特性是人的未完成性,加之社會(huì)、高校對(duì)大學(xué)生和諧人格的重視程度逐漸加深,提供了制度層面的保障,使得大學(xué)生和諧人格構(gòu)建具有相當(dāng)?shù)目赡苄?。然?“人格”,卻是一個(gè)內(nèi)涵存在歧義的概念。不同的學(xué)者、學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)θ烁竦亩x、人格的概述、人格的區(qū)分、人格的內(nèi)涵以及人格的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的,從而使得在學(xué)術(shù)界有限的關(guān)于和諧人格構(gòu)建的相關(guān)研究中存在著頗多爭(zhēng)議。

一、倫理學(xué)領(lǐng)域關(guān)于和諧人格構(gòu)建的典型研究成果

在我國傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)中,人格主要是一個(gè)倫理道德范疇。三綱五常、孝悌之義、尊卑等級(jí)觀念等,都是衡量人格的關(guān)鍵因素。有道德即有人格,缺德就沒有人格,德高望重者則人格高尚。在這個(gè)意義上可以說,人格即思想人格。這種文化心態(tài)是我國幾千年來儒學(xué)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化的折射和積淀。它常常從人性的規(guī)定和文明的發(fā)展上來描述人格,并將人格區(qū)分為道德的和不道德的、高尚的與卑下的,其研究的根本目的是改變卑下的人格,弘揚(yáng)高尚的人格。

王丹亞[1](王丹亞,2005)從理論和實(shí)踐上分析了應(yīng)在大學(xué)生中大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德,在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華陶冶和熏陶中得到精神境界的升華,從而塑造大學(xué)生理想人格的必要性,進(jìn)而提出了要弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)大學(xué)生“厚德載物”的兼容精神;弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)大學(xué)生以天下、國家為己任的愛國精神;用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造大學(xué)生的理想人格。并在此基礎(chǔ)上,提出了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑:(1)改革課程設(shè)置,加大人文學(xué)科課程的設(shè)置幅度;(2)提倡學(xué)生閱讀中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品;(3)組織文化內(nèi)涵性強(qiáng)的文化活動(dòng);(4)在“兩課”教學(xué)中貫穿優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

宋冬林[2](宋冬林,2007)認(rèn)為,“人格”是一個(gè)人所有特質(zhì)的總和,即人格是認(rèn)知、情感、行為的復(fù)雜組織,它賦予了個(gè)人生活的傾向和模式。所謂“和諧人格”指的是構(gòu)成人格的知、情、意、行等組成要素在個(gè)體人格系統(tǒng)中比例恰當(dāng)、各得其所和協(xié)同作用,從而使個(gè)體在思想和行動(dòng)上形成穩(wěn)定的、持久的、和諧的傾向性特征。他還指出了,在塑造青年學(xué)生和諧人格的過程中,要以家庭教育為基礎(chǔ),學(xué)校教育為關(guān)鍵,社會(huì)教育為先導(dǎo),關(guān)注同齡伙伴關(guān)系教育為重點(diǎn),建立四位一體的和諧教育模式。通過修身、自省、慎獨(dú)、發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性,逐步達(dá)到和諧人格的境界,培育大學(xué)生責(zé)任意識(shí),使其對(duì)自己的行為負(fù)責(zé),對(duì)家庭、他人、社會(huì)負(fù)責(zé)。

以上兩種觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)立足于中國傳統(tǒng)道德文化,從傳統(tǒng)人格典范中受到啟示,借鑒其正確合理的價(jià)值取向,塑造大學(xué)生理想完滿人格,有一定的積極意義。但是,傳統(tǒng)人格以至善至美為原則,中國士人的終極追求與夢(mèng)想是完美圣人,有著濃厚的圣人情結(jié),極為注重人的某些素養(yǎng)和個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng),注重對(duì)個(gè)人現(xiàn)實(shí)行為模式的塑造,而對(duì)于個(gè)體隱性行為模式卻關(guān)注極少,人們總認(rèn)為君子人格的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)人性其他方面的抑制、壓制。傳統(tǒng)的抑制在表面上看似遮掩了個(gè)人的弊端,使人顯得更與集體協(xié)調(diào),更與周圍環(huán)境和諧,但實(shí)際抑制在個(gè)人心理中總會(huì)導(dǎo)致痛苦和犧牲,人的精神力量也會(huì)因此大量消耗。所以筆者認(rèn)為,在這一意義上,傳統(tǒng)的倫理道德人格典型培養(yǎng)模式并沒有充分考慮精神或整體人格的狀況,在理論體系建構(gòu)方面一直難以突破,從而導(dǎo)致了很多人格方面的問題,一方面問題的解決實(shí)際上是以更多方面問題的出現(xiàn)為代價(jià)的,所以有待于我們從保守、僵化、封閉的思維模式和研究思路中跳出來,更深層次地挖掘和諧人格構(gòu)建的范式。

二、心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)于和諧人格構(gòu)建的典型研究成果

心理學(xué)觀察角度和側(cè)重點(diǎn)是人們自然的生理活動(dòng)和生命活動(dòng)。所以,它總是一切以人為中心,從人的生存上、人的發(fā)展上或是精神上來描述人格,把人格分成正常與異常(分裂),并試圖糾正異常人格以歸于正常人格。

宋潤霞[3](宋潤霞,2005)認(rèn)為,和諧人格指構(gòu)成人格整體的各個(gè)內(nèi)在要素之間處于協(xié)調(diào)、平衡與統(tǒng)一狀態(tài)。和諧人格首先意味著在人格中存在著多種構(gòu)成要素,如感性、理性、非理性等;同時(shí)和諧人格還意味著各人格要素處于有機(jī)統(tǒng)一狀態(tài),即人格具有完整性、平衡性。作者主要以美國心理學(xué)家提出的喬韓窗口理論作為學(xué)生和諧人格構(gòu)建的理論指導(dǎo),提出了關(guān)于和諧人格構(gòu)建的途徑,要求加強(qiáng)感性教育,協(xié)調(diào)理性與非理性教育。具體為:閱讀、體驗(yàn)、交流、靜思。

徐天真[4](徐天真,2007)用一種人本主義心理學(xué)的視野,剖析了自己對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生健康人格的看法,偏向于將人的存在看作是自我發(fā)展的潛能,將健康人格作為一種和諧的生活方式,先是概述了人本主義心理學(xué)家對(duì)健康人格的研究以及大學(xué)生健康人格重塑的意義,從而得出了“健康人格”理念對(duì)大學(xué)生人格構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)啟示:(1)激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性;(2)提高大學(xué)生的理性認(rèn)知水平:首先,幫助大學(xué)生確立存在的意義;其次,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任意識(shí)與責(zé)任感的教育;最后,重視培養(yǎng)和提高大學(xué)生的“情緒智力”;(3)重視大學(xué)生真實(shí)生活空間中人際交往能力的培養(yǎng)。

更進(jìn)一步地博覽相關(guān)心理學(xué)研究不難發(fā)現(xiàn),在健康人格培育的進(jìn)程中,心理學(xué)的很多派別都無疑從不同方面給了我們一些有益參照,使人格發(fā)展研究更進(jìn)一步趨近于人性的發(fā)展和人的發(fā)展,這對(duì)當(dāng)前大學(xué)生健康人格的重塑極具現(xiàn)實(shí)與深遠(yuǎn)意義。但筆者認(rèn)為,理論上的天衣無縫并不一定就能在實(shí)踐中取得很好的“效益”,杜威早在其經(jīng)典著作《民主主義與教育》中指出傳統(tǒng)教育的兩大弊端:一方面是學(xué)校與社會(huì)發(fā)展的不合拍,另一方面是學(xué)校和兒童以及青少年的身心發(fā)育的規(guī)律不合拍。所以我們畢竟不能離開現(xiàn)實(shí)抽象談?wù)撊诵缘陌l(fā)展和人格的教育。當(dāng)代大學(xué)生和諧人格的培育也必須要結(jié)合當(dāng)下語境,著眼于未來中國的發(fā)展,培育具有時(shí)代特征的健康人才,否則,大學(xué)生和諧人格教育的成功只能是針對(duì)理論上“抽象的人”,而與實(shí)踐中“現(xiàn)實(shí)的人”絕緣。

三、教育學(xué)領(lǐng)域關(guān)于和諧人格構(gòu)建的典型研究成果

在教育學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域里,蔡元培的健全人格教育思想是中國傳統(tǒng)文化的精華與西方現(xiàn)代文明相結(jié)合的產(chǎn)物,對(duì)中國的教育界、思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它蘊(yùn)涵了現(xiàn)代教育思想的精髓:教育的目的就在于造就具有“自由之意志、獨(dú)立之人格”的民主社會(huì)的建設(shè)者,崇尚有尊嚴(yán)的多樣性、有理想的包容性、健康心態(tài)的批判性。中國傳統(tǒng)文化對(duì)于理想人格的追求和西方現(xiàn)代文明對(duì)于自由、民主、平等的追求,在蔡元培那里得到了完美的統(tǒng)一?；蛘哒f,蔡元培給理想人格的追求注入了新的、富于時(shí)代特征的內(nèi)涵,這對(duì)于古老的中華文明向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化,有著積極的意義和貢獻(xiàn)。

熊呂茂[5](熊呂茂,2007)先是介紹了“調(diào)和”思想的理論淵源及其“調(diào)和”思想的主要內(nèi)容,然后得出了自己關(guān)于蔡元培“調(diào)和”思想的現(xiàn)代啟示:首先,對(duì)蔡元培先生“五育并重”的主張持以高度的認(rèn)同感,認(rèn)為用德、智、體、美的全面發(fā)展來培養(yǎng)合格人才,這完全是符合當(dāng)今和諧教育發(fā)展規(guī)律的;其次,指出了“兼容并包、思想自由”對(duì)于知識(shí)分子潛在的民主思想的啟迪、意義等。

方蒸蒸[6](方蒸蒸,2007)首先大概闡述了蔡元培先生“健全人格”思想,從而指出了在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中其重要借鑒價(jià)值:(1)和諧社會(huì)的構(gòu)建需要具有健康體魄的人才,(2)和諧社會(huì)的構(gòu)建需要提供智力保障的人才,(3)和諧社會(huì)的構(gòu)建需要具有高尚品格的人才,(4)和諧社會(huì)的構(gòu)建需要受美育熏陶的人才。

還有一些類似的研究,幾乎都是在探求如何將蔡元培先生健全人格理論合理有效地運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。雖然看到了和諧教育的基點(diǎn)和源頭,在理論上是毋庸置疑的,但遺憾的是,在筆者所掌握的資料中,大都是很籠統(tǒng)地提出五育并舉思想,然后運(yùn)用萬能套用模式,提出大學(xué)生和諧人格構(gòu)建的一些方法,不僅缺乏創(chuàng)新,而且很多毫無層次感,有點(diǎn)千篇一律的感覺。研究并沒有深刻挖掘蔡元培先生五育的含義,有些學(xué)者甚至將其一些代表性的觀點(diǎn)誤解,更沒能放眼于時(shí)代,沒能在其理論基礎(chǔ)上,根據(jù)時(shí)代的發(fā)展及時(shí)更新自己的思維。

四、對(duì)大學(xué)生和諧人格構(gòu)建的幾點(diǎn)思考

(一)在智育方面,和諧人格的構(gòu)建呼喚創(chuàng)新意識(shí)的涌現(xiàn)

在學(xué)術(shù)界有限的關(guān)于蔡元培“健全人格”構(gòu)建的理論研究中,大都缺少對(duì)“創(chuàng)新意識(shí)”的培養(yǎng)。在變化速率日益加快,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨加劇的現(xiàn)代社會(huì),人的應(yīng)變能力本質(zhì)上是創(chuàng)新意識(shí)的體現(xiàn)。在培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識(shí)方面,筆者以為,教育在本質(zhì)上應(yīng)是一種對(duì)人的生命的啟迪,教育本應(yīng)是對(duì)人的可能發(fā)展向度的引導(dǎo)。和諧人格的教育應(yīng)切實(shí)注意兩個(gè)方面:

首先是個(gè)性發(fā)展問題。多元化、自主化、首創(chuàng)性的個(gè)性是創(chuàng)新的前提,是創(chuàng)新的保證。大學(xué)本應(yīng)是一片大海,它存在的價(jià)值在于其無限的包容性,里面有蝦、有魚、有海藻等,要體現(xiàn)大學(xué)的豐富和博大,點(diǎn)燃每人的智慧蠟燭,讓每個(gè)學(xué)生朝著自己可能的向度筆直正確地發(fā)展下去。發(fā)展學(xué)生的個(gè)性就是要鼓勵(lì)學(xué)生勇于想像和創(chuàng)造,敢于“脫穎”,敢于“越軌”,確定競(jìng)爭(zhēng)觀念,把握效益原則,形成開放思維。

其次是切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生主體性人格教育。主體性人格教育是以尊重學(xué)生的主體性為前提,運(yùn)用充分發(fā)揮大學(xué)生主體性的教育方式,以形成學(xué)生真正自律的道德人格為目的的教育。人格教育的核心是讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人,賦予人的社會(huì)活動(dòng)以“魂”——人格精神。這種人格精神一旦形成,便會(huì)在日常生活中每時(shí)每刻表現(xiàn)出人格活動(dòng)的軌跡。尊重受教育者的主體性也是蔡元培先生在德育方面首先強(qiáng)調(diào)的。

蘇霍姆林斯基曾指出:“只有能激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育,才是真正的教育。”筆者認(rèn)為,教育在本質(zhì)上應(yīng)是一種對(duì)人的生命的啟迪。所以教育應(yīng)以人為本,堅(jiān)持個(gè)性化原則,使科學(xué)素質(zhì)和人文精神在實(shí)踐中真正得以“內(nèi)化”和“升華”,上升為較穩(wěn)定的心理品質(zhì)。我們?cè)诖髮W(xué)的教育實(shí)踐中,應(yīng)善于引導(dǎo)大學(xué)生強(qiáng)化自我人格意識(shí),使他們懂得人格的形成以自我認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),以自我設(shè)計(jì)為前提,以自我奮斗為途徑,以自我控制為條件,以自我實(shí)現(xiàn)為目的。

(二)在德育方面,和諧人格構(gòu)建期待學(xué)術(shù)人格的形成

筆者以為,大學(xué)生和諧人格構(gòu)建的框架中,學(xué)術(shù)人格的完善是必不可少的,它是蔡元培先生“五育并舉”中“德育”和“智育”的融合體,它更是現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)高校知識(shí)分子提出的使命。筆者通過對(duì)這方面的長期研究,認(rèn)為學(xué)術(shù)人格應(yīng)包括三方面:一是專業(yè)精神,二是誠信人格,三是社會(huì)關(guān)懷。

蔡元培認(rèn)為,道德是完全人格之本,德育是完全人格的核心,因此國家必須重視德育。我們?cè)诘赖陆逃膶?shí)踐中,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)物欲橫流、一些地方學(xué)術(shù)腐敗的背景下,特別要引導(dǎo)大學(xué)生充分發(fā)掘自身潛意識(shí)中的學(xué)術(shù)人格。然而讓人遺憾的是,在我國目前的學(xué)術(shù)界,學(xué)術(shù)人格尤其是其中誠信人格的培養(yǎng)一直未引起足夠重視,能夠在此挖掘蔡元培先生德育思想實(shí)踐意義的更是罕見。即使國家近年來設(shè)置了專門機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)術(shù)造假進(jìn)行打擊,但其社會(huì)效果仍然讓人擔(dān)心。事實(shí)上,大學(xué)生和諧人格的框架中,專業(yè)精神、學(xué)術(shù)人格的完善是必不可少的,它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)高校知識(shí)分子提出的使命?！白鳛橐粋€(gè)知識(shí)分子,社會(huì)所需要他做的,不僅僅是公民的道德實(shí)踐,而且是理性的反思,反思一切不合理的秩序與權(quán)利關(guān)系,并且做出有說服力的判斷。這樣的批判無法建立在一般的、普遍的知識(shí)和良知的基礎(chǔ)上,必須以特定的專業(yè)作為自己反思的起點(diǎn)”。所以我們要不斷地培養(yǎng)有思想的學(xué)術(shù)人,使高校大學(xué)生樂于培養(yǎng)自己的專業(yè)精神,熟知專業(yè)知識(shí)并進(jìn)而在專業(yè)領(lǐng)域作出具有創(chuàng)建性的成就。除此之外,在高校大學(xué)生學(xué)術(shù)人格的培養(yǎng)過程中,筆者認(rèn)為,尤其應(yīng)注重大學(xué)生獨(dú)立人格、誠信人格的養(yǎng)成和對(duì)國家民族的責(zé)任感,使其保持應(yīng)有的社會(huì)關(guān)懷。

(三)在美育方面,和諧人格構(gòu)建需要非智力因素的參與

和諧人格的構(gòu)建需要美育熏陶的人才。對(duì)蔡元培先生美育思想進(jìn)行詳細(xì)透徹地了解后,再對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)換,我們就會(huì)對(duì)現(xiàn)在的美育培養(yǎng)模式深感慚愧,當(dāng)然,這與我們一直沒有尋找到智力因素和非智力因素很好的平衡點(diǎn)有很大關(guān)系。在運(yùn)用蔡元培先生五育并舉的教育理論于實(shí)踐時(shí),要把握好正確的方向,極其關(guān)注非智力因素的培養(yǎng)。當(dāng)然,在對(duì)學(xué)生非智力因素強(qiáng)化的過程中,要重視學(xué)生個(gè)體的價(jià)值內(nèi)涵和精神品性,不可把五育變?yōu)楝嵭嫉男袨橛?xùn)練和消極防范,這樣就喪失了蔡元培先生思想的真諦?，F(xiàn)代高校美育的培養(yǎng)模式令人擔(dān)憂,希望能引起廣大教育工作者真正的重視與反思。

(四)在體育方面,和諧人格的構(gòu)建要求身體綜合素質(zhì)的提升

還需特別指出的是,和諧人格的構(gòu)建需要具有健康體魄的人才。蔡元培的體育思想并不專指學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)教育,而是范圍極廣的增強(qiáng)身體綜合素質(zhì)教育,包括強(qiáng)身、生理、運(yùn)動(dòng)、精神等。蔡元培先生認(rèn)為“學(xué)校的運(yùn)動(dòng),并不以訓(xùn)練幾個(gè)選手為目的,而以運(yùn)動(dòng)的普及為原則”。如果我們一味注重競(jìng)技體育,造成身體受到傷害,則失去了體育的本意。

總之,我們要注重在實(shí)踐中構(gòu)建知、情、意、行糅合的健全人格。本文以當(dāng)前學(xué)術(shù)界一些學(xué)者所研究中的缺陷為教訓(xùn),著重闡述時(shí)代迫切要求的和諧人格教育。教育只有一種本質(zhì)功能,那就是培養(yǎng)出全面而和諧發(fā)展的人才。高等教育工作者需要不斷分析高等教育的現(xiàn)狀及各自學(xué)校的實(shí)際情況,尤其是仔細(xì)觀察在校大學(xué)生人格中存在的共性與非共性的缺陷,要防患于未然,一旦有不和諧的苗頭,就要有針對(duì)性地進(jìn)行改革與教育,實(shí)現(xiàn)人格教育途徑、教育因素與教育目的和諧發(fā)展,確保大學(xué)生和諧人格的養(yǎng)成。和諧人格,尤其是大學(xué)生和諧人格的構(gòu)建是一個(gè)復(fù)雜的科學(xué)問題,也是一項(xiàng)高度技術(shù)性的“教育工程”,許多問題還需要進(jìn)一步地深入探討,進(jìn)行全面的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

[1]王丹亞.以傳統(tǒng)文化精華,塑大學(xué)生理想人格之掘微[J].武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2005(4).

[2]宋冬林.汲取儒家道德文化塑造大學(xué)生和諧人格[J].中國高教研究,2007(10).

[3]宋潤霞.學(xué)生和諧人格建構(gòu)的路徑探索[J].中國職業(yè)技術(shù)教育,2005(9).

[4]徐天真.對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健康人格重塑的觀照——一種人本主義心理學(xué)的視野[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007(7).[5]熊呂茂.論蔡元培的“調(diào)和”思想及其現(xiàn)代啟示[J].長沙大學(xué)學(xué)報(bào),2007(5).

[6]方蒸蒸.蔡元培健全人格教育思想對(duì)人才培養(yǎng)的啟示[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào),2007(3).

責(zé)任編輯:金錫萍

G641

A

1671-2277-(2010)06-0022-03