基督教在中國(guó)的快速發(fā)展及原因初探

申淑玉

(包頭市委黨校,哲學(xué)社會(huì)學(xué)教研室,內(nèi)蒙古包頭014030)

基督教在中國(guó)的快速發(fā)展及原因初探

申淑玉

(包頭市委黨校,哲學(xué)社會(huì)學(xué)教研室,內(nèi)蒙古包頭014030)

中國(guó)基督教從建國(guó)初期的70萬(wàn)信徒到2000年增加到2000萬(wàn),50年增長(zhǎng)了近30倍,究其原因,從其內(nèi)部來(lái)看,基督教徒有著極高的傳教熱情。從其外部來(lái)看,基督教快速增長(zhǎng)的這幾十年正值中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)劇烈變動(dòng)期,基督教抓住了機(jī)遇,吸引了大量的信徒。

基督教;發(fā)展原因;傳教熱情;社會(huì)變動(dòng)

基督教(新教)作為一種外來(lái)宗教在開(kāi)始的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都不被中國(guó)民眾所接受。然而到了改革開(kāi)放后,尤其是在80年代以來(lái),信徒人數(shù)急速增長(zhǎng),一躍成為中國(guó)五大宗教中信徒增長(zhǎng)最快的宗教。

一、基督教徒的快速發(fā)展

(一)信徒數(shù)量的統(tǒng)計(jì)

關(guān)于基督徒的人數(shù)統(tǒng)計(jì)政府相關(guān)部門(mén)、學(xué)界、教界,國(guó)內(nèi)、國(guó)外各方說(shuō)法不一。據(jù)統(tǒng)計(jì),當(dāng)前中國(guó)基督徒人數(shù)已超過(guò)1500萬(wàn),開(kāi)放的教堂達(dá)16000余座,聚會(huì)點(diǎn)32000個(gè),其中新建的禮拜堂和聚會(huì)點(diǎn)約占總數(shù)的70%,平均每天新增6所堂點(diǎn)。在訓(xùn)練傳道人和神學(xué)教學(xué)上也有重大的突破,如今全國(guó)性、地區(qū)性、省級(jí)的神學(xué)院校已有18所,已畢業(yè)的神學(xué)生近4000余人。全國(guó)省市一級(jí)的培訓(xùn)班已辦過(guò)4000余期,受過(guò)各級(jí)培訓(xùn)的義工達(dá)51萬(wàn)人次。而按照官方教會(huì)(三自教會(huì))的統(tǒng)計(jì),中國(guó)基督教徒有2000萬(wàn)人。但是,對(duì)于這個(gè)數(shù)據(jù),各方普遍認(rèn)為不是特別確切。其中,教界認(rèn)為是1個(gè)億,而學(xué)界普遍認(rèn)為7000到8000萬(wàn)的數(shù)據(jù)較為合理(以社科院的高師寧教授為代表)。

(二)基督徒的全國(guó)分布

如此龐大的信仰群體,在地理分布上就呈現(xiàn)出“全國(guó)各地,無(wú)所不在”的特點(diǎn)。就基督徒的分布人群來(lái)講,城市基督徒所占總數(shù)15%至20%,廣大的基督徒主要分布在農(nóng)村,占總數(shù)的80%至85%。城市中,以沿海城市發(fā)展最快。中國(guó)社科院的于建嶸教授統(tǒng)計(jì)了二十幾個(gè)城市,其中有的沿海城市占到當(dāng)?shù)厝丝诳倲?shù)比率高達(dá)到了百分之十幾。

以上數(shù)據(jù)無(wú)疑表明了基督教的迅速發(fā)展,引人深思的是基督教作為一種外來(lái)宗教,為什么能在一個(gè)傳統(tǒng)根基非常深厚的中國(guó)社會(huì)中得到如此迅速的傳播呢?

二、基督教快速發(fā)展的原因

基督教近幾十年在我國(guó)發(fā)展速度如此迅速,原因非常復(fù)雜,我們將其歸納為兩個(gè)大方面:一是內(nèi)部原因,即基督教內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力;二是外部原因,也就是社會(huì)因素。

(一)基督教發(fā)展的內(nèi)部原因

基督教內(nèi)部的原因,包括兩方面。一方面,基督教的教義規(guī)定:傳福音是耶穌基督復(fù)活升天時(shí)頒下的大使命,要求信徒廣傳福音。而天主教卻認(rèn)為,傳教只是神職人員的任務(wù)。僅這一點(diǎn)就極大地推動(dòng)了基督教的發(fā)展,尤其是其在廣大的農(nóng)村的發(fā)展。1949年,信徒只有不到天主教(320萬(wàn))五分之一的基督教(70萬(wàn)),到2000年,發(fā)展到了2000萬(wàn),是天主教(530萬(wàn))的近四倍。天主教和基督教同祖同源,二者在中國(guó)面臨的外部環(huán)境都是一樣的,為什么天主教的發(fā)展卻一下落后了這么多呢?究其原因,還在其教義上。另一方面,除了基督教教義的傳教規(guī)定帶動(dòng)了教徒的傳教熱情外,基督教有從事慈善活動(dòng)的傳統(tǒng),在社會(huì)上樹(shù)立了良好的形象,贏得了很好的聲譽(yù),形成了一定的吸引力。

(二)基督教發(fā)展的外部原因

基督教發(fā)展的外部原因,也就是社會(huì)原因。從國(guó)內(nèi)外的歷史來(lái)看,宗教在某一個(gè)歷史階段的大發(fā)展往往是伴隨著社會(huì)的大變革或大轉(zhuǎn)型的。我國(guó)在改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)社會(huì)變成了了現(xiàn)代,這種劇烈的轉(zhuǎn)變,深刻地影響著人們了價(jià)值觀念以及行為取向。這種變化利弊共生,在帶來(lái)了很大發(fā)展的同時(shí),也滋生了很多社會(huì)不良現(xiàn)象。所有這些都為基督教的發(fā)展提供了可能條件。具體來(lái)講,(1)從信仰上講,人有信仰宗教的需求?，F(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),科技進(jìn)步,反而地震、火災(zāi)、疾病等天災(zāi)人禍并沒(méi)有明顯減少,再加上社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,人們生存壓力變大,無(wú)奈感、不安全感都在增加。所有這些都進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的宗教情懷。(2)從社會(huì)觀念上講,首先是改革開(kāi)放以來(lái),人們的宗教觀念發(fā)生了改變。宗教是鴉片的觀念已經(jīng)過(guò)時(shí),宗教變成了一種觀念,一種文化。隨著改革開(kāi)放的深入,西方文化不斷涌入中國(guó),一些中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方思想,尤其是對(duì)基督教愈來(lái)愈有興趣。近20年來(lái),有關(guān)介紹的基督教的各類(lèi)書(shū)籍不斷涌現(xiàn),客觀上也為基督教在社會(huì)上的傳播起了一定的作用。此外,改革開(kāi)放后,基督教成了西方文明的象征和代表,基督教的平等、自由、寬容的理念,以及教會(huì)的民主管理方式都對(duì)人們產(chǎn)生了很大的吸引力。(3)從社會(huì)環(huán)境來(lái)講,十一屆三中全會(huì)以來(lái),人們的生活水平也得到了很大的提高。但是,同時(shí)人與人之間的貧富差距拉大。與高收入人群相比,弱勢(shì)群體相對(duì)無(wú)助、迷茫,邊緣化。另外,經(jīng)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng)和追逐也造成了傳統(tǒng)道德的破壞,唯利是圖、人情淡漠、貪污腐敗等。與此同時(shí),基督教卻宣揚(yáng)誠(chéng)實(shí)、友善、謙卑、愛(ài)人如己,喚起人們對(duì)也已失落的人際之間的信任和關(guān)懷的向往,通過(guò)祈禱、懺悔、贊美等宣泄舒緩內(nèi)心的不滿和壓抑,在相互的關(guān)愛(ài)中得到了撫慰和溫暖。(4)從政策環(huán)境來(lái)講,十一屆三中全會(huì)以后,宗教方面開(kāi)始撥亂反正,宗教自由政策得到落實(shí),宗教場(chǎng)所開(kāi)始恢復(fù)。1982年中共中央下發(fā)文件,全面科學(xué)地闡明了黨對(duì)宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn),重申和充實(shí)了宗教信仰自由政策。進(jìn)入上世紀(jì)90年代后,各種法規(guī)相繼出臺(tái),2004年《宗教事務(wù)條例》的正式頒布,宗教管理納入法制化軌道。由此可見(jiàn),寬松合理的政策環(huán)境使得基督教的發(fā)展擁有了適宜的政策空間。

從以上的分析我們可以看出基督徒數(shù)量的驚人增長(zhǎng)不是憑空而來(lái)的,而是內(nèi)在和外在兩大方面的原因綜合作用而形成的。目前基督教的快速發(fā)展已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí),面對(duì)龐大的基督徒群體,我們不必驚慌,應(yīng)該冷靜、客觀地看待其在社會(huì)上的影響。

三、正確看待基督教的發(fā)展

目前很多人把基督教的發(fā)展看成是文化擴(kuò)張,有人擔(dān)心,基督教以這樣的速度發(fā)展下去,會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成沖擊。事實(shí)上,這些現(xiàn)象是客觀存在的,但是我們并不需要為此感到焦慮。這是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代,民族之間、國(guó)家之間、文化之間都進(jìn)行著前所未有的對(duì)話和交流,文化多元才是現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn),也是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志。另外,不容抹殺的是,基督教在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,社會(huì)各項(xiàng)制度尚不完善的時(shí)期對(duì)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)起到了一定的輔助作用。在社會(huì)救助、道德建設(shè)、社會(huì)整合、心理調(diào)試等方面都發(fā)揮了良好的作用。

但是,我們也應(yīng)該看到,目前我國(guó)的基督教會(huì)也存在一些問(wèn)題,如,教會(huì)中尤其是農(nóng)村教會(huì)中的教牧人員素質(zhì)較低,容易被異端邪說(shuō)蠱惑。還有些教會(huì)由于資金困難,難以開(kāi)展活動(dòng)而接受了國(guó)外勢(shì)力的捐助,面臨著被操縱被利用的危險(xiǎn)?？傊?基督教的快速發(fā)展是事實(shí),但是目前教會(huì)中存在的諸多問(wèn)題也不容忽視。對(duì)于此種現(xiàn)狀,一方面需要相關(guān)部門(mén)深入研究,正確引導(dǎo),依法管理,同時(shí)另一方面教會(huì)內(nèi)部也要積極提高自身素質(zhì),加強(qiáng)自身建設(shè),進(jìn)一步完成基督教的中國(guó)化,從而更好地服務(wù)信眾,貢獻(xiàn)社會(huì)。

[1]龔學(xué)增.中國(guó)和平發(fā)展總的民族宗教問(wèn)題[M].北京:中共中央黨校出版社,2006.

[2]葉小文.宗教問(wèn)題怎么看怎么辦[M].北京:宗教文化出版社,2007.

[責(zé)任編輯:李志清]