龍城名士傅山的體育思想及踐行

王雄偉，王興一

(太原科技大學(xué)體育系,山西 太原 030024)

太原又名龍城，曾經(jīng)是唐堯故地，北朝霸府，三都之所，是我國北方的文明古城，有著悠久的歷史。自古地處漢民族與游牧民族的交錯(cuò)地帶，農(nóng)耕文明與草原文明的過渡區(qū)域，在文化層面體現(xiàn)出包容性、多樣性等特點(diǎn)。太原人杰地靈，自古多仁人志士，生于斯，長于斯。傅山則是其中一位大家，被后世譽(yù)為十七世紀(jì)的一座高峰，有“學(xué)?！敝Q，與李贄、顧炎武、黃宗羲等文化名人齊名?！疤柫钭晕野l(fā)，文章自我開”的傅山一生詩、書、子、經(jīng)、畫、醫(yī)、武涉獵甚廣，對后世影響極深。從他的文章、事跡等挖掘其體育思想，追尋其體育活動，旨在整葺傅山一生功績，完善他的思想體系，為全面認(rèn)識傅山提供新的角度。

傅山生于明萬歷三十五年，卒于清康熙二十三年，山西陽曲(今太原北郊)西村人，字青竹，后改青主，別號公它、公之它、朱衣道人、石道人、嗇廬、僑黃、橋松等。傅山世出官宦書香之家，他的祖先是山西大同人，世代業(yè)儒兼通武備，家學(xué)淵源，蜚名三晉。他的六世祖傅天錫，效仿武夫子關(guān)云長，主攻《左氏春秋》，被當(dāng)時(shí)明宗室臨泉王朱美請去任教授。他的曾祖父傅朝宣博覽群書，封為太原寧化府儀賓承務(wù)郎，主管朝王、護(hù)駕、畫卯之事。他的祖父傅霖，歷任壽州知州、湖廣僉事、遼海兵備道[1]。傅山深受先輩的熏陶，后學(xué)成于明“三立書院”，明時(shí)要求天下儒學(xué)尚武習(xí)射，文武兼?zhèn)?，使傅山成為文武全才之士?/p>

1 傅山的治世思想

明末清初的學(xué)者，在政局上面臨的是“山岳崩頹、江湖沸漘”的大變局，在學(xué)術(shù)上，依舊沿襲著理學(xué)內(nèi)部的朱學(xué)與王學(xué)之爭。政權(quán)更迭，學(xué)術(shù)紛爭，催生了一些進(jìn)步思想家進(jìn)行反思。在那樣動蕩的年代，傅山身經(jīng)兩朝，歷練了多次劫難，造就了他反對理學(xué)、經(jīng)子平等的為學(xué)治世思想。傅山不做迂腐的儒生，不是坐而論道的理學(xué)家，他的治世思想以經(jīng)世致用、實(shí)效實(shí)功為主。他識時(shí)務(wù)，視實(shí)效，密切關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，把天下、邦國、生民之事都作為“當(dāng)世之務(wù)”，并有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與使命感。因此，傅山面對當(dāng)下形勢，不空談虛論，能審時(shí)度勢，建立事功。全祖望評價(jià)傅山“思以濟(jì)世自見，而不屑為空言”[2]。

傅山說：“看書灑脫一番，長進(jìn)一番，若只在注腳中討分曉，此之謂鉆故紙，此之謂蠹魚。[3]”他反對坐而論道，關(guān)注時(shí)政，帶有強(qiáng)烈的進(jìn)步傾向，對明末的政府腐敗、官場齷齪，有清醒認(rèn)識。青年傅山，性任俠，敢于向宦官專權(quán)斗爭，為其老師伸冤平雪。明清轉(zhuǎn)換，他四方奔走，積極投身于反清復(fù)明的大業(yè)。他注重實(shí)事實(shí)功，不做“蠹魚”，結(jié)交反清志士，與綠林人士過從甚密，據(jù)傳傅山曾創(chuàng)立鏢局[4]，與武功高強(qiáng)的志士同仁共商復(fù)明大計(jì)。他的友人也多為文武全才之士，如昆山顧炎武是傅山先生的莫逆之交，據(jù)《中國體育史稿》載，顧炎武曾舉會反清，善武術(shù)，臂力技擊出眾，曾與傅山三次會面，顧炎武高度評價(jià)傅山為“蕭然物外，自得天機(jī)，吾不如傅青主”[5]，當(dāng)時(shí)，傅山是反清復(fù)明的旗幟人物之一。山西汾陽的薛宗周、王如金是傅山先生在三立書院之摯友，他二人參加反清義軍，“撥刀砍卒”，戰(zhàn)死在晉祠堡，傅山先生作《汾二子傳》倍加贊揚(yáng)。

傅山不以“重道輕器”的孔孟理學(xué)為標(biāo)榜，他沖破宋明以來學(xué)者重理學(xué)的傾向，而獨(dú)辟研究子學(xué)的途徑。傅山的子學(xué)研究范圍頗廣，涉及老子、莊子、墨子、公孫龍子、荀子等。由存世的《霜紅龕集》可知，傅山學(xué)術(shù)是以系統(tǒng)地研究或評注諸子百家為中心工作的，這是傅山的學(xué)術(shù)取向和成就所在，他大膽提出了百家之學(xué)，首開近代子學(xué)研究的蹊徑，是十七世紀(jì)中國思想界的一支異軍[6]。傅山的思想兼收并蓄，是開放的、多元的，為清代學(xué)風(fēng)打破了許多思想上、學(xué)術(shù)上的禁錮。

他經(jīng)世致用的治世思想和諸子百家的學(xué)術(shù)研究，為他的武學(xué)、醫(yī)學(xué)等活動提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，也讓他把更多的目光集中在“人本”上，把人的健康、健身問題作為事業(yè)、學(xué)術(shù)的研究范圍。

2 傅山的醫(yī)學(xué)保健思想

傅山曾入選中國上海辭書出版社所出《辭海·醫(yī)藥衛(wèi)生分冊》“醫(yī)學(xué)人物”中，是山西唯一入選的中醫(yī)藥史上的大師級人物。他的臨床基礎(chǔ)理論著作《外經(jīng)微言》(清代抄本)，共分九卷，論養(yǎng)生、天癸、子嗣、壽夭，標(biāo)本順逆、臟腑氣化，傷寒、瘟疫，陰陽寒熱等，分別從不同角度闡發(fā)《內(nèi)經(jīng)》理論，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為是“學(xué)習(xí)和研究《內(nèi)經(jīng)》不可多得的參考資料[7]”。

傅山綜合性臨床著作《辯證錄》分外感科、內(nèi)科雜癥、婦科、外科、幼科5科。《大小諸癥方論》介紹內(nèi)、外、兒、婦、眼科病，顧炎武在序言中評為“衛(wèi)生之善道，救死之良方”[8]。《石室秘錄》體現(xiàn)了“同病異治、異病同治、同病同治、異病異治”的規(guī)律。根據(jù)地域差別、時(shí)間差別、病變部位、病者年齡性別，體質(zhì)虛實(shí)、肥瘦等提出針對性的治療方案。傅山的?？浦?《傅青主女科》、《男科》則流傳更廣，尤以《女科》著名，當(dāng)代中醫(yī)婦科仍奉為案頭必備之書。傅山在太原行醫(yī)，為平民百姓開方研藥，留下美名，在太原城內(nèi)有傅家巷，并建有廟堂。

傅山還利用醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生之法，炮制保健飲食，創(chuàng)著名的太原特色藥膳“頭腦”，主要成分有羊肉、羊髓、酒糟、煨面、藕根、山藥、良姜等，此膳不僅有顯著的養(yǎng)生保健功效，而且有深刻的文化內(nèi)涵?！邦^腦”的食用時(shí)間要求天亮之前，意在讓人們養(yǎng)成早起勤勞的習(xí)慣，暗示人們做事要趁早，要早覺悟、早覺醒，學(xué)會未雨綢繆。據(jù)說，傅山中年喪妻之后，一直侍奉于母側(cè)，其母年邁體弱，傅山便研制了以八種藥材和食物為原料的“八珍湯”，作為冬季進(jìn)食的早點(diǎn)和調(diào)補(bǔ)品，經(jīng)過一個(gè)冬季的調(diào)治，其母親身體好轉(zhuǎn)。時(shí)值清兵入主中原，傅山立志反清復(fù)明，將“八珍湯”之名改為“頭腦”，寓意反清復(fù)明需要用頭腦。當(dāng)時(shí)太原一位移民戶開設(shè)羊雜割飯館，生意清淡，傅山懷著濟(jì)世扶貧的愿望，傳授給他“頭腦”的配方，并親筆書寫牌匾，取名“清和元”，寓意將清朝統(tǒng)治者和元朝一樣由漢人“雜割”掉。每逢遇到體虛需要滋補(bǔ)的病人時(shí)，傅山便讓他們吃“清和元”的“頭腦”?！扒搴驮憋堭^在現(xiàn)太原市橋頭街，“頭腦”仍為市民滋補(bǔ)保健的佳品。傅山以其深厚的醫(yī)學(xué)功底，積極的民生態(tài)度，關(guān)心民間疾苦，治世醫(yī)人，踐行當(dāng)時(shí)文化名人的社會責(zé)任，關(guān)注民眾的身體健康，為明清之際的醫(yī)學(xué)保健工作著書立說，身體力行。

傅山本人還喜愛郊游遠(yuǎn)足，是“讀萬卷書，行萬里路”的模范。他一向反對讀書人“死坐屋底”，提倡游學(xué)與訪友。他曾說過：“故能讀書人亦當(dāng)如行腳阇黎，瓶缽團(tuán)杖，尋山問水，既堅(jiān)筋骨，亦暢心眼。若再遇師友，親之取之，大勝塞居不瀟灑也。[3]”他曾游歷江南，走訪名山大川之際，“既堅(jiān)筋骨，亦暢心眼”，還廣結(jié)天下名士，閱覽世間情態(tài)，強(qiáng)身健體，陶冶性情。又兼傅山是書法名家，在山西境內(nèi)至今仍留下許多他的書法，太原的晉祠、松莊、西村、崛圍山等地都存有傅山的墨跡，這些山川名勝便是他經(jīng)常游覽停駐的地方。

傅山高超的醫(yī)學(xué)造詣和遠(yuǎn)足游歷之健體思想是傅山思想表現(xiàn)最為突出的一個(gè)方面，對中國醫(yī)學(xué)保健和健身的發(fā)揚(yáng)、傳承影響深遠(yuǎn)，意義極其深刻。

3 傅山的拳術(shù)思想與活動

在當(dāng)代山西學(xué)者魏宗禹的《傅山評傳》中，曾提到了傅山的武術(shù)，并提出我國武林書刊中提到，曾有僑黃父子拳譜存在過，那就是傅山、傅眉的武術(shù)拳譜[9]。1984年在山西靈石縣發(fā)現(xiàn)了一部拳譜，經(jīng)鑒定這部名為《傅山拳法》的著作，就是傳說中的僑黃父子拳譜。這個(gè)古拳譜，參加了1984年、1986年在承德、北京舉行的全國武術(shù)挖掘整理成果展覽，得到了全國武術(shù)界的認(rèn)可，1988年山西人民出版社出版了《傅山拳法》一書，成為我國武術(shù)寶庫的瑰寶之一。

傅拳又名朝陽拳，是傅山隱居晉祠朝陽洞讀書時(shí)編創(chuàng)。傅山精覽佛道養(yǎng)生健體之書，又結(jié)合岐黃醫(yī)典，以道家之吐納導(dǎo)引，醫(yī)家之經(jīng)絡(luò)走向，結(jié)合易筋經(jīng)、八段錦、紫微八卦舞的動作編成傅氏朝陽拳，后傳于世人。其拳式動作名稱與太極拳相似，又別于太極拳，后叫子午太極拳。有記載，傅山創(chuàng)立的“子午太極拳”曾失傳，但光緒六年(1850年)的《傅拳圖》手抄本又驚現(xiàn)世人[4]。1988年版《傅山拳法》記載了演練功夫“滋液潤澤，施化流通”、“陽以三立，陰以八通”、“懷元抱真，服煉九鼎”、“通德三元，含精養(yǎng)神，筋骨致堅(jiān)，正氣常存[10]”的論述。說明傅山先生在武學(xué)上造詣高深，深通武學(xué)之理，堪稱是一代大師。

其實(shí)傅山懂拳術(shù)，識武功，在《霜紅龕集》詩文中也可以得到印證。傅山三十八歲于壽陽五峰山龍泉寺，拜雨師郭還陽為師出家為道。在《霜紅龕集》卷七《書扇貽還陽道師》中，記有“師今年整九十歲也，人多謂師無道術(shù)，師尢一足，腳脫脛骨出，靜處用功，競能肉下包骨，于今十三年矣。[3]” 可見傅山師傅郭還陽武功高強(qiáng)，能舒筋錯(cuò)骨，甚至達(dá)到骨肉分離。另外，《失題》詩中有‘劍術(shù)惜其疏，舉杯飲欲忘。老子知無用，眉兒自審才[3]。 此詩文可證，傅山曾習(xí)練劍術(shù)，并與兒子切磋演練。傅山的兒子傅眉曾學(xué)手搏之技，能縱跳山阪上下如飛，橫槊舞劍，挽勁弩能左右射。傅山曾夸其子“大有見賊惟多身如輕，之膽之識真橫槊才也?！钡惨虿荒芩炱浞辞鍙?fù)明之意而發(fā)出了“一兒五十歲，兩孫近弱冠，都是好身手，不能解憂患[3]”之感慨?？梢?，不僅傅山自己練習(xí)武藝，他的兒孫也身手了得，他本人也以此為傲。再聯(lián)系其祖輩家學(xué)，傅山一家確有尚武的傳統(tǒng)，傅山能創(chuàng)編拳法也就不足為奇了。

著名書畫家、太極拳大師梅墨生先生提出在明末清初之際，不少胸懷大志的有識之士都有習(xí)武的風(fēng)氣，只是時(shí)世壓氣，雄略在胸，不能明言，不便形諸筆墨。[11]當(dāng)時(shí)顧忌到清廷禁令，其他人也不敢詳加記載，致使常規(guī)資料缺軼或流為野史，文獻(xiàn)無證。不過在一些佚志雜章中，記錄了傅山父子的武學(xué)修為。據(jù)《石膏山志》(任重遠(yuǎn),1927)載:清順治四年春，傅山和傅眉到天空寺與寺內(nèi)主持道成法師演示打坐和五禽戲，并傳授給當(dāng)?shù)孛繀浅晒?，接著又傳授給寺內(nèi)和尚?？滴醵荒旮缸与[居期間，被何世基請至義塾講學(xué)傳武，遺留“傅拳"。在《仙儒外紀(jì)》(《仙儒外紀(jì)削繁 》清.劉霏輯)卷十記載：“壽髦臂力過人，所遺長槍，數(shù)人不能舁?！?壽髦即傅眉，不但會武功，且武功高強(qiáng)蓋世。鑒于當(dāng)時(shí)的時(shí)勢，流傳中的故事，也許確有類似的事件或事跡曾發(fā)生。

傅山的武術(shù)身份，在武俠小說和民間流傳中更是精彩玄妙。梁羽生對傅山先生就推崇備至，在他的《七劍下天山》、《江湖三女俠》等小說中，都將傅山濃墨重彩，極盡渲染，七劍中將傅山封為無極派老前輩，“無極劍”傅青主和“游龍劍”楚昭南、“躡云劍”石振飛并稱當(dāng)世三大劍術(shù)名家，無極劍傅山武功高強(qiáng)，劍法精妙，平生絕技名“飛云袖底劍”[12]，長袖和劍都是武器，是小說中宗師級人物。這可以從一個(gè)側(cè)面反映出傅山先生的武學(xué)身份。

據(jù)民間傳說，傅山為道家龍門派第六代“真”字輩，綿山道士孟太真為龍門派第九代“太”字輩，孟太真向傅山虛心求教，傅山將其拳法傳給綿山道士孟太真，后稱為綿山太極拳。孟太真是山西靈石縣人，他又將此拳傳給山西絳州人王宗岳，王宗岳是太極拳歷史上的重要人物，著有《太極拳論》。民間還流傳有“傅青主飛筆點(diǎn)太原”的典故。傳說，太原城年久失修，城樓牌匾的“太”字的一點(diǎn)顏色脫落，成了“大”字，傅山用弓箭將沾著墨汁的筆射上城樓牌匾，也有說傅山是用手把筆甩上去，可見傅山的臂力或射術(shù)十分高超了得。據(jù)說，傅山作畫時(shí)總在酒酣之后，獨(dú)處一室，舞練一番，這才乘興作畫。傅山在醉中舞拳，進(jìn)入一種物我兩忘的境地，然后又將這種人體動作的感悟，形諸筆墨，因而他的書法和畫具有一種肅殺之氣和靈動飛揚(yáng)的韻味，酒、書、畫和武術(shù)，在他身上融為一體，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格。

總之，傅山具備武術(shù)家學(xué)背景，他本人也習(xí)練武藝，其子孫也都武功不凡，對中華武術(shù)的流傳與發(fā)揚(yáng)起到了深刻的影響。

4 結(jié)語

明末清初，在傅山生活的年代，他是思想文化界的一座奇峰。傅山是一個(gè)“讀萬卷書，行萬里路”的賢達(dá)，一個(gè)主張“經(jīng)世致用”的書生，一個(gè)“醫(yī)者父母”的圣手，一個(gè)“武學(xué)深厚”的宗師。他的體育思想和踐行，為后人留下了豐富的寶藏，有待進(jìn)一步地深入挖掘和發(fā)揚(yáng)。

[1] 任林深.傅山事跡考[J].山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2007,34(5)：75～77.

[2] 全祖望.鮚埼文集選注[M].濟(jì)南:齊魯書社，1982.252.

[3] 傅山.霜紅龕集[M].太原:山西人民出版社，1985.

[4] 劉映海.清代武術(shù)、鏢局與晉商發(fā)展互動關(guān)系研究[D]. 山西大學(xué),2007.

[5] 顧炎武.顧亭林詩文集[M].北京：中華書局，1959.

[6] 侯外廬.中國思想通史[M]. 北京：人民出版社，1982.

[7] 佚名.醫(yī)苑之窗[J].浙江省中醫(yī)雜志,1982.5.

[8] 霍潤德.晉陽文化研究[M].太原：山西古籍出版社，2007.

[9] 魏宗禹.傅山評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社, 1995.

[10] 楊獻(xiàn)珍.傅山拳法[M].太原：山西人民出版社，1988.

[11] 梅墨生.追蹤傅山[J].文物世界，2007,83(6)：77.

[12] 梁羽生.七劍下天山[M].廣州：廣東旅游出版社，1985.