論滿族傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)本土化的影響

張春艷

（通化師范學(xué)院美術(shù)系，吉林通化134002）

論滿族傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)本土化的影響

張春艷

（通化師范學(xué)院美術(shù)系，吉林通化134002）

滿族剪紙作為長(zhǎng)白山地區(qū)的一種獨(dú)特的民間藝術(shù)形式被廣泛流傳，它不僅具有承載著生活在這一地區(qū)人們繁衍生息的歷史意義，也反映了滿族人民對(duì)藝術(shù)的審美取向。滿族剪紙以其單純且質(zhì)樸的形式語(yǔ)言不僅表達(dá)了其民族情懷，而且體現(xiàn)了鮮明的本土化和民族化特性，對(duì)于長(zhǎng)白山乃至整個(gè)東北地區(qū)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)均起到著一定的積極推動(dòng)作用。文中主要立足傳統(tǒng)與民間，以長(zhǎng)白山地區(qū)為本課題研究的地域中心，試圖探討地域性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)滿族剪紙中結(jié)構(gòu)、色彩和抽象符號(hào)等造型語(yǔ)匯的相互融合與借鑒等問(wèn)題。

滿族剪紙；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；符號(hào)語(yǔ)言；單純性

窺探中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)都以特有的符號(hào)語(yǔ)言形式存在其中。每個(gè)地區(qū)或民族從古至今或多或少都會(huì)存在一些具有代表性的事物或民間藝術(shù)形式，我們稱之為本土文化。隨著本土文化的興起，現(xiàn)代設(shè)計(jì)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。長(zhǎng)白山地區(qū)，歷史上為滿族人的發(fā)祥地之一，這里蘊(yùn)藏著豐富的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，滿族剪紙就是其中最具有代表性的一種藝術(shù)形式，它不僅能整體體現(xiàn)滿族人風(fēng)俗特征，而且也具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。滿族剪紙藝術(shù)并不是已經(jīng)逝去的藝術(shù)形式。經(jīng)筆者的調(diào)查與研究得出結(jié)論，剪紙藝術(shù)現(xiàn)在在長(zhǎng)白山地區(qū)人們的日常生活中依然存在，例如春節(jié)時(shí)分貼窗花；婚禮時(shí)要張貼喜子等。那么把滿族剪紙作為一種符號(hào)語(yǔ)言運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中將是對(duì)它的一種突破性革新。滿族剪紙單純性特色，正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的要素之一。藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式的單純性是指視覺(jué)形象的造型、色彩、符號(hào)語(yǔ)言等方面的單純。以下我將從這三個(gè)方面闡述。

一、畫面結(jié)構(gòu)的單純表現(xiàn)

滿族剪紙以單純之美為其作品的主要審美價(jià)值取向，但單純并不等于簡(jiǎn)單，它又包含了形式上的矛盾和統(tǒng)一等因素，在單純中求豐富、尋變化。它以平視為其基本構(gòu)圖模式，大量采用對(duì)稱、均衡等手段將各造型元素進(jìn)行組合在塑造人物或動(dòng)物時(shí)往往憨態(tài)可鞠、淳樸可愛(ài)，帶有著濃厚的“鄉(xiāng)土氣息”如圖（1）。現(xiàn)實(shí)主義雕塑大師羅丹說(shuō)過(guò)這么一句話“自然界一切都是美麗而圓滿的。倘神明問(wèn)我：‘自然界要修改什么呢？’我準(zhǔn)定回答他：‘神！請(qǐng)勿修改，這樣恰到好處！’”天真、自然是自然界中萬(wàn)物存在的原生態(tài)面貌，而滿族剪紙正是對(duì)這樣單純的自然生活的提煉與表現(xiàn)，它有著純真、質(zhì)樸、的鄉(xiāng)土化氣息。雖然在剪紙中人物、動(dòng)植物等形象并不規(guī)范，但是我們?cè)谛蕾p的同時(shí)卻能體會(huì)出作者所要表現(xiàn)的是什么，這就是單純的結(jié)構(gòu)形式所帶來(lái)的視覺(jué)效果。

圖（1）

結(jié)構(gòu)的單純化也是設(shè)計(jì)作品的基本原則，通過(guò)簡(jiǎn)潔單一的圖形來(lái)傳達(dá)作品深層的精神內(nèi)核是設(shè)計(jì)的要旨。單純化的視覺(jué)傳達(dá)往往是直接且極具力量感的，所以，單純化形式傳遞給受眾的信息是明確的、精練的、不易產(chǎn)生歧義的，在欣賞作品的同時(shí)就能領(lǐng)會(huì)到其所要表達(dá)的思想內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)中，我們雖運(yùn)用了對(duì)稱、變形、夸張，但是往往被某些法則、概念制約，所設(shè)計(jì)的作品卻恰恰缺失其本來(lái)就該具備的自然天成，即象滿族剪紙一樣的“鄉(xiāng)土氣”。

可見(jiàn)，如果把滿族剪紙作為圖形融合到設(shè)計(jì)當(dāng)中，即可以使作品靈活、生動(dòng)，有可以達(dá)到宣傳本地區(qū)本土文化實(shí)際作用，使我們的設(shè)計(jì)作品在具備了藝術(shù)性的同時(shí)也兼?zhèn)淞溯^強(qiáng)的社會(huì)化和時(shí)代性的現(xiàn)實(shí)意義。如圖（2），圖片是為長(zhǎng)白山地區(qū)特產(chǎn)人參設(shè)計(jì)的包裝，作品以滿族剪紙中所獨(dú)有的人參娃娃為主體圖形，配以恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明文字，直觀地呈現(xiàn)于受眾的視線。整套作品中，除文字外，只有對(duì)稱結(jié)構(gòu)的剪紙圖形，整體統(tǒng)一、鮮明外露，作者用最具有代表性的單純的剪紙形象帶給人們健康向上的心理感受，與人參這種可以起到保健和養(yǎng)生作用的產(chǎn)品功效暗合。

圖（2）

二、剪紙色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

所有圖形除了它的結(jié)構(gòu)外還有另一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是色彩，而在提到剪紙的顏色，我們的頭腦中會(huì)自然地浮現(xiàn)紅色，在生活中，紅色的剪紙是我們所常見(jiàn)的，雖然也有其他的色彩，但是并沒(méi)有象紅色一樣被廣泛應(yīng)用的。這與我國(guó)的國(guó)情和人們的喜好息息相關(guān)。

1.紅色的情懷

中國(guó)自古就是個(gè)禮儀之邦，傳達(dá)情意、表達(dá)祝福與吉祥的色彩多采用紅色或金黃色，這與民間剪紙的色彩不謀而合。色彩學(xué)中，紅色的波長(zhǎng)最長(zhǎng)，穿透力強(qiáng)，知度高，通常紅色給人的都是熱情、旺盛的積極感受，它是最富有生命力、視覺(jué)沖擊力的色彩。選用紅色，不僅可以使人在享受其絢麗色彩之余，更帶給人一種刺激的心理感受，所以紅色可看成是中國(guó)的象征色，也是民族的代言色，同時(shí)也倍受現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的衷愛(ài)。

中國(guó)紅有著根深蒂固的傳統(tǒng)情結(jié)，在中國(guó)的設(shè)計(jì)作品中是無(wú)法回避的，但人們對(duì)它的喜愛(ài)卻有增無(wú)減，其實(shí)這就是傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)的影響。張藝謀這個(gè)名字大家都耳熟能詳，他就是一位把傳統(tǒng)色彩發(fā)揮得淋漓盡致的藝術(shù)家。在他以往的電影作品中經(jīng)常運(yùn)用單純的紅色來(lái)營(yíng)造電影畫面的獨(dú)特氛圍。無(wú)論是喬家大院里高掛的大紅燈籠還是十面埋伏中紅衣舞者的氣勢(shì)恢弘，我們不難體會(huì)出紅色帶給觀者的直觀的視覺(jué)感受，那仿佛是一頓用色彩濃烈的畫面來(lái)呈獻(xiàn)給觀眾的饕餮盛宴，是一場(chǎng)關(guān)于單純而又純正的東方美的交響樂(lè)。

滿族剪紙的紅色、太陽(yáng)的紅色、燈籠的紅色……，這些紅影響著長(zhǎng)白山地區(qū)人們的審美心理，也影響著本土設(shè)計(jì)的色彩特征。如圖（3），通化葡萄酒是全國(guó)知名企業(yè)，它的注冊(cè)商標(biāo)是紅色的，是從高句麗瓦當(dāng)中萃取的“八瓣蓮花”為原形，以滿族剪紙技法表現(xiàn)而得到的圖形?！鞍税晟徎ā笔枪爬贤醭艚o通化人的寶貴遺產(chǎn)，“八”意即通達(dá)，“八瓣蓮花盛開(kāi)”的一刻，即是實(shí)現(xiàn)精彩的時(shí)刻。這個(gè)的標(biāo)志賦予了通化葡萄酒全新的外在形象和精神內(nèi)涵，徹底改變了人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，隨著葡萄酒的推廣，一個(gè)全新通化也呼之欲出。

圖（3）

2.由滿族剪紙引發(fā)的設(shè)計(jì)色彩之單純化傾向

人是善于聯(lián)想的生物，在人的頭腦中對(duì)已經(jīng)看過(guò)的事物都有一個(gè)定義，包括它們的存在方式、形狀、大小、色彩等等。雖然滿族剪紙用色單一，但我們?cè)谟^賞時(shí)卻能透過(guò)紅色的畫面看到藍(lán)的天、綠的樹、五彩繽紛的花朵等自然界萬(wàn)物的顏色。正因?yàn)檫@樣，在設(shè)計(jì)中我們也可以以一種色彩來(lái)傳達(dá)信息，給人留有無(wú)限的想象空間，“言有盡而意無(wú)窮”的境界更是我國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)的精髓所在。

大多數(shù)設(shè)計(jì)作品對(duì)于用色都有一定的要求，例如通常我們?cè)谠O(shè)計(jì)裝飾畫時(shí)用色最多不超過(guò)五種，標(biāo)志更是嚴(yán)格，每種行業(yè)都有其約定即成的使用色。由此可見(jiàn)，色彩單純化同樣也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的追求，由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代在很多環(huán)節(jié)上都可以找到彼此的契合點(diǎn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)師為了標(biāo)新立異，吸引消費(fèi)者或觀眾的眼球，大量運(yùn)用各種具有刺激性特征的色彩，但往往欲速而不達(dá)，恰恰忽略了產(chǎn)品本身的屬性。要知道“絢”不等于“亂”，我們要結(jié)合產(chǎn)品本身慎重遴選與其自身性格相協(xié)調(diào)相適應(yīng)的單純色彩來(lái)實(shí)施設(shè)計(jì)。

三、滿族剪紙與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的符號(hào)語(yǔ)言

滿族剪紙是長(zhǎng)白山地區(qū)傳統(tǒng)文化的代表，對(duì)于蘊(yùn)藏于這種文化深層的民族心理活動(dòng)，都要以某種具有創(chuàng)造力的圖形作為載體，以此來(lái)寄托人們對(duì)美好生活的祈望，表達(dá)某種寓意，從而形成一種表意的符號(hào)語(yǔ)言。在剪紙圖案中，有很多具有象征意義的作品。如圖（4），寓意連（蓮）年有余（魚）。圖形的表意性，可以說(shuō)是滿族剪紙?jiān)谄渚駜?nèi)核方面的重要特征。

圖（4）

就寓意性這一特點(diǎn)來(lái)看，滿族剪紙與現(xiàn)代設(shè)計(jì)又一次的走到了一起?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不論是標(biāo)志、招貼還是企業(yè)的VI設(shè)計(jì)；不論是圖形還是文字，都要談創(chuàng)意，創(chuàng)意從那里來(lái)，其重要的靈感源泉就是從圖形所具有的寓意性而來(lái)。在設(shè)計(jì)中符號(hào)語(yǔ)言必須單純?cè)趩渭?，刪繁就簡(jiǎn)，一切可有可無(wú)的符號(hào)、文字等堅(jiān)決不用；一切與設(shè)計(jì)寓意及非本質(zhì)屬性的細(xì)枝末節(jié)堅(jiān)決去除。使符號(hào)語(yǔ)言具有高度提純后的美感，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的大方向，也是藝術(shù)家追求的最高境界。而滿族剪紙這種傳統(tǒng)圖形其實(shí)就是把“形”與“意”兩個(gè)基本設(shè)計(jì)元素有機(jī)結(jié)合，成為一個(gè)符合現(xiàn)代含義的視覺(jué)符號(hào)，并以平面化的形式傳遞著它的信息。如果我們把滿族剪紙作為一種本土化的符號(hào)語(yǔ)言運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中必將會(huì)得到預(yù)想不到的效果，不管是對(duì)民族文化的繼承發(fā)展，還是本土經(jīng)濟(jì)的振興都會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為實(shí)用美術(shù)，它肩負(fù)著把視覺(jué)審美轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)效益的重要責(zé)任。雖然本土文化帶有一定的局限性，但是通過(guò)設(shè)計(jì)作品形式對(duì)其的推廣和宣傳，使其逐漸被人們認(rèn)知、接受甚至喜愛(ài)，這樣不僅帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還發(fā)揚(yáng)了自己的民族文化，所謂“民族的就是世界的”即為此理。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越多的把民間藝術(shù)進(jìn)行改進(jìn)并應(yīng)用到實(shí)際生活中。由此我們認(rèn)識(shí)到，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)嫁接，把本土文化轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一有利途徑，也是對(duì)民族文化的一種傳承。隨著長(zhǎng)白山地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，本土文化越來(lái)越被地區(qū)人民所重視。滿族剪紙這一具有濃厚的本土氣息的傳統(tǒng)藝術(shù)形式在經(jīng)歷了它的漫長(zhǎng)的“休眠期”后再次蓬勃發(fā)展起來(lái)，傳統(tǒng)文化的“復(fù)興期”已經(jīng)來(lái)臨。對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，我們應(yīng)該采取吸收借鑒的方式，并結(jié)合地區(qū)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、人文等因素，逐漸對(duì)滿族剪紙藝術(shù)進(jìn)行改進(jìn)，使其更快更好地融入到人們的生活當(dāng)中，為實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)現(xiàn)代化，設(shè)計(jì)本土化”的目標(biāo)貢獻(xiàn)它的一份力量。

[1]趙玉亮.剪紙藝術(shù)[M].北京：中國(guó)和平出版社，2003（5）.

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[3]王純信.白山滿族剪紙[M].

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[5]樓正國(guó).傳統(tǒng)民間藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].濟(jì)南：包裝工程，2007（05）.

（責(zé)任編輯：李文）

J528.1

A

1008—7974(2010)07—0062—03

本文系通化師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目的階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：200727

2010—06—25

張春艷（1982-），女，吉林松原人，現(xiàn)為通化師范學(xué)院美術(shù)系教師，在讀碩士。