對后奧運時代中國武術(shù)發(fā)展的思考

侯勝川，林 立

(閩江學(xué)院體育教學(xué)部，福建 福州 350108)

北京奧運會的成功舉辦在世界上絕不是“驚艷”可以概括的，正如國際奧委會主席羅格先生所言：“這是一次真正的、無以倫比的奧運會”。可以肯定，奧運會給國人留下的回味在相當長的一段時間內(nèi)不會消退。然而，這一切成就似乎和中國武術(shù)無關(guān)，在北京奧運會期間中國武術(shù)以“2008北京武術(shù)比賽”的名義跟奧運會進行了一次親密接觸，人們對這次武術(shù)比賽的關(guān)注程度顯然不夠。以向西方文化“妥協(xié)讓步”、“ 削足適履”的競技武術(shù)為主體的中國武術(shù)多年的奧運夢想倏然破滅，“競技武術(shù)的現(xiàn)狀再次激起人們變本加厲式的討伐和更多的反思。[1]”

1 北京奧運會給中國武術(shù)帶來的新起點

作為唯一全運會非奧運項目，武術(shù)在民間乃至全世界的名氣并不小，但是對比一下就知道，民間關(guān)注的武術(shù)更多的是電影《少林寺》和金庸武俠劇中的影視武術(shù)，人們心儀的武術(shù)是飛檐走壁的絕世神功；在世界范圍上，李小龍的“功夫”聲譽遠遠的蓋過了武術(shù)。不難想象，在崇尚肌肉力量的西方，李小龍半裸的身軀、凌厲的拳腳更能吸引西方人。由此可見，此“武”非彼“武”，真正需要人們關(guān)注的武術(shù)(競技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù))卻仍然在邊緣。盡管如此，我們?nèi)匀桓兄x李小龍，是他讓西方人第一次近距離地感受到了中國武術(shù)向世界發(fā)出的呼聲，也就是這一次的“親密接觸”，為以后的中國武術(shù)波瀾壯闊地在世界范圍傳播以及成龍、李連杰功夫影視的成功做了完美的鋪墊。

顯然，北京奧運會期間對中國武術(shù)傳播的重要性已經(jīng)上升到了國家意志的高度，中央電視臺在北京奧運會舉辦前后相繼播出了一系列武術(shù)節(jié)目，諸如《武林傳奇》、《武林外傳》等旨在介紹神奇奧妙的中國武術(shù)的宣傳片，《焦點訪談》也曾經(jīng)專門做了一期關(guān)于國家武術(shù)隊備戰(zhàn)“2008北京武術(shù)比賽”的節(jié)目，作為我國最大的官方媒體——央視同時在幾套節(jié)目播出相同題材的節(jié)目尚不多見，而這一對象又是被各大媒體冷落已久的中國武術(shù),其喻意不言自明。

作為我國民族傳統(tǒng)體育的主打產(chǎn)品，國家對武術(shù)傾注了極大的心血。近二十多年來，從武術(shù)進入全運會到亞運會，至北京申奧成功后的多年積極申奧，武術(shù)(競技武術(shù))的發(fā)展是有目共睹的，然而，由于不是奧運會項目，加之“真實的武術(shù)與西方體育大相徑庭”[2]，使得社會對武術(shù)關(guān)注較低，媒體宣傳不夠，各企業(yè)團體贊助熱情自然上不來，這三者之間是相互依存的關(guān)系，久而久之形成了惡性循環(huán)，武術(shù)總是“站在一個被傷害地方”，君不見國家級的武術(shù)比賽“悄悄”地舉行，市民對在自己家門口舉行的武術(shù)比賽毫不知情；當然，這種情形在奧運年前夕稍有改觀，筆者在 “好運北京”2007年第七屆世界武術(shù)錦標賽現(xiàn)場的隨機采訪中得知:大部分的觀眾都是通過電視新聞和報紙媒體得知此次國際性的武術(shù)比賽，從而來到現(xiàn)場觀看;很多觀眾認為這樣的武術(shù)比賽和想象的不大一樣，但是很好看。由此推知,如果不是因為奧運會，這樣的觀眾可能極少。

推廣、宣傳力度不足，普及率、影響力不高，也許正是武術(shù)向世界推廣的最大短板；中國也希望借助北京奧運會舉辦的契機，向世界推廣武術(shù)運動。國際奧委會也給了中國武術(shù)極大的“面子”——2008北京武術(shù)比賽如期舉行，在劍術(shù)比賽中排名第一的小馬表示：“武術(shù)距離奧運這么近，這是第一次。這是向世界展示武術(shù)的絕好機會?！?中國武術(shù)協(xié)會發(fā)言人表示：“我們知道這不容易，但我們一直很努力。我們現(xiàn)在更多地去國外表演，把武術(shù)推向國際舞臺?！?前中國武術(shù)協(xié)會主席王筱麟說：“雖然路還很長，但我們會繼續(xù)努力”。不管如何，奧運會的東風(fēng)給中國武術(shù)帶來的不僅是國際上的聲譽和認同，即便對國內(nèi)廣大民眾也是一次極好的武術(shù)普及機會。誠然，武術(shù)進奧運會不易，而且我們明白武術(shù)進奧運會并非武術(shù)的終極目標，但是奧運會在世界體育文化所處的巔峰位置是其他平臺所不能比擬的。2012年奧運會的比賽項目已經(jīng)定好，武術(shù)也不在2016年的候選名單中，或許換一個視角，“我們又會清晰地看到中國武術(shù)的另一種面貌：以競技武術(shù)為龍頭的武術(shù)申奧活動正在迎難而上、如火如荼，以傳統(tǒng)武術(shù)為主體的民間習(xí)武活動正迎風(fēng)破浪、此起彼伏；以強身健體為追求的大眾武術(shù)行為也正在早起晚歸、風(fēng)雨無阻……”[3]。

2 競技武術(shù)發(fā)展過程中遇到的瓶頸與解讀

2.1 興奮劑——競技武術(shù)的“競技”之殤

在2007年的第六屆全國城市運動會上，六城會賽風(fēng)賽紀的反興奮劑檢查中，確認的兩例興奮劑事件相關(guān)責(zé)任人受到嚴厲的懲罰，其中一例就是武術(shù)運動員。一直以來，武術(shù)在人們心中總是高于一般體育而遠離興奮劑，城運會的武術(shù)興奮劑丑聞無疑給武術(shù)界當頭一棒，如何保留武術(shù)競賽的凈土成了一個不可忽視的命題。

作為一個孤立的興奮劑事件，它的社會背景值得深思。競技體育被賦予了諸多功利性目標，為了實現(xiàn)和超越目標，采用非正常的手段成已為競技體育永遠的痛。作為東方文化的杰出代表——中國武術(shù)崇尚自然，追求天人一體的人生境界體悟，講究內(nèi)外合一，本應(yīng)絕緣于任何非正常的事件，競技武術(shù)賽場興奮劑事件的發(fā)生，讓人扼腕不已。早在兩千五百年前，老子就提出“德者，得也”，說明“德”與“得”在本質(zhì)上是相通的。無論如何，競技武術(shù)都是中國武術(shù)的一個重要分支，理應(yīng)嚴格遵守中國武術(shù)“未曾學(xué)藝先學(xué)德”、“德在藝先”的銘訓(xùn)，如果拋卻了中國武術(shù)的理想追求，武術(shù)就不再是武術(shù)了?！芭d奮劑事件”說明當今武術(shù)訓(xùn)練過程中道德失范的真實處境，武術(shù)的教化功能主要體現(xiàn)在武德中，武德正是武術(shù)有機組成部分重要的一環(huán)，這一環(huán)的缺損，使武術(shù)蒙羞。

2.2 競技武術(shù)是文化整合的必然產(chǎn)物

我們可以這樣認為，競技武術(shù)是新時期文化整合的產(chǎn)物。對于文化整合，人類學(xué)家克魯伯認為，“文化整合就是一種文化融合與‘文化涵化’?！幕褪俏幕c文化之間的影響造成的結(jié)果”。[4]國內(nèi)有學(xué)者認為“所謂文化整合，就是相對于文化失范和文化不協(xié)調(diào)的前提情況而言，它既是指一種文化內(nèi)部的各種文化特質(zhì)和各個文化層面按一定秩序相互結(jié)合并在功能上達到相互協(xié)調(diào)的過程，也是指多種文化在接觸、交流、沖突等矛盾交織的過程中，通過調(diào)整、適應(yīng)、創(chuàng)新、融合等文化實踐手段，在物質(zhì)層次，制度層次以及精神、心理等層次上逐步形成一種新的文化共同體過程”[5]。文化整合是對全球化趨勢的積極回應(yīng)，它要求人們超越民族國家的層次，對各自的文化發(fā)展從全球的角度加以理解。

就此而言，競技武術(shù)是在吸收西方文化，進而融化、調(diào)和而趨于一體化的過程，當然這個過程遠未結(jié)束，必將隨著時代的發(fā)展而進一步優(yōu)化整合，這個過程有多長，最終的結(jié)果是什么我們不得而知，但是我們相信，競技武術(shù)的國際化整合必然對中國武術(shù)乃至中國傳統(tǒng)文化的世界范圍傳播帶來積極的影響。

3 文化現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)武術(shù)的滯后發(fā)展

3.1 創(chuàng)新是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的必由之路

與競技武術(shù)大刀闊斧的學(xué)校式的“廣收門徒”不同，傳統(tǒng)武術(shù)一直以“口傳心授”、“不立文字”的方式在民間傳播，這種以宗法為主要手段的傳承方法極為緩慢。試想，如果沒有楊露蟬，太極拳可能還在小山溝里面自我繁衍，也就沒有太極拳后來的“一花五葉”，成為傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新成功的典范了。從國家到武術(shù)人，已經(jīng)都對傳統(tǒng)武術(shù)達成“保護”的共識，一些學(xué)者的“傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“傳統(tǒng)武術(shù)亟待保護”的吶喊至今仍在回響；然而以“保護”為主要手段的社會活動非?！懊銖姟薄１娝苤?，上個世紀80年代全國范圍至上而下的武術(shù)保護“運動”不可謂不強烈，但是“保護”的結(jié)果卻是對“武術(shù)文物”的束之高閣；“因為，作為技藝傳承的武術(shù)，會因為前輩的謝世而將技藝帶走消亡，傳統(tǒng)武術(shù)的‘體悟’成果也許只有體悟者自身最為明晰和最有發(fā)言權(quán)”。[2]此外，傳統(tǒng)武術(shù)的體悟?qū)嵺`是一個漫長的過程，這個過程足以讓體悟者從黑發(fā)到白發(fā)，對于流行快節(jié)奏的現(xiàn)代人來說，這是個極大的挑戰(zhàn)，對此王崗教授認為“傳統(tǒng)武術(shù)的繼承應(yīng)該從 ‘短’字入手”，對傳統(tǒng)武術(shù)進行提煉、淘汰、篩選、精簡成為必然的途徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是靠人來傳承的，保護這類遺產(chǎn)，首先要保護人，使其免于饑寒謀生之苦，專心于本業(yè)，并要培養(yǎng)傳人。在武術(shù)來說，老武術(shù)家無疑是“國寶”，對追求境界、著重體驗的傳統(tǒng)武術(shù)來說，老武術(shù)家自身的寶藏需要最大限度地挖掘。然而種種資料顯示，眾多武術(shù)家依然清貧，守著渾身的“寶貝”卻沒有個好身價，“酒香也有怕巷子深”的時候，筆者以為，可考慮將老武術(shù)家進行現(xiàn)代化的包裝，使其星途燦爛，擁有自己的粉絲，擴大影響，繼而發(fā)揮自己寶藏的優(yōu)勢，以武養(yǎng)武，形成良性循環(huán)。“我們認為，在國家專項資金不到位情況下，‘給榮譽’未嘗不是一條把‘明師’變成‘名師’的捷徑。定期舉辦民間武術(shù)交流大會，對優(yōu)秀者發(fā)給獎狀、獎牌，并在新聞媒體宣傳報道，使之成為‘明星’”[6]。把民間的“練家子”、武師、“會武術(shù)的”、“鄉(xiāng)間把式”升級到武術(shù)家的層次，提高民間武術(shù)家的江湖地位比空喊“保護”口號有著更為實際的效果。

古人說“茍日新，日日新，又日新”，即是希望文化傳承能夠不斷的生發(fā)，自我更新，每天都以新鮮的姿態(tài)出現(xiàn)，使青春得以煥發(fā)光彩。傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新的重點不在武術(shù)形式上，而在傳播途徑上。以血緣為核心的宗法制度是從原始社會氏族制度下的血緣關(guān)系和祖先崇拜發(fā)展起來的。恩格斯說：“勞動越不發(fā)展，社會制度就越在較大程度上受血緣關(guān)系的支配”。冷兵器時代，中國武術(shù)的傳播主要以口傳心授的血緣或者類血緣傳承為主，這樣的傳播方法自然有其自身的優(yōu)點，如保持功夫純粹性、保密性、指導(dǎo)時間長等；但是時空轉(zhuǎn)換，在以導(dǎo)彈為主要威懾手段的超視距現(xiàn)代戰(zhàn)爭手段橫行的今天，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性空間已經(jīng)被壓縮到了無以復(fù)加的狹小地步，以技擊為主的傳統(tǒng)武術(shù)的歷史場域已經(jīng)不復(fù)存在，所以，此情此景使我們明白，靠古代家傳的、師訪徒、徒訪師的傳統(tǒng)武術(shù)傳播手段已然行不通了。

3.2 從“武林大會”看傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新

“痛則不通”，從國家武術(shù)工作者到民間武術(shù)家，對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展依然在奮進不息；作為一種對歷史發(fā)展的必然回應(yīng)，央視以“還原真實武林，傳承功夫精髓”為宗旨的《武林大會》橫空而出。據(jù)《中國體育報》報道：《武林大會》開擂以來，收視率直線上升，連創(chuàng)央視5套收視率新高。據(jù)央視索福瑞提供的數(shù)據(jù)顯示：《武林大會》開播僅僅3個月，即成為CCTV5晚間22點20分后時間段的收視之王，深受觀眾喜愛并贏得各界好評，同時也吸引了眾多國外媒體的關(guān)注，2008年2月20日，《武林大會》同韓國主流媒體YTN電視臺在韓國首爾簽約，已于2008年4月30日在韓國播出。這是我國擁有完全自主知識產(chǎn)權(quán)的民族傳統(tǒng)體育賽事首次以商業(yè)模式正式在國外定期播出，同時標志著《武林大會》正式步入國際市場。《武林大會》制片人陳凡透露，韓語版《武林大會》已在韓國播出，收視率一路攀升，目前，《武林大會》同歐美、亞洲等國電視臺的版權(quán)銷售協(xié)議也正在洽談當中。[7]與全國最大的媒體聯(lián)姻，使傳統(tǒng)武術(shù)在較短的時間內(nèi)聚集了大量的 “人氣”，必將強化國人乃至全世界人民對中國武術(shù)的再認識；此外，《武林大會》采用中國民間傳統(tǒng)“比武擂臺”的形式，以“拳種”為核心內(nèi)容，目前全國已有十幾個拳派登臺開擂，五祖拳、梅花樁拳、開門八極拳、形意拳、太乙五行拳、八卦掌、心意六合拳、紅拳、蔡李佛拳、陳式太極拳、螳螂拳等拳派紛紛參與角逐。以“拳種” 為主要比賽內(nèi)容的《武林大會》開始讓世人覺察到了武術(shù)的博大精深。長久以來博大精深只體現(xiàn)在129個拳種上，恐怕沒有多少人能夠知道這個數(shù)字的所指，如此的虛無不如實實在在的擂臺上見真章?？梢哉f，武林大會帶給人們的是中國武術(shù)的琳瑯滿目，而不僅僅是爭論不休的傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)。

4 武術(shù)現(xiàn)代化過程中的必然性和歷史性

文化的現(xiàn)代化，核心在于思想內(nèi)容的先進性。無論是什么時代的文化，無論是什么形式的文化，都有其特有的思想內(nèi)容、本質(zhì)特征和基本精神?！肮P墨當隨時代”，書畫是這樣，其他門類的藝術(shù)和文化都是這樣，它的主題、題材和思想內(nèi)容，必須打上明顯的時代印記，反映現(xiàn)代的生活、現(xiàn)代的精神、現(xiàn)代人的生存狀況、現(xiàn)代的物質(zhì)和精神成果。從這個意義上說，武術(shù)現(xiàn)代化有著必然性和歷史性。

4.1 武術(shù)現(xiàn)代化過程中的時代性、民族性

張岱年先生認為文化的兩個重要屬性即時代性和民族性。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突中很重要的一點就是因循守舊的陳舊傳統(tǒng)和革新精神的沖突，因循守舊就意味著固步自封。就整體而言，武術(shù)研究仍然具有濃厚的“中國武術(shù)”情結(jié)，因此武術(shù)在現(xiàn)當代的廣泛傳播所產(chǎn)生的最直接的一個結(jié)果就是：武術(shù)作為一種文化認同從來沒有像今天這樣達到如此的廣度和深度——作為中國優(yōu)秀文化代表的武術(shù)在現(xiàn)代不僅面臨著國內(nèi)民眾的認同危機，同時也面臨著來自武術(shù)自身內(nèi)部的認同問題。時代革新遭遇的最大障礙來自因循守舊的陳舊傳統(tǒng)，今天人們所守之舊不同往昔，但是守舊的心理依然如故。武術(shù)革新之下的競技武術(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨半個世紀，取得的成績是有目共睹的，每一步都無比的艱辛、無比的沉重，因為一開始競技武術(shù)就遭受了來自在內(nèi)的民族性和在外的時代性雙重壓力，這種壓力至始至終伴隨著競技武術(shù)的成長，使得競技武術(shù)不得不采取兩面作戰(zhàn)的“不討好”處境。由此看來，現(xiàn)代化的時代性和與時俱進的特點在中國武術(shù)上實踐依然不足，這條路依然漫長。我們認為，中國武術(shù)應(yīng)該先“走出去”，然后才是文化傳播，顛倒了主次關(guān)系，必然造成無謂的損耗，這一點競技武術(shù)作為中國武術(shù)革新的產(chǎn)物無疑是正確的。

4.2 對武術(shù)的“正名”是合理的選擇

現(xiàn)代性問題必然會對正在思考中國現(xiàn)代化之路的中國知識分子造成極大的困惑，因為它意味著：現(xiàn)代化的進程并不只是一套正面價值的勝利實現(xiàn)，而且同時還伴隨著極大的負面價值。[8]這樣的“困惑”在武術(shù)研究中得到了極為深刻的體現(xiàn)，簡單來說，就是“競技武術(shù)”一詞的出現(xiàn)，掀起了中國武術(shù)長達30年的“古今”之爭。“以‘長拳’為核心的‘競技武術(shù)’體系，實際上是用某一種民間通俗拳法的風(fēng)格一統(tǒng)中華武壇，使武術(shù)進一步體操化、舞蹈化，以至雜?；盵9]。“競技武術(shù)對‘高、難、新、美’的過度追求，使武術(shù)漸漸偏離了其特有的文化品質(zhì)，成為西方體育文化桎梏下的 ‘皮影’，競技武術(shù)發(fā)生的異化已是不爭的事實”[10]。這是武術(shù)套路發(fā)展過程中一些學(xué)者的見解。至于散打(散手)，有學(xué)者戲稱是“拳擊加腿”、“四不像”的運動，是“在缺少中國武術(shù)根基的情況下，借用外國人的雞下了蛋”[11]。

以上種種思考，說明中國武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展過程種遇到一些問題，對于競技武術(shù)的問題要辯證地看，首先要正視問題?？蹈晡溲芯繂T認為對競技武術(shù)“正名”十分必要，古人云“名不正則言不順”，“誠然武術(shù)有競技的功能，在這些功能上進一步發(fā)掘和西方競技體育相融合開發(fā)出適合奧運模式的武術(shù)分支毫不稀奇，筆者曾提出用奧運武術(shù)的稱呼，……其他的武術(shù)派別可以繼續(xù)發(fā)展。或者武術(shù)的名稱可以直接地借鑒西方的現(xiàn)代五項、鐵人三項叫做武術(shù)幾項，……這樣也好對國內(nèi)的不同聲音給與交待，別人完全不必為武術(shù)的失去傳統(tǒng)而打抱不平”。從解決紛爭求同存異的角度來看，康戈武研究員的提議不失為一個好辦法。

我們認為，除了競技武術(shù)的“正名”之外，對傳統(tǒng)武術(shù)名稱的“改頭換面”亦是勢在必行。從語義上講，“傳統(tǒng)”對應(yīng)“現(xiàn)代”，“競技”對應(yīng)“非競技”，可見，傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)本不是一對相對應(yīng)的邏輯，多年來由于概念不清而造成的中國武術(shù)內(nèi)部嫡庶之爭，到頭來卻是一場本不該的關(guān)公戰(zhàn)秦瓊游戲。有學(xué)者認為，現(xiàn)代意義上的傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該稱為“民間武術(shù)”更為貼切，因為傳統(tǒng)即為“昨天”，現(xiàn)代即為“今天”，“后現(xiàn)代”應(yīng)該是“明天”，作為文化的傳統(tǒng)武術(shù)不會因為“昨天”的過去而消失，而是以其固有的傳承在現(xiàn)代的民間繼續(xù)流傳。用“民間武術(shù)”來對應(yīng)官方的“競技武術(shù)”，從語義上合情合理，可以減少原來名稱上的指代不明、語義混淆帶來的眾多誤讀。

5 結(jié)語

北京奧運會逐漸遠去，在中國本土舉辦如此盛大的、“無以倫比”的體育文化盛宴必將對我國今后的體育產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生重大的影響，這種影響所產(chǎn)生的效應(yīng)將在后奧運時代逐一呈現(xiàn)。前中國武術(shù)協(xié)會主席王筱麟在接受媒體采訪時強調(diào)：“申奧只是中國武術(shù)奮斗的方向之一，它絕不是中國武術(shù)努力的唯一目的，申奧很重要，但不是全部”，這樣的話語雖有些尷尬，卻又是中肯實際的；在后奧運時代的特定語境下來厘清中國武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，減少不必要的損耗，討論競技武術(shù)的“競技”問題，分析傳統(tǒng)武術(shù)的保護與創(chuàng)新問題也是中肯實際的?！靶坳P(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，后奧運時代的中國武術(shù)迎著改革開放30年來經(jīng)濟文化騰飛的春風(fēng)，正在收拾行囊踏上新的征途，“青山在，人未老”，中國武術(shù)的發(fā)展前景輝煌燦爛，然而任重道遠！

[1] 文善恬.競技武術(shù)，歧路之羊？——武術(shù)發(fā)展要警惕一種“去競技化”的傾向[J].體育科學(xué)，2008(11)：87.

[2] 王崗.民族傳統(tǒng)體育與文化自尊[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2007.183,164.

[3] 申國卿.21世紀中國武術(shù)發(fā)展的文化學(xué)分析.體育科學(xué)[J].體育科學(xué)，2007(5)：91.

[4] 參見A.L.Kreber，Anthropology，New York Harcourt，Brace and Company，1923.

[5] 李鵬程，倪志娟.文化整合論，見尹繼佐.當代文化倫稿[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006.7.

[6] 劉同為，侯勝川.論中國武術(shù)傳承過程中的產(chǎn)權(quán)保護[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報，2007(5)：51.

[7] 張樂年.為《武林大會》喝彩[EB/OL].http://sports.sina.com.cn/o/2007-12-25/17543381299.shtml.

[8] 甘陽.古今中西之爭[M].北京：三聯(lián)書店,2006.5.

[9] 邱丕相.武海泛舟[Z].上海體育學(xué)院內(nèi)部資料.

[10] 王崗.武術(shù)國際化的方略：維系傳統(tǒng)與超越傳統(tǒng)[J].中國體育科技，2005(4)：17～20.

[11] 王崗.從歷史中走來的傳統(tǒng)武術(shù)、現(xiàn)代武術(shù)、競技武術(shù)[J].中華武術(shù)，2005(12)：26～27.