徐文霨與北京刻經(jīng)處

楊之峰

(首都圖書館,北京 100021)

〔作者信息〕楊之峰,男,副研究館員。

在臺灣于凌波居士編著的《中國近現(xiàn)代佛教人物志》中,徐文霨被稱為“華嚴(yán)學(xué)者”,然而繼楊文會創(chuàng)立金陵刻經(jīng)處后,這位浙江人創(chuàng)辦的北京刻經(jīng)處,無論在當(dāng)時還是后世,都對中國的佛經(jīng)整理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1 徐文霨簡介

徐文霨 (1878～1937),字蔚如,號藏一,浙江海鹽人。自幼隨母讀書,經(jīng)史之外,兼習(xí)算學(xué),因受母親影響,從小就禮佛誦經(jīng)。光緒二十四年(1898)科舉落第,入京捐資為部郎,兼任京浙學(xué)堂算學(xué)教習(xí),后任京師地方審判所推事、度支部通阜司郎中。辛亥革命爆發(fā)后,他攜眷南歸,被選為浙江省第一屆省議員,受浙江都督朱瑞委托,主辦《浙江日報》。由于大總統(tǒng)袁世凱黨禁嚴(yán)厲,省議會無形停頓。徐文霨從此潛心研究佛典,專以弘揚佛法為務(wù)。1914年再度入京,任財政部會計司會辦參事。

1.1 印光法師文鈔 1913年,他在《佛學(xué)叢報》見到常慚的文章,心生景仰。得知常慚是普陀山法雨寺印光法師后,立即與友人周孟由、張云雷等赴普陀山拜訪。兩年后,周孟由再赴普陀山,帶回印光法師幾篇舊信稿,寄給徐文霨。徐文霨印出贈人結(jié)緣,題名 《印光法師信稿》。1917年,徐文霨由北京南返,持書奉母,再登普陀,請求皈依。印光法師當(dāng)時正在潛修,從不收皈依弟子,介紹他們母子去皈依諦閑法師。這次徐文霨得到印光文稿 20多篇,攜回北京,加上原來的幾篇信稿,合印為《印光法師文鈔》。這是最早問世的《文鈔》,從此之后,迭次增廣,多方翻印,《印光法師文鈔》風(fēng)行海內(nèi),印光本人也名聞天下,人人敬仰,被尊為凈土宗第十三祖?！?〕

1.2 佛教活動 徐文霨多次訪謁諦閑法師,朝禮

阿育王山舍利塔,并捐資給楊文會(字仁山)創(chuàng)辦的金陵刻經(jīng)處,重刻《西齋凈土詩》。他自己集資刊刻了一部《釋摩訶衍論釋》。1917年他編成《楊仁山居士遺著》,深受鼓舞。1918年 3月,北洋政府交通總長葉恭綽、鐵路督辦蒯若木等人,在北京發(fā)起“戊午講經(jīng)會”,公推徐文霨南下寧波四明觀宗寺,迎請諦閑法師北上講經(jīng)。這次講經(jīng)歷時兩月有余,激起北京眾居士學(xué)佛的熱情,于是徐文霨與蔣維喬、江杜、黃士恒等創(chuàng)立了“北京刻經(jīng)處”,地址選在北京西城區(qū)宗帽胡同四條九號。

2 北京刻經(jīng)處

2.1 刻經(jīng)宗旨 北京刻經(jīng)處成立的目的,是追隨金陵刻經(jīng)處,完成楊文會居士的未竟之業(yè),重刻方冊大藏經(jīng)。這從徐文霨《楊仁山居士事略》中可以看得很清楚。當(dāng)時《乾隆版大藏經(jīng)》(又稱《清龍藏》)原板藏于北京柏林寺,各省寺院申請刷印,輾轉(zhuǎn)呈報,手續(xù)繁難;從明萬歷年間至清康熙年間陸續(xù)刻成的《嘉興藏》一改過去經(jīng)折裝的形式,改為方冊線裝,可是經(jīng)版毀于太平天國運動的戰(zhàn)火,傳世的印本稀少。剛剛步入佛門的楊文會深感佛經(jīng)難覓,發(fā)愿重刊方冊本大藏經(jīng)。〔2〕他編訂《大藏輯要目錄》,列佛經(jīng) 460部,3220卷。從同治五年(1866)金陵刻經(jīng)處成立,至 1911年楊文會去世,他親手校訂出版的佛經(jīng)有 2000卷左右,此后,金陵刻經(jīng)處在歐陽漸等人主持下繼續(xù)刻經(jīng)。與金陵刻經(jīng)處相繼而起的,有蘇州、常熟、杭州、揚州、磚橋等近十個刻經(jīng)處,分工協(xié)作,共刻佛經(jīng)。為了集合北京的財力、人力,盡快完成楊文會重刻方冊大藏經(jīng)的遺愿,徐文霨等才有北京刻經(jīng)處之設(shè)。其版式、裝訂完成模仿金陵刻經(jīng)處,都是每半頁 10行,每行 20字,細(xì)黑口,左右雙邊,上下單邊,板框高約 16.5c m,寬約 13c m,裝訂為四眼線裝。書后附刻書識語,略記捐刻者姓名、心愿,以及所刻經(jīng)典的字?jǐn)?shù),有的還附有案語,揭示經(jīng)書內(nèi)容、版本價值。如果某經(jīng)金陵刻經(jīng)處已刻,則不再重復(fù)。有時消息不通,出現(xiàn)重復(fù),一旦發(fā)現(xiàn),立即停止。如《北京刻經(jīng)處第三次征信錄》(1922年刻本)提到：“上屆已刻未成清單內(nèi)尚有《法華經(jīng)義記》一種,因金陵刻經(jīng)處業(yè)已出書,不復(fù)重刻。又《成唯識論演秘》一種,因聞金陵有?？讨?亦暫?？?。”如果施資者指定要刻某經(jīng),而金陵等處已準(zhǔn)備開刻,則干脆轉(zhuǎn)到金陵去刻。如《華嚴(yán)孔目章》即由金陵刻經(jīng)處雕刻,北京刻經(jīng)處支付刻資現(xiàn)洋226元 1角 1分 ?！?〕

2.2 人員組成 北京刻經(jīng)處是一個民間刻書機(jī)構(gòu),從業(yè)人員大多是兼職。如蔣維喬當(dāng)時任北洋政府教育部參事,莊蘊寬任審計院院長,江杜任職于京師圖書館,梅光羲則遠(yuǎn)在山東任高等檢察廳檢察長。1920年梅光羲之母文太夫人去逝,北京刻經(jīng)處同人刊刻《居士傳節(jié)要》進(jìn)行悼念,捐資者有丁甘仁、歐陽柱、包發(fā)鶴、劉錫焯、徐文霨、丁傳紳、丁傳琳、易季服、丁傳縉、陳嘉異、張烈、黃士復(fù)、朱元善、李國柱、李國權(quán)、劉錫麟、尹兆祺、蘇錦標(biāo)、蘇爾榮、許善臻,還有一位日本人佐愿篤介。1920年徐文霨之母倪太夫人去世,1922年江杜之母郭太夫人去世,北京刻經(jīng)處同人也曾集資刻經(jīng),進(jìn)行悼念。除去重復(fù)外,還有周明泰、孫多焌、徐鴻寶、王琨芳、蔡儒楷、包承志、馬振憲、張鑫、彭憲、劉維棠、程安宅、黃群、張之銘、鄧高鏡、吳鐘镕、周奮、羅遠(yuǎn)耀、徐國治、陳汝湜、黃中強(qiáng)、任繩祖、張炳楨、曾志遠(yuǎn)、張壽鴻、鮑祺、張初超、張書勛。將以上人員統(tǒng)計起來,先后在北京刻經(jīng)處工作過的共有 51人,當(dāng)然還不是全部。1922年,蔣維喬出任江蘇教育廳廳長,江杜回到上海,刻經(jīng)處事務(wù)全落到徐文霨身上。他工作之余,把全部精力都投入到刻經(jīng)處,以此作為他的終身事業(yè)。此年徐文霨與許丹任職天津,他們又成立天津刻經(jīng)處?！?〕徐文霨負(fù)責(zé)兩個刻經(jīng)處的事務(wù),在近二十年的時間內(nèi),校刻佛經(jīng)近兩千卷?？探?jīng)處后期有著名佛學(xué)家周叔迦及其弟子蘇晉仁等人加入。周叔迦 1933年?？獭睹畟麾n》、《性相津要》、《信力入印法門經(jīng)》等,蘇晉仁則于 1939年?？薄洞筇苾?nèi)典錄》十卷、《至元法寶勘同目錄 》十卷〔5〕,后者還包括藏文經(jīng)名。

2.3 刻書質(zhì)量 徐文霨主持北京刻經(jīng)處,所刻之書精審嚴(yán)整。他在《致演如法師書》中說：“鄙見以為刻經(jīng)一事,對于已有流通之本,或其書未為盡善,皆可不刻。既已刻之,則宜悉仍其舊,茍無他本可據(jù),不應(yīng)輕改一字;意為刪補(bǔ),尤為不可。須知賢首自賢首,圭峰自圭峰,長水自長水(按：賢首、圭峰、長水皆唐、宋佛教大師名號),各有其本來面目。吾輩校刻時縱有所疑,只可附加最簡單之案語、跋語,以供閱者參考。倘別有獨得之見,不妨另撰一書,以質(zhì)當(dāng)世。若將古經(jīng)原本加以刪補(bǔ),變亂前人之作,鄙人拘墟之見,謂當(dāng)懸為厲禁?！薄?〕這段話概括出北京刻經(jīng)處的質(zhì)量要求。有一次,有人發(fā)心刻印一部署名隋朝嘉祥大師注釋的《觀無量壽經(jīng)義疏》,徐文霨覺得可疑,致書印光法師請示,印光復(fù)信說：“接手書及《觀經(jīng)》嘉祥大師義疏,一再細(xì)閱,其文法實在令人迷悶。一句話反復(fù)數(shù)說,而義意含糊,兼且只派名義,前不詳其所以,后不結(jié)其歸宿,(印)光憶[臆]此書,恐未必是嘉祥大師親筆,恐是東洋耳食之徒,冒名而作?！北本┛探?jīng)處果然未刻此書。凡是有價值的著作,徐文霨必多方搜求。如《心經(jīng)七譯本合訂》(1919年刻本),其中后秦鳩摩羅什譯本、唐玄奘譯本、宋施護(hù)譯本出自明、清大藏經(jīng),唐般若譯本和唐法月譯本出自《高麗藏》,唐智慧輪譯本出自日本藏經(jīng)書院所編《續(xù)藏經(jīng)》,唐法成譯本則是從私人借得的敦煌遺經(jīng)。將這么多版本搜集到一起已屬不易,此書識語說：“右七種均同本異譯,尚有唐不空譯本、宋契丹慈賢譯本,明以來久佚,異時訪求得之,尚當(dāng)匯刻以廣流通。”雖然兩種佚本終未找到,但可看出他們搜求佛經(jīng)的苦心,以及他們所刻書的文獻(xiàn)價值。

3 百衲本方冊清龍藏的結(jié)集

在北京刻經(jīng)處創(chuàng)立之始,徐文霨就謀劃刻一部包括所有重要佛書的中華全藏?？墒墙鹆昕探?jīng)處成立已 70年,全藏目錄沒有編成,各地刻經(jīng)都單本流通。1936年徐文霨與北京刻經(jīng)處的徐鴻寶、翟文選、周叔迦、高觀如倡議,集合各刻經(jīng)處經(jīng)版,匯成《清龍藏》。其《募集補(bǔ)刻方冊大藏緣起》提到,各地所刻單行本藏經(jīng),與《龍藏》相比,缺經(jīng)部 18種,計 38卷;論部 9種,計 178卷,統(tǒng)共只缺216卷,相當(dāng)于全藏的百分之三四?！笆且愿魈幩贪灞倦m皆相仿,卒不能匯成全藏?！薄?〕經(jīng)北京刻經(jīng)處同人的積極募刻,至 1937年 6月基本補(bǔ)刻完畢。因為當(dāng)月的《微妙聲》月刊已刊出《預(yù)約百衲本清龍藏經(jīng)簡章》：“本處集合北平、天津、金陵、支那、揚州、磚橋、眾香庵、蘇州、杭州十處刻經(jīng)處版本,匯成《百衲本方冊清龍藏經(jīng)》。全書分二千冊,重新編排分合,裝訂整齊。各書均照市尺長七寸四分,寬四寸六分,大小長短完全一律……全書分四次出齊,第一次二十六年十二月,出般若、寶積、大集、華嚴(yán)、涅槃等五大部。第二次二十七年四月,出五大部以外及小乘等經(jīng)。第三次二十七年八月,出律、論兩藏,暨西土圣賢撰集。第四次二十七年十二月,出此土賢圣著述……全藏分裝一百五十函……”預(yù)約發(fā)出不到一個月,“盧溝橋事變”爆發(fā),平津相繼淪陷,無數(shù)難民流落街頭。徐文霨悲天憫人,奔走呼吁,與佛教居士設(shè)立“婦孺臨時救濟(jì)院”,收容難民,終于積勞成疾,于此年冬天逝世,享年 60歲,編訂《百衲本清龍藏》的計劃因此擱淺。

4 結(jié)語

徐文霨去世后,北京刻經(jīng)處在其同人的主持下繼續(xù)刻書,最后刻出的有竇存我施資刊刻的《眾經(jīng)目錄》七卷(1938年刻本)、周演濟(jì)(即周叔迦)以亡子周賢仁遺產(chǎn)施刻的《觀心論疏》五卷(1939年刻本)。其刻資都是 1937年左右捐出的。此時北京已處在日本人控制之下,善士逃亡,民生彫敝,北京刻經(jīng)處沒有經(jīng)費來源,停止刻書。解放后,中國佛教協(xié)會遵照國務(wù)院有關(guān)指示,將各地刻經(jīng)處經(jīng)版匯集到金陵刻經(jīng)處,北京刻經(jīng)處的經(jīng)板與天津刻經(jīng)處少量經(jīng)板合計 22600余塊。金陵刻經(jīng)處偶爾會利用這些經(jīng)版選印一些經(jīng)書,但為數(shù)不多。而在當(dāng)年,北京刻處經(jīng)的佛經(jīng)不僅在全國各書店、各寺院廣泛流通,在國內(nèi)市場上占有舉足輕重的地位,而且遠(yuǎn)銷日本、南洋、美洲等地,對近現(xiàn)代佛教產(chǎn)生巨大影響?！?〕

〔1〕于凌波.中國近現(xiàn)代佛教人物志[M].北京：宗教文化出版社,1995：468.

〔2〕徐文霨.楊仁山居士事略[M].鉛印本,1917.

〔3〕北京刻經(jīng)處.北京刻經(jīng)處第三次征信錄[M].北京：北京刻經(jīng)處,1922.

〔4〕張磊.天津刻經(jīng)處述略[J].圖書館工作與研究,1994(1)：58.

〔5〕蘇晉仁.佛教文化與歷史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社,1998：323.

〔6〕徐文霨.致演如法師書[J].微妙聲,1940(1).

〔7〕北平刻經(jīng)處.募集補(bǔ)刻方冊大藏緣起[Z].微妙聲,1937(5).

〔8〕楊之峰.中國近代的百衲本大藏經(jīng)[J].圖書館工作與研究,2009(9)：78-80.