海德格爾存在論的理論價值及現(xiàn)實(shí)意義——海德格爾存在論述論之二

梁景時

（通化師范學(xué)院 政法系，吉林 通化 134002）

海德格爾存在論的理論價值及現(xiàn)實(shí)意義
——海德格爾存在論述論之二

梁景時

（通化師范學(xué)院 政法系，吉林 通化 134002）

對“存在”問題的追問，從古希臘一直到今天都沒有停止過，可以說存在問題，是一個永恒的哲學(xué)話題，也是一個重要的社會話題，處在21世紀(jì)現(xiàn)代化盛行的社會中，我們更要認(rèn)識到什么是存在以及存在的意義，然后找到我們自身存在的價值。特別是在人的存在問題層出不窮的今天，我們關(guān)注人的存在，關(guān)注“存在者”的存在，有著非常重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。文中從海德格爾存在論中對存在與存在者的區(qū)別思想的闡述了海德格爾存在論思想出發(fā)，進(jìn)而闡發(fā)了海氏的基本存在論思想對后期存在主義的影響，以及對人類生存的昭示。

存在論；存在；存在者；存在主義；生存昭示

海德格爾（Martin Heidegger，1889——1966），是西方哲學(xué)史上一位有獨(dú)創(chuàng)性的、影響廣泛的思想家。他的最重要的著作是《存在與時間》（1926），由于此書，海德格爾被視為現(xiàn)象學(xué)學(xué)派的發(fā)展者、存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人?！洞嬖谂c時間》的目的就是要具體地探討存在的意義的問題，而且，他一生中最關(guān)心的問題就是存在與存在者的區(qū)別。關(guān)于“存在”，自古到今的思想家、哲學(xué)家們對此的解析眾說紛紜，對“存在”問題的追問，從古希臘一直到今天都沒有停止過，可以說存在問題，是一個永恒的哲學(xué)話題，也是一個重要的社會話題，處在21世紀(jì)現(xiàn)代化盛行的社會中，我們更要認(rèn)識到什么是存在以及存在的意義，然后找到我們自身存在的價值。特別是在以人為本及人的存在問題層出不窮的今天，我們關(guān)注人的存在，關(guān)注“存在者”的存在，有著非常重要的理論價值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、海德格爾存在論的存在區(qū)別與存在者

史實(shí)可以見證，不論是古希臘哲學(xué)的存在論，還是近代形而上學(xué)哲學(xué)的存在論，都是關(guān)注存在者的情況，追問存在者的根據(jù)或前提，用對存在者的研究代替對存在本身的研究，顛倒了存在和存在者的關(guān)系，從而忽視了本真的存在。所以說，西方哲學(xué)史就是存在被遺忘的歷史。然而在被遺忘的存在的荒野中，我們仿佛看到了存在的腳步，聽到了存在的聲音。而那個腳步就是海德格爾的腳步，那個聲音就是海德格爾的聲音。

在西方哲學(xué)的不斷演變過程中，傳統(tǒng)形而上學(xué)以及傳統(tǒng)哲學(xué)最終終結(jié)，海德格爾在對哲學(xué)進(jìn)行深入研究后也看到了這一點(diǎn)，因此在這樣的背景下他試圖從另一個新的方向來延續(xù)對哲學(xué)問題的思考，這樣便開始了他對存在論哲學(xué)思想的構(gòu)建，并對其與傳統(tǒng)存在思想進(jìn)行了區(qū)分。

海德格爾認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)忽視了存在和存在者的區(qū)別,用對存在者的研究取代對存在本身的研究，從而遺忘了存在。海德格爾的基本存在論是在區(qū)分存在與存在者的基礎(chǔ)上提出來的。形而上學(xué)試圖追問的是存在的問題，但傳統(tǒng)形而上學(xué)追問的方式使對存在問題的追問變成了對存在根據(jù)問題的追問。在海德格爾看來，正是由于傳統(tǒng)形而上學(xué)追問的是存在的根據(jù)，它一開始就錯過了存在（sein）本身而把存在者（seined）當(dāng)作存在，亦即傳統(tǒng)形而上學(xué)一開始就混淆了存在與存在者。正是從存在與存在者的區(qū)分出發(fā)使海德格爾對存在問題的追問具有不同凡響之處。海德格爾認(rèn)為存在總是存在者的存在，這一方面意味著存在與存在者不可分割地共屬于同一；另一方面則意味著存在與存在者有差別，存在不是存在者。用現(xiàn)象學(xué)的語言說，存在是對存在者的還原，存在就是括去了存在者的那個剩余者。存在與存在者的這種差別，就存在論意義而言，是指存在是對存在者的現(xiàn)象學(xué)意義上的否定。存在不是存在者，存在不是某種什么。因而我們不能問它是什么。但存在卻顯現(xiàn)著，它作為什么也不是的自身顯現(xiàn)著，這是海德格爾所追問的存在的一個最根本的現(xiàn)象學(xué)特征，也是存在區(qū)別于存在者的根本，并對其與傳統(tǒng)存在思想進(jìn)行了區(qū)分。

海德格爾在追問存在意義之后提出了：人的存在為何被遮蔽而不澄明，甚至失落了呢？他認(rèn)為是工業(yè)文明和作為這種文明的基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)使人的存在被遮蔽以至失落。海氏認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用一方面固然能夠開啟存在的領(lǐng)域，使人更好地與存在照面。但另一方面，技術(shù)的濫用也會導(dǎo)致對存在的遮蔽和存在的失落，人完全聽他人的安排，他人又聽從技術(shù)機(jī)器的安排。這樣，就會喪失掉此在的獨(dú)立性，而陷入沉淪、異化、隨波逐流的生活中。然而海德格爾并不完全反對科技，因為他承認(rèn)首先要靠科技為人的棲居之所筑居，技術(shù)雖有遮蔽存在的一面，也有顯現(xiàn)存在的一面。海德格爾主張合度地運(yùn)用技術(shù)，以便使技術(shù)不至于發(fā)展為越來越使人與自然分離的結(jié)果，不至于造成最終由技術(shù)控制人的后果。只有合度地運(yùn)用技術(shù)，人才可以詩意地棲居在大地上。

二、海德格爾存在論思想對存在主義的影響

存在主義一詞的拉丁文existentia，意為存在、生存、實(shí)存。存在主義哲學(xué)論述的不是抽象的意識、概念、本質(zhì)的傳統(tǒng)哲學(xué)，而是注重存在，注重人生。但也不是指人的現(xiàn)實(shí)存在，而是指精神的存在，把那種人的心理意識 （往往是焦慮、絕望、恐懼等低覺的，病態(tài)的心理意識）同社會存在與個人的現(xiàn)實(shí)存在對立起來，把它當(dāng)作唯一的真實(shí)的存在。

海德格爾作為20世紀(jì)德國最有創(chuàng)見的哲學(xué)家之一，他宣揚(yáng)無神論存在主義，是無神論存在主義的主要代表之一，并被稱為“存在主義之父”。他在《存在與時間》中第一次提出了“存在主義”這一稱謂，并促使存在主義理論系統(tǒng)化、明確化。對于“人是如何存在”的問題，他指出，作為“存在”的人，面對的是“虛無”，孤獨(dú)無依，永遠(yuǎn)陷于煩惱痛苦之中。他認(rèn)為人之所以痛苦，是因為人同他的自下而上條件相脫節(jié)，面對著的是一個無法理解的世界，即是一個荒誕的世界，人永遠(yuǎn)只能憂慮和恐懼。正是憂慮和恐懼，才揭示人的真實(shí)存在。他提出人有自我選擇和自我控制的自由，憂慮、恐懼使人通向存在，只有存在，才談得上自我選擇的自由，它與光明和快樂相聯(lián)系。存在主義的終點(diǎn)正是宗教的起點(diǎn)。在已經(jīng)達(dá)到“對岸”的宗教徒看來，存在主義者正是那些既不能回到當(dāng)初的出發(fā)點(diǎn)，也不能游到對岸，而只能在湍急的河水里掙扎的人們。作為最深刻的一種人本主義思想，存在主義抓住了一點(diǎn)：人的悲劇的最終根源在于他存在本體論上的悲劇——存在與存在者的分裂。正是這一點(diǎn)使得精神分析理論在弗洛伊德學(xué)說之后，走上了與存在主義和宗教融合的道路。而且海德格爾哲學(xué)對于現(xiàn)代存在主義心理學(xué)具有強(qiáng)烈的影響，特別是對L.賓斯萬格心理學(xué)的影響尤深。他把海德格爾的世界之存在概念作為存在主義心理學(xué)的基本原則。他的存在主義思想對以后心理治療的發(fā)展，亦產(chǎn)生了很大的啟發(fā)作用。

海德格爾的存在論思想為存在主義哲學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)，并且他的存在學(xué)說在存在主義哲學(xué)中有著舉足輕重的地位。存在主義者雖多由研究海德格爾老師胡塞爾的著作開始，并獨(dú)立得出與海德格爾相似的結(jié)論，但也有人直接受到海德格爾的影響。如存在主義的發(fā)揚(yáng)光大者薩特，他提出的著名的“存在與虛無”也就是將海德格爾思想的存在主義化，是對其思想的繼承與批判，并且他們都提出了“存在先于本質(zhì)”的命題，都強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)不是類本質(zhì)，不是固定不變的本質(zhì)。然而薩特進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了，決定人的本質(zhì)的存在是一個自由選擇的過程。海德格爾雖然指出人的存在有本真和非本真兩種狀態(tài)，但他并沒有明白地說出造成這一差別的原因所在。薩特則明確地指出，人的任何存在狀態(tài)都是人的自由選擇，存在的過程就是自由選擇的過程。

三、海德格爾存在論思想對人類生存的昭示

海德格爾在追問存在中提出了對存在的遺忘，并且進(jìn)一步地說明了在存在被遺忘的地方，存在處于非本真狀態(tài)之中，處在存在的意義的遮蔽之中，也就是存在處于危機(jī)之中。這種危機(jī)，不是硬加在我們?nèi)祟愵^上的帽子，而是我們?nèi)祟愖约旱那猩砀惺埽瑫r也對我們?nèi)祟惖纳嫫鸬揭欢ǖ卣咽咀饔?。我們在這里主要地談一下關(guān)于人與自然的危機(jī)以及二者如何和諧共處。

人的危機(jī)是說人處在存在的邊緣，處在非本真狀態(tài)中，失去其本真之在。在此在的在世中，此在與他人共在，此在成了常人，常人又把存在從此在那里拿走了。在日常生活中，此在不是作為自身而存在，而是消失在他人中。每一個此在都和常人一樣，都消失在常人中。常人處處在場，此在也成了常人，常人中的此在失去了本真之在，此在沉淪了。此時的此在，失去了其本真狀態(tài)，跌入了生存的非本真狀態(tài)或無根狀態(tài)，同時也跌入了危機(jī)的深淵。特別是在技術(shù)主義帝國中，技術(shù)支配著人。從表面上看，技術(shù)是真理的顯現(xiàn)。實(shí)際上，被定格在技術(shù)中的存在者卻遠(yuǎn)離自身的本真之在。這種技術(shù)，使存在處于最極端的危險中。在這種技術(shù)統(tǒng)治下，在存在者成為持存物的過程中，人同樣也成為某種意義上的持存物。技術(shù)也使人失去其他可能性。這意味著人走到了存在的邊緣。人，神氣活現(xiàn)地成為地球的主人。人所到之處，已經(jīng)沒有了物，只有自身而已。其實(shí)，人已經(jīng)忘記了自己的真實(shí)存在，把人的本質(zhì)看作是周圍一切事物的存在，并且把這種事物的存在看作自身作用的結(jié)果。但是實(shí)際上，今天人類恰恰無論走到哪里，也不再碰到自身，也無法達(dá)到對自身本質(zhì)的認(rèn)識和對存在的認(rèn)識。

在技術(shù)主義的帝國中，人的主觀主義也達(dá)到了它的登峰造極的地步，人由此降落到被組織的千篇一律的層面上，并且在那里設(shè)立自身。所有的存在者，特別是人，都在主觀主義的處所中尋找自身存在的根據(jù)和意義。在這種主觀主義的統(tǒng)治下，人成為主觀主義的統(tǒng)治者，而世界則成為主觀主義的產(chǎn)物。人和世界都失去了本真的存在，都陷入全面的危機(jī)之中。

在這種全面的生存危機(jī)中，人的精神世界日益萎縮與頹廢。海德格爾認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，真正威脅著人的、真正致命的東西其實(shí)并不是原子彈之類的東西。隨著技術(shù)的發(fā)展，人的生命和本質(zhì)已成為被攻擊的對象，與之相比，氫彈的爆炸算不了什么?！凹夹g(shù)使人處于威脅之中，不僅是因為技術(shù)手段將使整個人類種族的毀滅成為可能，而且還因為它以一種更深刻的方式，威脅著人的本質(zhì)，即人與存在的關(guān)系?！盵1]這種危險，在人與存在關(guān)系中威脅著人的本質(zhì)，是一種真正的威脅和真正的危險。這種危險在人類的本質(zhì)處動搖了人類，使人類執(zhí)著于現(xiàn)代技術(shù)，執(zhí)著于人對世界的統(tǒng)治，而忘記了自己本真的存在。存在的真理被遮蔽，人也遠(yuǎn)離了自身的存在，聽不到存在的呼聲了。人的本質(zhì)也就處在這種遮蔽中，處在這種威脅中。具體說來，“在人的本質(zhì)中威脅著人的，是這樣一種意見，即認(rèn)為依靠對自然能源的和平解放、改造、儲藏和控制，就能使人人都覺得做人是可以忍受的而且是完全幸福的?！谌说谋举|(zhì)中的，是這樣一種觀念：貫徹制造的工作可以沒有危險地大膽進(jìn)行……在人的本質(zhì)中威脅著人的，是這樣一種意見：技術(shù)的制造使世界井然有序?！盵2]

膨脹的現(xiàn)代技術(shù)，不僅吞噬著人，同時也吞噬著人類的家園，破壞著自然和社會，危害著文明的進(jìn)程。在現(xiàn)代技術(shù)社會，人的根基性受到致命的威脅，人遠(yuǎn)離了自己本真的存在，處于非本真狀態(tài)中，處于無家可歸的狀態(tài)中。人類甚至已經(jīng)離開大地向宇宙進(jìn)軍。人類企圖在整個宇宙建立和擴(kuò)張自己的統(tǒng)治。那時的統(tǒng)治，不只是人造衛(wèi)星圍繞著星球轉(zhuǎn)，而是要把整個宇宙都作為自己的附屬物。在這種現(xiàn)代技術(shù)的統(tǒng)治下，人、自然和社會處于危機(jī)中，使人類感覺到無家可歸。

自然，最初的解釋是“生長”、“本性”、“天然”，是自然物成為自然物的根據(jù)。自然不是一個僵化的、被我們隨意擺置或玩弄的對象，也不是我們隨意以征服或掠奪的方式加以改造的客體。自然，是生成之源和存在之基。

然而在科學(xué)主義的旗幟下，自然被遮蔽了，被異化了。自然被看作自然物的集合，被納入了一個機(jī)械性、無機(jī)性和空間性的框架中。當(dāng)人們直觀地、形象地把握自然時，自然已經(jīng)從自然的存在秩序中被抽出來。自然成為對象、客體，失去了自己的獨(dú)立性和自為性，失去了自己的本真性。同時人也成為主體，失去了自己的自然屬性，失去了本真之在。面對失去本真之性的自然，人類更加為所欲為：“空氣為著氮料的出產(chǎn)而被擺置，土地為著礦石而被擺置，礦石為著鈾之類的材料而被擺置，鈾為著原子能而被擺置，而原子能則可以為毀滅或和平利用的目的而被釋放出來?！盵3]人也淪為可供開發(fā)利用的人力資源。在功利欲望的驅(qū)使下，人類無休止地向自然索取，自然的和諧被破壞了，人與自然的和諧也被破壞了。自然不是原來的自然，地球不是原來的地球，人也不是原來的人。

從300年前的牛頓時代起，人類社會取得了改造自然的一次又一次勝利。勝利來自于現(xiàn)代文明，特別是現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展。然而，一次又一次之后，接踵而來的是人類所遭受的一次又一次的報復(fù)。我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。因為對于每一次這樣的勝利，自然界都會報復(fù)我們的。針對人、自然的危機(jī)，海德格爾從存在論的意義上去對其進(jìn)行拯救。

海德格爾從存在論的意義上去解讀人，把人看作存在的實(shí)現(xiàn)者。只有人這種特殊的在者，關(guān)注存在，追問存在，并且在存在的追問中成就了其他存在者的在，也成就了自身之在。今天我們要尋找此在的根基，實(shí)現(xiàn)此在的本真之在，就必須建立全面發(fā)展的人，也就是指人類及其所有社會成員全面而自由地發(fā)展他們的全部力量和全部才能。從本質(zhì)上說，人的全面發(fā)展，就是人實(shí)現(xiàn)自身存在意義的過程，是此在在起來的過程。我們要實(shí)現(xiàn)此在的在，就必須建立全面發(fā)展的人，堅持一切以人為本，發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。我們還要建立人與人的和諧關(guān)系。在人與人的關(guān)系中，和諧既表現(xiàn)為相互理解、相互尊重，又表現(xiàn)相融、相容、相助。人與人的和諧是社會和諧的一個重要尺度。我們要實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，必須把社會的公平正義作為處理人與人關(guān)系的標(biāo)尺，把誠實(shí)友愛作為處理人與人之間的基本準(zhǔn)則，把充分激發(fā)每個人的活力作為奮斗目標(biāo)，讓全社會的創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，讓一切社會財富的源泉充分涌現(xiàn)，讓社會處于和諧之中。

海德格爾從存在論的視角去解讀自然，認(rèn)為自然是存在的自然。存在又是詩意的存在，所以說自然也就具有詩意。這使得我們的自然更加接近其本源，更加接近自然的本真“存在”。海德格爾的自然，不再是礦物學(xué)家眼中的供人攫取的地下寶藏，而是高山平湖；自然也不再是植物學(xué)家面前的為人利用的食品和飲料，而是田野花叢。海德格爾所說的自然不是我們所面對的現(xiàn)成的自然界，他認(rèn)為如果把自然看作為任何現(xiàn)成存在著的東西，不論如何去看待它的性質(zhì)和作用都會毀壞自然的本真存在。

人類社會取得了改造自然的一次又一次勝利，接踵而來的是人類所遭受的一次又一次的報復(fù)?，F(xiàn)代社會的重重危機(jī)不能不使人們對自以為是的文明進(jìn)步加以冷靜的審視，并尋求種種解救的途徑。他認(rèn)為，技術(shù)時代的真正危險不僅僅是由某些技術(shù)引出的那些對人類不利的后果，諸如炸藥、核武器。真正的危險還在于現(xiàn)代技術(shù)在人與自然的關(guān)系上“砍進(jìn)深深的一刀”，對人和自然的自身存在都造成了扭曲與傷害。在技術(shù)主義時代，物的權(quán)力的肆虐，造成海德格爾一種純?nèi)晃锘氖澜绺小Ｈ俗兂晌镔|(zhì)，即標(biāo)志人所以為人的豐富的情感、精神已經(jīng)缺乏，至少已簡化。在預(yù)先制定的目的即物質(zhì)功利性驅(qū)使下，人類無止境地向自然索取，結(jié)果人與自然的和諧被破壞了，生態(tài)系統(tǒng)的完整性被割裂，地球不再是原來的地球，自然不再是原來的自然，就連人也異化了。

海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代人不能退回到那個未受傷害的鄉(xiāng)村風(fēng)貌時期，不能退回到那個有限的自然知識時期。他認(rèn)為回歸是參照古希臘人、古中國人的“天人合一”觀點(diǎn)，為走出重重危機(jī)尋找新的開端，從而為現(xiàn)代人提供一個行動基礎(chǔ)，借助這個基礎(chǔ)，我們能夠不受損害地存在著。海德格爾回歸觀的主要指向是：關(guān)注和端正人的生存態(tài)度，調(diào)整人與自然的關(guān)系，糾正人在地球生態(tài)系統(tǒng)中被誤置的位置等。海德格爾特別欣賞詩人荷爾德林的“人詩意地棲居在大地上”的生存境界。這里的棲居，是以詩意為基礎(chǔ)。詩意就是一種自在自由的境界，就是人與自然自由自在地相處。

海德格爾從存在論的意義上提出了一個人與自然和諧共處的“詩意地棲居”?，F(xiàn)實(shí)生活中我們要建立海德格爾的詩性自然，最主要的是我們要處理好人與自然關(guān)系。人在對自然的適應(yīng)、尊重和保護(hù)基礎(chǔ)上和過程中達(dá)到人與自然的和諧。我們要讓人與自然和諧共處，都處在存在意義的彰顯下，我們就要建立生態(tài)自然。我們應(yīng)該高度重視人與自然的和諧共處，重視資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)。人與自然和諧是和諧社會的載體，沒有人與自然的和諧共處，人與人之間不可能實(shí)現(xiàn)真正的、持久的和諧；沒有人與自然的和諧共處，我們將逐漸失去家園，中華民族將失去立足的空間，其他一切和諧——民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序?qū)o從談起。

海德格爾存在論思想的提出，是西方文化和哲學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，也是對西方傳統(tǒng)文化的超越和發(fā)展。海德格爾存在論思想，是西方哲學(xué)發(fā)展過程中的清醒劑，使人們正視存在的問題，探尋人與世界的本然，探尋人與世界的和諧。海德格爾為我們描述了和諧存在的畫面。在現(xiàn)代境遇下，我們應(yīng)該齊心合力搞好和諧社會的建設(shè)，爭取早日讓海德格爾的和諧夢想在中國大地上開花結(jié)果！

注釋：

[1][法]阿蘭·布托.海德格爾[M].北京:商務(wù)印書館，1996(105-106).

[2]海德格爾.林中路[M].孫周興譯.上海:上海譯文出版社，1997(300).

[3]海德格爾.海德格爾選集（下卷）[M].孫周興譯.上海:生活·讀書·新知上海三聯(lián)書店，1996(933).

[1]海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映，王慶杰，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986.

[2][法]馬克·弗羅芒-默里斯.海德格爾詩學(xué)[M].上海:上海譯文出版社，2005.

[3]李 劼.人類詩意地居住在這地球上[J].社會科學(xué)，1994(10).

[4]殷學(xué)明.從遮蔽到無蔽——海德格爾的居為何物探析[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2004(3).

[5]陳吉猛.存在的二重區(qū)分與存在問題的分裂——源自海德格爾思想的一種臆說[J].貴州社會科學(xué)，2005(1).

[6][德]比梅爾.海德格爾[M].劉 鑫，劉英譯.北京:商務(wù)印書館，1996.

[7][日]高田珠樹.海德格爾——存在的歷史[M].劉文柱譯.石家莊:河北教育出版社，2001.

[8]陳嘉映.海德格爾哲學(xué)概論[M].北京:三聯(lián)書店，1995.

[9]羅 素.西方哲學(xué)史下卷[M].北京:商務(wù)印書館，1976.

[10]劉放桐.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京:人民出版社，1990.

[11]劉敬魯.海德格爾人學(xué)思想研究[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2001.

[12]張祥龍.海德格爾傳[M].石家莊:河北人民出版社，1998.

[13]張曙光.生存哲學(xué)——走向本真的生存[M].昆明:云南人民出版社，2001.

[14]郭曉暉.形而上學(xué)地講形而上學(xué)——論海德格爾重提“存在問題”的意義[J].甘肅社會科學(xué)，2000(5).

[15]祖 良.拯救地球和人類未來[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1993.

[16]高 偉.“存在的遺忘”與形而上學(xué)的終結(jié)——論科學(xué)的形而上學(xué)化與形而上學(xué)的科學(xué)化[J].哲學(xué)研究，2005(6).

Theoretical Value and Significance of Heidegger's Ontological Thought

LIANG Jing-shi
(Department of Politics and Law,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

To the"sein"of the questioning,from Ancient Greece until today have never stopped,the sein is an eternal philosophical topic,is also an important social topic,in the 21st century modern society,we need to understand what is sein and the meaning of sein,then find the value of our own existence.Especially in today,we are concerned about the existence of people,concerned about the sein of"the seined",which has a very important theoretical meaning and practical significance.This paper elaborated ideological differences between sein and the seined in Heidegger's ontological thought,and then elaborated the effect of Heidegger's ontological thought on late Existentialism,as well as human survival enlightenment.

Ontology;sein;seined;Existentialism;survival enlightenment

B516.54

A

1008—7974(2010)11—0044—04

2010—07—03

梁景時（1955-），祖籍山東蓬萊，通化師范學(xué)院政法系教授。

李文）