論墨子“兼愛”思想的黨性

生永保，包聰會

（1.廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541004；2.南陽師范學(xué)院，河南南陽473000）

論墨子“兼愛”思想的黨性

生永保1，包聰會2

（1.廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541004；2.南陽師范學(xué)院，河南南陽473000）

墨子“兼愛”思想代表當(dāng)時新興“自由民”和小私有者階層“衣食之材”的利益需求，他的“兼愛”思想并非是不講原則、不分對象，無差別、無等級的泛愛。一些儒家學(xué)者對其思想的曲解以及后墨“周愛人”思想對其的影響，造成人們對墨子“兼愛”思想的誤解。

墨子“兼愛”思想；黨性特征；誤解的原因

一、墨子“兼愛”思想的黨性特征

墨子“視人若己”的“兼愛”思想，并非是不分對象，無差等的愛。恰恰相反，他的“兼愛”思想在提出背景、最終目標(biāo)和實現(xiàn)方式上，都體現(xiàn)了很強黨性特征。

（一）墨子“兼愛”思想產(chǎn)生背景的黨性要求

1.自由平民階層的出現(xiàn)

春秋戰(zhàn)國是中國封建社會的形成時期。隨著牛耕等先進(jìn)工具的推廣，社會生產(chǎn)力得到飛速發(fā)展，大批荒地被開墾出來，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)“王土”相對應(yīng)的私田經(jīng)濟(jì)形式。私有田產(chǎn)的出現(xiàn)，在一定程度上進(jìn)一步激發(fā)奴隸主爭奪土地、財富的欲望，他們通過不斷的征戰(zhàn)兼并新的土地，擴(kuò)大各自的私田范圍。而這時的周王室已日漸衰弱，“天下莫歸王土”的奴隸主分封制正日趨瓦解。在一些諸侯、卿大夫的私田中，出現(xiàn)了一些獨立的個體勞動者。他們從奴隸、戰(zhàn)俘的隊伍中分化出來，地位高于奴隸，具有一定的人身自由，既是勞動者又是小私有者，可以形象為早期的“農(nóng)民”代表。此外隨著私田的大量出現(xiàn)，商品交換和私人手工業(yè)也得到一定程度的發(fā)展，并開始作為一支獨立經(jīng)濟(jì)實體活躍起來。這樣私田中的“自由民”、專門從事商品買賣的商人和小手工業(yè)者，作為新興的自由平民階層出現(xiàn)了，雖然他們較奴隸有一定的人身自由，但同樣受到奴隸主的剝削。在諸侯爭霸和奴隸主奪田的斗爭中，他們飽受摧殘。因此他們要求提高自身地位，厭倦傳統(tǒng)周禮和森嚴(yán)的奴隸制帶來的等級差別，強烈反對因戰(zhàn)亂而流離失所，渴望社會穩(wěn)定。

2.從“平民”階層的需求出發(fā)提出“兼”的思想

墨子的兼愛學(xué)說正是適應(yīng)當(dāng)時平民階層的利益需求而產(chǎn)生。他本人也出身于工匠，他和他的弟子大都自食其力，“多以裘褐為衣，以趾蹺為服，日夜不休，以自若為極”。［1］782墨子從平民階層利益出發(fā)，看到等級差別對社會的危害，認(rèn)為“有別”是社會一切禍害的總根源。他說“惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰別與。然即之交別者，果生天下之大害者與！”［2］57在墨子看來等級差別的存在，必然導(dǎo)致諸侯只知道關(guān)心自己的國家，士大夫只知道關(guān)心自己的家園，社會中的人們也只知道關(guān)注自己的利益。即“別”滋長了人的自私心，造成人人自衛(wèi)。而自私心又助長了人們對“物”的欲求，對“私田”的向往，在私欲的帶動下諸侯就必然會舉全國之力，侵占掠奪小的諸侯國國土；勢力強大的士大夫就會“篡奪”弱小士大夫“家”的財產(chǎn)；個人同樣會為了一己私利，而不擇手段去獲取他物，成為偷盜之徒。用墨子的話就是“國相攻”、“家相篡”、“人相賊”?？偠灾?，就是由于社會等級差別的存在，助長人們自私心，在私欲和利益的驅(qū)使下導(dǎo)致戰(zhàn)爭的連綿和社會的動蕩，這是一切社會禍害的總根源。與“有別”相對應(yīng)，墨子提出了“兼”的原則，他提倡的“兼愛”即要實現(xiàn)“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！保?］95并認(rèn)為只有推廣“兼”的原則，才能避免“國相攻”、“家相篡”、“人相賊”等事件的發(fā)生，社會才不會發(fā)生戰(zhàn)爭和動亂，從而恢復(fù)到君臣惠忠、父子慈孝、兄弟相愛的太平景象。

墨子簡單地把私有制的產(chǎn)生和社會動蕩歸結(jié)為社會等級差別的存在，而未能從社會、歷史的角度正確分析其形成的真正原因。但他看到社會等級差別給平民帶來的危害，反映了勞動人民對等級社會的反感，體現(xiàn)出“兼愛”的黨性原則，這正是墨子思想的可貴之處。

（二）墨子“兼愛”思想最終目標(biāo)的黨性特征

墨子“兼愛”思想最終目標(biāo)是要實現(xiàn)平民階層的“衣食無憂”。他提倡要視“他國”、“他家”“他人”為“己國”、“己家”、“己人”的思想，具有愛無差等性。但如果我們對墨子“兼愛”思想所要實現(xiàn)的目標(biāo)進(jìn)行深一步探求，就會發(fā)現(xiàn)，墨子“兼愛”的原則是有別于儒家的“仁愛”思想。儒家學(xué)者大都是以統(tǒng)治階層的需求為出發(fā)點，以實現(xiàn)“齊家”、“治國”、“平天下”為己任的，而墨子則是以反對“強之劫弱、眾之暴寡、詐之謀愚、貴之敖賤”［2］57倚強凌弱的社會為己任，是以實現(xiàn)“弱”、“寡”、“愚”、“賤”階層的利益需求為出發(fā)點。墨子認(rèn)為平民階層在當(dāng)時社會中處于“饑者不得食、寒者不得衣、勞者不得息”的悲慘境地，而他的“兼愛”原則正是要改變平民階層的社會地位，要使他們實現(xiàn)饑餓時有足夠的食物用于充饑、寒冷時有足夠的衣服用于御寒、患病時有充沛的錢用于治病、臨終時能夠得到很好的安葬。用墨子的話就是要追求“饑即食之，寒即衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”［2］61的理想人生目標(biāo)。對墨子“兼愛”的目的性考察后，可以清晰發(fā)現(xiàn)他的“兼愛”思想，并非是真正的不分對象，無階級、無原則的去無差等的泛愛“他國”、“他家”、“他人”。在無差別的“兼愛”背后卻是以“弱”、“寡”、“愚”、“賤”等平民階層利益為出發(fā)點，以實現(xiàn)他們“足衣”、“足食”、“侍養(yǎng)”、“喪埋”等基本生活需求為目標(biāo)的“兼愛”。

（三）墨子“兼愛”思想實現(xiàn)方式的黨性特征

墨子從三個方面論證了“兼愛”的可行性。其一，“兼愛”具有“投我以桃，報之以李”對等互報性，認(rèn)為兼愛可以給踐行者帶來實實在在的益處，也就是他所說的“夫愛人者，人必從而愛之，夫利人者，人必從而利之”。［3］96其二，“兼愛”可以通過神鬼的獎罰和“兼君”推廣使得以實現(xiàn)。事實證明墨子關(guān)于“兼愛”的這兩方面論證都顯的蒼白無力，其可行性極其渺茫，其原因是在動蕩的社會中，“投我以桃，報之以李”的做法，常常會出現(xiàn)“桃”投了，而不見“李”回；而“兼君”的輩出也非易事，寄于鬼神的做法更具有迷信色彩。

墨子在寄希望“兼君”、鬼神后，提出了以喚起平民階層內(nèi)部互助精神為前提的兼愛原則。也就是認(rèn)為兼愛原則即便不能在全社會各階層中得以推廣，最起碼也可以在自由民、小私有者為代表的平民階層內(nèi)部得以踐行。因為“兼愛”目標(biāo)就是要實現(xiàn)他們足衣、足食、侍養(yǎng)、喪埋等基本生活需求，所以處在“弱”、“寡”、“愚”、“賤”的平民階層就應(yīng)該首先自覺的踐行“兼愛”原則，在本階層內(nèi)部發(fā)揚互助精神。對此墨子指出要在平民階層內(nèi)部實現(xiàn)“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。［3］270這樣在階級同情心和互助精神的啟發(fā)下，“視人若己”、“相愛”、“相利”的兼愛原則，在“弱”、“寡”、“愚”、“賤”等平民階層內(nèi)部得到推廣，就并非空想而遠(yuǎn)不可及。墨子關(guān)于啟發(fā)人民互助精神的思想，主張先在平民階層內(nèi)部小范圍推廣“兼愛”的做法，進(jìn)一步體現(xiàn)了“兼愛”是以平民階層豐衣、足食為己任的黨性原則。

二、墨子“兼愛”思想黨性特征被曲解的原因分析

墨子“視人如己”、無差別、無等級“兼愛”思想的背后，是要實現(xiàn)平民階層饑則食、寒能衣、勞可息的生活目標(biāo)。然而人們往往忽視墨子“兼愛”的黨性立場，將其理解為無階級、無差別的泛愛。分析其原因，除了墨子“兼愛”學(xué)說本身極易造成誤解外，還有以下兩方面原因：

（一）儒家學(xué)者的曲解

先秦百家爭鳴時期各家為了自身著書立說之便，貶低曲解他家思想的事件就時有發(fā)生。如同樣楊朱本人，孟子和韓非子對其記載的卻大相徑庭，在《盡心上》篇中孟子稱在處理他人與自己的關(guān)系上，揚子不愿拔自己一根毫毛而利天下，是極端利己主義者；而韓非子在《顯學(xué)》篇中卻稱楊朱為“輕物重生之士”，在處理個人生命與個人其他利益上是“不以天下大利易其脛一毛”。墨子的“兼愛”思想與儒家提倡的“仁愛”思想，從黨性背景上看存在嚴(yán)重分歧，“仁愛”思想是適應(yīng)宗法等級觀念而生，代表了統(tǒng)治階層的利益；而墨子的兼愛則代表了“平民”階層的衣食之憂，二者完全格格不入，其思想也就自然成為儒家批判攻擊的對象。如孟子在《滕文公》篇中就稱墨子的“兼愛”為“是無父也”，“無父”，“是禽獸也”。在這里孟子將墨子代表平民衣食之憂的“兼愛”思想，扭曲為不分你我、無差等的愛所有的人，視其為不講親情、不忠、不孝的禽獸之學(xué)。正是儒家學(xué)者的扭曲，使得人們僅看到墨子思想中“視人若己”的一面，而忽視其代表“平民”階層在動蕩時期反對戰(zhàn)亂，渴望豐衣、足食的另一深層內(nèi)涵。

（二）受后墨學(xué)者“周愛人”思想的影響

墨子死后其后繼者分為三派，由于他們學(xué)術(shù)觀點相似，團(tuán)隊組織方式也大致一樣，因此人們稱他們?yōu)椤昂竽?。后墨學(xué)者克服了墨子“信天”、“明鬼”的迷信思想，繼承了他功利思想和“志功結(jié)合”的道德評判原則。在自然觀、認(rèn)識論、辯證法等方面弘揚了墨子思想。但他們卻將墨子“視人若己”的對象和范圍無限擴(kuò)大，擯棄了墨子代表平民階層衣食之需的兼愛原則。稱“愛人，待周愛人，而后為愛人。不愛人，不待周不愛人，不周愛因而不愛人?！保?］629此時兼愛的范圍已擴(kuò)大到愛全體“周人”，并稱“愛眾世與愛寡世相若”。至此，墨子代表“弱”、“寡”、“愚”、“賤”的“兼愛”原則，被宣揚成不講階級、不分對象、無差別、無等級的泛愛一切“周人”。做為墨子繼承者，他們無差別的泛愛思想?yún)s不可避免的影響人們對墨子兼愛思想的理解，成了墨子思想被誤解的又一主要原因。

總之，墨子的“兼愛”思想是有別于后墨學(xué)者“周愛人”式的“泛愛”，更非儒家學(xué)者歪曲的不分親情“是無父”的兼愛，它是以“弱”、“寡”、“愚”、“賤”等平民階層利益為出發(fā)點，以實現(xiàn)其“足衣”、“足食”、“侍養(yǎng)”、“喪埋”等基本生活需求為目標(biāo)。他的“兼愛”思想因不能迎合統(tǒng)治階層所需，隨著儒家思想的獨尊而銷聲匿跡，成了“絕學(xué)”。但墨子作為中國歷史上首位替勞動人民吶喊的思想家，將永遠(yuǎn)為后世所敬仰。他代表平民階層“衣食之需”的“兼愛”思想，作為勞動人們對美好生活追求的初步嘗試，在中國傳統(tǒng)倫理思想史的歷程中留下了璀璨一頁。

［1］郭慶財.論語.孟子.老子.莊子——譯注[M].天津：古籍出版社，2006.

［2］李劍，劉道英.墨子[M].青海：人民出版社，2002.

［3］施明.墨子[M].廣東：廣州出版社，2001.

［4］吳江.墨子校注下[M].北京：中華書局，2006.

（責(zé)任編輯：聞禮）

On Party Spirit of Mo Tzu's"Universal Love"Thought

SHENG Yong-bao1,BAO Cong-hui2
(1.School of Politics and Administration,Guangxi Normal University,Guilin,Guangxi 541004,China; 2.Nanyang Normal University,Nanyang,Henan 473000,China)

Mo Tzu's"universal love"thought is on behalf of the profit demands of the emerging"freeman"and the smallholders class. His"universal love"thought is not general love which is no principles,regardless of the object,no difference and no grade. With the misunderstanding of Confucian scholars and the effect of Post-Mohism thoughts cause the people have a misunderstanding on Mo Tzu"universal love"thought.

Mo Tzu's"universal love"thought;the characteristic of party spirit;misunderstanding reason

B224

A

1008—7974(2010)09—0018—03

2010—06—29

生永保（1980－），河南南陽人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院在讀碩士；包聰會（1982－），女，河南南陽人，南陽師范學(xué)院教師。