20世紀(jì)中國(guó)大陸陳子昂思想研究述評(píng)

賴 晶

（上海大學(xué) 中文系，上海 200444）

陳子昂是唐代文學(xué)史上具有開(kāi)拓性意義的重要詩(shī)人，同時(shí)也是中國(guó)古代文學(xué)史上一位不可多得的詩(shī)歌天才。20世紀(jì)大陸學(xué)界關(guān)于他的生平事跡、詩(shī)文藝術(shù)、詩(shī)歌理論、思想品格等領(lǐng)域的研究都取得諸多成果，成績(jī)斐然。其中關(guān)于陳子昂思想研究的成果，單篇論文大約360多篇左右，如果包括出現(xiàn)在各類文學(xué)史專著中的相關(guān)論述，其數(shù)量就更多了。研究一個(gè)詩(shī)人的思想大體可以從兩個(gè)方面來(lái)開(kāi)展：一是以作者為中心來(lái)展開(kāi)研究，一是以作品為中心來(lái)展開(kāi)研究?？偟膩?lái)說(shuō)，詩(shī)人思想可以外在的表現(xiàn)為他的接受方式、思考方式和行為方式。內(nèi)在的表現(xiàn)為他的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。所以，關(guān)于詩(shī)人思想研究是打開(kāi)詩(shī)人主觀世界的一把鑰匙和再現(xiàn)詩(shī)人生活情景的一面鏡子，意義十分重大。本文擬對(duì)陳子昂思想研究領(lǐng)域的成果做一簡(jiǎn)要總結(jié)，分析得失，梳理線索，為陳子昂研究的進(jìn)一步開(kāi)展打下些許基礎(chǔ)。

20世紀(jì)大陸學(xué)界關(guān)于陳子昂思想研究可以分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期是1949年以前；第二時(shí)期是1949年至1976年；第三時(shí)期是1976年至1999年。但在行文論述過(guò)程中，劃分也未必就完全按照時(shí)間的先后順序，適當(dāng)?shù)胤接捎陬櫦暗絻?nèi)容的相關(guān)性和學(xué)術(shù)研究的延續(xù)性，而對(duì)時(shí)間順序有所打破。

1949年以前，陳子昂研究的論文和專著數(shù)量都非常少，很多早期的文學(xué)史著作都只是極為簡(jiǎn)單地點(diǎn)到了陳子昂的思想，并沒(méi)有特別地關(guān)照。這一時(shí)期值得提到的是聞一多先生關(guān)于陳子昂思想的相關(guān)闡述。在《聞一多選唐詩(shī)》[1]一書(shū)中論及初唐詩(shī)的概況時(shí)，聞一多著力分析過(guò)陳子昂的思想，他指出了陳子昂身上的縱橫習(xí)氣、賭徒性格、道家氣質(zhì)和佛家因緣，并總結(jié)為“陳子昂的復(fù)雜思想，可以說(shuō)縱橫家給了他飛翔之力，道家給了他飛翔之術(shù)，儒家給他顧塵之累，佛家給了他終歸人世而又妙賞自然之趣”的精辟結(jié)論，就陳子昂思想研究的領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，聞一多的成果是具有開(kāi)創(chuàng)性意義的。而在研究方法上，他指出“要問(wèn)陳子昂詩(shī)的境界與風(fēng)格是怎樣產(chǎn)生的，就得向中國(guó)歷史和他本人的家世去找原因”，這對(duì)后來(lái)研究者的探索也有著較大的啟發(fā)意義。

1949年至1976年間，囿于當(dāng)時(shí)政治風(fēng)氣的影響，古代文學(xué)研究領(lǐng)域，特別是關(guān)于詩(shī)人思想的研究，往往陷入“人民性”的價(jià)值判斷當(dāng)中。具體落實(shí)到陳子昂思想研究領(lǐng)域，這一時(shí)期的研究受到儒、法斗爭(zhēng)的研究格局的左右，主要是圍繞著儒家思想和法家思想的長(zhǎng)期爭(zhēng)論來(lái)開(kāi)展的，而其中陳子昂政治思想研究成為了當(dāng)時(shí)的絕對(duì)主流。代表這一研究氛圍和導(dǎo)向的是先后出版的兩部文學(xué)史著作：一是劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》[2]。劉大杰認(rèn)為陳子昂的主導(dǎo)思想是法家思想，具體表現(xiàn)是他提出的富國(guó)強(qiáng)兵和耕戰(zhàn)養(yǎng)民政策。而游國(guó)恩等編著的《中國(guó)文學(xué)史》[3]則認(rèn)為陳子昂的思想主導(dǎo)方面是儒家思想，是儒家兼善天下的思想。同時(shí)游國(guó)恩還特別指出“陳子昂的思想是復(fù)雜的”。就這兩部文學(xué)史著作而言，前者是試圖確定陳子昂的主導(dǎo)思想，從而對(duì)其他思想進(jìn)行了必要的抹煞。后者是試圖確定陳子昂思想的主導(dǎo)方面，從而為諸如縱橫思想、法家思想等等預(yù)留了空間。而他們共同的特點(diǎn)是都曾經(jīng)試圖去尋找或者努力去界定一個(gè)主導(dǎo)地位的思想，這也是這一期研究過(guò)程當(dāng)中一個(gè)顯著的趨勢(shì)。

1976年以后，學(xué)術(shù)界的撥亂反正陸續(xù)展開(kāi)，古代文學(xué)研究秩序也在逐步恢復(fù)。黃天的《論陳子昂》[4]一文是較早提出了對(duì)于前一時(shí)期研究當(dāng)中出現(xiàn)的“非儒即法”簡(jiǎn)單判斷公式的質(zhì)疑和批判，在文中他表達(dá)了自己希望學(xué)界重新考察陳子昂思想和價(jià)值的訴求，某種程度上拉開(kāi)了新時(shí)期研究的大幕。韓理洲在20世紀(jì)80年代初發(fā)表的《陳子昂的生平和思想》[5]一文就思想而言關(guān)注的焦點(diǎn)還是陳子昂的政治思想，內(nèi)容上也是詳生平事跡的勾勒而略詩(shī)人思想的評(píng)述，值得注意的是，這篇文章恢復(fù)了關(guān)于陳子昂思想復(fù)雜性的討論，也簡(jiǎn)要地理出了陳子昂思想發(fā)展變化的一個(gè)時(shí)間軌跡。而馮良方的《陳子昂的天人思想四論》[6]則是從陳子昂思想的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)來(lái)加以論述的，他認(rèn)為“就三家思想而言而論，雖然他亦有詠禪之作，但更以儒、道二家為精研，并統(tǒng)一于天人合一的理論模式中，包括了宇宙觀、社會(huì)政治觀以及人生觀等主要內(nèi)容”。這篇文章撇開(kāi)了具體思想的爭(zhēng)論，以一個(gè)更大的哲學(xué)層面上的“天人合一”的觀念來(lái)統(tǒng)領(lǐng)眾多復(fù)雜的具體思想，無(wú)疑是很有意義的嘗試。后來(lái)出現(xiàn)的許多諸如孤獨(dú)意識(shí)、生命意識(shí)、憂患意識(shí)等相關(guān)或相近的論述文章，都可以視之為在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)不同層面的各自展開(kāi)。鄧元煊的《陳子昂思想特征和發(fā)展歷程》[7]一文將陳子昂的思想發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期，24歲中舉以前，即馳俠立志時(shí)期，“這一階段較長(zhǎng)時(shí)期支配他的行動(dòng)的主要是縱橫家思想，對(duì)于其余各家學(xué)說(shuō)的吸收則直接影響到他此后的所作所為”；第二時(shí)期，24歲中進(jìn)士到 40歲辭官還鄉(xiāng)，即中舉入仕時(shí)期，“這段時(shí)期他既有儒家‘民本’思想，又有法家的富國(guó)強(qiáng)兵、耕戰(zhàn)法治等思想因素，儒法兩種思想交互作用著”，但是“老莊哲學(xué)和釋道兩家思想對(duì)他的影響，在這段時(shí)期也一直未曾間斷，而臨近歸隱前期還躍居于主導(dǎo)地位”；第三時(shí)期，從40歲辭官還鄉(xiāng)到42歲慘死獄中，即掛冠歸隱時(shí)期，“老莊哲學(xué)在一階段成為他唯一的精神寄托，占據(jù)了他思想的主導(dǎo)地位”。文章最后指出：“陳子昂有其獨(dú)自的思想發(fā)展歷程，他一生當(dāng)中的每一個(gè)階段具有各自不同的思想特征，呈現(xiàn)出復(fù)雜性，變動(dòng)性和連續(xù)性等特點(diǎn)。因而，簡(jiǎn)單將其歸入某家某家，顯然是很不恰當(dāng)?shù)??！笨梢哉f(shuō)鄧文綱目標(biāo)舉，層次清晰地把握了陳子昂的思想和其發(fā)展軌跡，可以視之為陳子昂思想研究的一個(gè)集成性的成果。陳子昂思想的儒、釋、道、老莊、縱橫等組成因素和陳子昂思想分階段有所變化這兩點(diǎn)，至此可以說(shuō)學(xué)界是達(dá)成了共識(shí)的。

20世紀(jì)80年代末期，陳子昂思想研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新的端倪，鑒于陳子昂思想的組成因素和階段變化研究已經(jīng)明朗化的現(xiàn)狀，學(xué)者們開(kāi)始轉(zhuǎn)入到陳子昂思想的形成原因和思想淵源的探索上來(lái)，陳子昂研究實(shí)際上開(kāi)始步入一個(gè)新的研究階段，而這種研究轉(zhuǎn)型在20世紀(jì)90年代則表現(xiàn)得尤為清晰。就陳子昂思想形成原因和思想淵源的研究，學(xué)界一般是從以下這兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)的：一個(gè)是以家世背景為切入點(diǎn)展開(kāi)研究，一個(gè)是以文化為切入點(diǎn)展開(kāi)研究。前者這種從家世背景角度來(lái)展開(kāi)論述的思路倒也不新鮮，聞一多先生早已提出過(guò)這樣一種方法，后來(lái)的許多學(xué)者也常有涉及，但此前從未詳細(xì)展開(kāi)過(guò)和重點(diǎn)深入過(guò)，杜曉勤的《從家學(xué)淵源看陳子昂的人格精神和詩(shī)歌創(chuàng)作》[8]是第一篇深入詳細(xì)地論述陳子昂家世背景與其詩(shī)文創(chuàng)作關(guān)系的文章，顯得非?？少F。文章在詳細(xì)地分析陳子昂家世背景和文化傳承之后，指出“陳氏家學(xué)傳統(tǒng)并非一時(shí)一地所能形成的，亦非人人皆是，卻在陳子昂身上得到了最全面的體現(xiàn)，熔鑄成了陳子昂獨(dú)特的人格精神”。而這種家學(xué)在陳子昂身上的具體表現(xiàn)是“他以儒家的‘仁義禮樂(lè)’為政治理想，以縱橫家的出奇制勝為濟(jì)世方式，以道家、道教的餌食為人生歸宿”。而家族所秉持的“四百年賢圣遇合”的獨(dú)特觀念，更是時(shí)刻影響著陳子昂的進(jìn)退取舍。文章還認(rèn)為“如果沒(méi)有獨(dú)特的家學(xué)影響，陳子昂的詩(shī)文不會(huì)出現(xiàn)如此新穎的表現(xiàn)題材，如此瑰奇的詩(shī)歌意象，也不會(huì)產(chǎn)生高遠(yuǎn)的意境，豪放的氣概和慷慨的詩(shī)情”。顯然此文把陳子昂的家學(xué)對(duì)于他的影響，提高到了一個(gè)前所未有的嶄新高度，而且也得出了許多富有新意的見(jiàn)解，讓人耳目一新。后來(lái)陸續(xù)還出現(xiàn)諸多類似的文章，比如周唯一的《論陳子昂的家庭對(duì)他思想性格形成之影響》[9]等。從文化角度來(lái)分析的論文是韓云波的《陳子昂的俠氣和初唐文學(xué)革命—兼論陳子昂對(duì)前代文化的集成和改造》[10]一文，文中通過(guò)陳子昂與同代文人以及前代文人的相關(guān)比對(duì)，把著力點(diǎn)放在了陳子昂身上散發(fā)出的“俠氣”上，也就是“俠”的人格上，并認(rèn)為這種“俠”的性格是陳子昂取得卓越的文學(xué)成就的關(guān)鍵內(nèi)部因素，乃至于決定因素。文中還考察了“俠”與“儒、墨、道、縱橫”等思想的糾纏，最后他認(rèn)為正是“俠”的思想提煉和熔鑄了其他思想，陳子昂式的“俠”是其中的奧義所在，并且贊賞了“陳子昂由俠而儒，把一種新的人格帶到了初唐詩(shī)壇”的獨(dú)到功績(jī)。而葛曉音先生的《從“方外十友”看道教對(duì)初唐山水詩(shī)的影響》[11]一文實(shí)質(zhì)上多少也是從文化的角度來(lái)展開(kāi)的，但卻別開(kāi)了一路。此文的出發(fā)點(diǎn)是要把陳子昂思想歸納到當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想風(fēng)氣當(dāng)中去，在涉及到陳子昂思想時(shí)就精辟地指出“陳子昂所提倡的隱逸實(shí)際上是以經(jīng)世為中心，而以遺世為跡，與‘朝隱’恰好相反”。這實(shí)際上揭示了一種重大的道家傳統(tǒng)思想在唐初的轉(zhuǎn)型，以往人們認(rèn)為陳子昂的道家思想是由他的家學(xué)繼承而來(lái)，重視了它的個(gè)體差異性，而忽略它的一般共同性，忽視考察當(dāng)時(shí)文人思想的狀況，而此文恰好指出陳子昂與朋輩文人思想上相通的地方。此外，從地域文化角度來(lái)展開(kāi)研究的文章也有一些，但數(shù)量不多。賈晉華的《蜀文化與陳子昂、李白》[12]一文就是從地域角度來(lái)對(duì)陳子昂展開(kāi)研究的。在涉及到陳子昂思想的時(shí)，論者提煉出了蜀地學(xué)術(shù)思想的發(fā)展的一條脈絡(luò)：“綜上所述，蜀地學(xué)術(shù)思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，逐漸形成以道家為主，兼綜天文歷數(shù)、易學(xué)、神仙學(xué)等的傳統(tǒng)?！倍瓣愖影杭易迨纻髦畬W(xué)恰好體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)的影響和延續(xù)”。通過(guò)這篇文章，我們大致看出陳子昂思想受地域文化影響的一個(gè)側(cè)面，類似的文章還有吳明賢的《論陳子昂與故鄉(xiāng)四川》[13]等。

綜上所述，我們可以歸納出20世紀(jì)大陸學(xué)界關(guān)于陳子昂思想研究的某些特點(diǎn)：第一，研究視野上經(jīng)歷了一個(gè)由關(guān)注陳子昂思想成份構(gòu)成及其階段特征到其思想淵源及形成原因的轉(zhuǎn)變。研究思路上大致都是遵循著聞一多先生提出的從時(shí)代風(fēng)氣、家學(xué)風(fēng)氣、地域風(fēng)氣這幾個(gè)方面來(lái)加以考察的思路，同時(shí)做出了不少進(jìn)步和發(fā)展，比如關(guān)于陳子昂思想的的階段特征的成果就是一個(gè)顯著補(bǔ)充。第二，研究方法上介入哲學(xué)的方法、文化學(xué)的方法、社會(huì)學(xué)的方法等等。第三，在研究思路上往往重視了思想在時(shí)間上的綿延起伏而忽略了在空間上的生長(zhǎng)展開(kāi)。

事實(shí)上，通過(guò)眾多學(xué)者的長(zhǎng)期的挖掘與考證，文獻(xiàn)上陳子昂的基本研究資料已比較齊整，相對(duì)還很豐贍，所以筆者認(rèn)為在基本問(wèn)題已經(jīng)廓清的情況下，陳子昂研究的眾多領(lǐng)域都必將進(jìn)入一個(gè)嶄新的闡釋階段，思想研究領(lǐng)域尤其是這樣。為此，下一階段關(guān)于陳子昂思想的研究還是有很多工作可以開(kāi)展的，諸如陳子昂的思想與朋輩文人思想聯(lián)系程度是怎樣的。陳子昂思想除了受家學(xué)影響之外，它與蜀地文化之間的關(guān)系是怎樣的，包括家學(xué)和蜀地文化的關(guān)系。陳子昂思想對(duì)于他的人生道路產(chǎn)生過(guò)哪些具體的影響等問(wèn)題，還有待探索和深入。此外，如何利用現(xiàn)有材料，采用新的研究方法，在交叉學(xué)科上找生長(zhǎng)點(diǎn)，嘗試著對(duì)思想研究的相關(guān)問(wèn)題做出合理闡釋，也是我們研究的重點(diǎn)。