性別理論的演變和性別角色的定義

趙東玉

（遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116029）

圍繞著性別角色及其相關(guān)問題而形成的“社會性別”這一學(xué)術(shù)話題，“已成為當(dāng)代人們最關(guān)心的問題之一”。這是由于性別或性別角色一直是整個人類劃分自身并確認其在社會中位置的重要尺度，它深深影響到人類社會生活的方方面面。社會性別和性別理論的形成，是西方女性主義思潮興起所引發(fā)的。而社會學(xué)范圍內(nèi)的角色和性別角色定義，是性別理論的重要組成部分，仍然有許多值得探討的空間。

一、女性主義的興起與性別理論的演變

性別理論的出現(xiàn)，與橫亙于19世紀至21世紀的女性/女權(quán)主義思潮運動的出現(xiàn)和嬗變有著直接的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)具體表現(xiàn)為，性別理論是在女性主義的發(fā)展過程中逐步形成、豐富和完善的。

所謂女性主義，英文作Feminism。它于19世紀末首先出現(xiàn)于法國（作Féminisme）。①這個詞原本是“婦女解放”的同義詞，然后傳入英國和其他歐洲和部分拉美國家，1910年傳入美國并流傳開來，非英語國家包括中國在20世紀初開始流傳Feminism一詞。參見王政、杜芳琴主編《社會性別研究選譯》，三聯(lián)書店，1998年，《序言》，第11頁。其前身是興起于19世紀中晚期的女權(quán)主義。女權(quán)主義作為一種影響深遠的社會思潮和運動，它從產(chǎn)生之日起，就引起人們的關(guān)注和投入，一直延續(xù)到今天。只是，隨著時間的推移，女權(quán)主義的關(guān)注點在不斷發(fā)生變化，尤其是在20世紀60年代以后，其思想內(nèi)涵和動向的發(fā)展與變化更為明顯。因此，同樣是使用Feminism一詞，傳入我國，人們轉(zhuǎn)而使用“女性主義”來翻譯，不再用“女權(quán)主義”來稱之。①事實上，F(xiàn)eminism歷來既包括理論又包括實踐，是二者的統(tǒng)一體。很顯然，“主義”不能準確恰當(dāng)?shù)胤g出其所包含的雙重含義。在目前沒有更好的譯詞的情況之下，也只有在“女性主義”與“女權(quán)主義”之間作選擇。而學(xué)者指出，“女權(quán)主義”尤其反映不出Feminism一詞的豐富內(nèi)涵。特別是近年來隨著西方女性主義理論的不斷深化，F(xiàn)eminism一詞已被賦予了新的文化政治內(nèi)涵。這一復(fù)雜內(nèi)涵，遠非爭取婦女在政治上的權(quán)利所能包攬的，而是指改造以男子為中心的等級文化和社會體制，消除對婦女及其他受壓迫社會群體在經(jīng)濟、社會、政治上被歧視的斗爭。參見鮑曉蘭主編《西方女性主義研究評介》，三聯(lián)書店，1995年，第298—299頁。以及王政、杜芳琴主編《社會性別研究選譯》，《序言》，第8—9頁。

根據(jù)學(xué)者的研究，女性主義從產(chǎn)生到今天，大致形成了如下幾大流派：首先，從19世紀中葉到20世紀中葉，出現(xiàn)了自由女性主義。②美國學(xué)者羅斯瑪麗·帕特南·童指出，自由女性主義是考察女性主義思潮的源頭，這是因為許多當(dāng)代女性主義理論都是從反對傳統(tǒng)的自由女性主義開始的。艾曉明等翻譯的中譯本《女性主義思潮導(dǎo)論》（Feminist Thought：A More Comprehensive Introduction），華中師范大學(xué)出版社，2002 年版，第 2 頁。自由女性主義以追求男女平等為旨趣，它順應(yīng)了當(dāng)時社會迅速發(fā)展變化的歷史潮流，為女性尋求與男子在政治上的平等地位而搖旗吶喊。③［美］羅斯瑪麗·帕特南·童在其所著《女性主義思潮導(dǎo)論》（Feminist Thought：A More Comprehensive Introduction）中，認為自由女性主義最早出現(xiàn)于18世紀末。其代表人物和代表作品是瑪麗·沃爾斯通克拉夫特和她的《女權(quán)辯護》（A Vindication of the Rights of Woman）一書。參見艾曉明等翻譯的中譯本，華中師范大學(xué)出版社，2002年版，第16—20頁。據(jù)我所知，瑪麗·沃爾斯通克拉夫特同時還著有《男權(quán)辯護》（A Vindication of the Rights of Wan）一書?，F(xiàn)在，這兩部著作均由中國政法大學(xué)出版社收錄于《劍橋政治思想史原著系列》中，在2003年出版發(fā)行。在形成之初，它強調(diào)生理性別（Sex）的作用；隨著女性政治和社會地位的提高，自由女性主義又開始強調(diào)把婦女從受壓迫的社會性別（Gender）角色中解放出來，她們認為，婦女運動的唯一最重要的目標(biāo)是性的平等（Sexual Equality），或者說是性別公正（Gender Justice），但不太重視婦女在家庭和生活上的權(quán)利。

其次，是激進女性主義。從時間上看，它興起于20世紀60年代中期的美國社會。當(dāng)此之時，發(fā)生了席卷美國社會的民權(quán)運動、新左派運動以及和平運動。這一派別積極參與響應(yīng)，并對自由女性主義的觀點加以批駁，她們認為，不能寄希望于改良父權(quán)制，而應(yīng)該將其斬草除根；在婦女解放的道路上，不僅必須推翻父權(quán)制的法律和政治結(jié)構(gòu)，還必須鏟除它的社會和文化制度；女人作為社會的一個弱勢群體，在生活的各個方面都受男人的壓迫，故而她們甚至主張把所有的男人當(dāng)作她們的“敵人”。④據(jù)說，在美國20世紀60年代至70年代激進女性主義者的集會上，常常出現(xiàn)這樣的場面：一個婦女問與會的人群：“誰是我們的敵人？”眾人齊聲作答曰：“男人！”參見羅慧蘭《女性學(xué)》，中國國際廣播出版社，2001年，第21頁。其標(biāo)榜與男性直接對抗的傾向，是顯而易見的。

其三，是馬克思主義和社會主義女性主義。一般認為，這一流派興起于20世紀70年代，它是在馬克思、恩格斯歷史唯物論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它在承認生產(chǎn)方式對人的影響的同時，把馬克思主義生產(chǎn)方式概念擴大，認為為養(yǎng)兒育女需求而進行的生活和活動的手段也包括其中。這一流派的基本觀點是反對強調(diào)男女兩性區(qū)別，它認為婦女在生活的一切方面處于不利地位，這不是個人能力的原因造成的，而是社會和歷史的原因造成的；其具體的現(xiàn)實要求就是男女同工同酬，認為要結(jié)束婦女受壓迫的狀況就要殺死資本主義的父權(quán)制或父權(quán)制的資本主義這個雙頭獸。［1］

其四，是存在主義女性主義。這一流派的代表人物是存在主義哲學(xué)的代表人物薩特的伴侶西蒙娜·德·波伏娃。她在存在主義哲學(xué)的影響下，寫出了被譽為“有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書”——《第二性》。在這部書中，她綜合調(diào)動了生理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等各學(xué)科來分析女性的處境，尤其是采用了存在主義的本體論和倫理學(xué)語言，她指出：男人將“男人”（Man）命名為自我，而將“女人”命名為他者（the Other）；男人為了保持自由，就使女人屈從于自己。由此她得出結(jié)論說：“女人的氣質(zhì)不是天生的，而是被塑造成的?！保?］

其五，是所謂后現(xiàn)代女性主義。從時間上來看，后女權(quán)主義發(fā)展于20世紀60年代后期，它是在父權(quán)話語開始解構(gòu)，而心理分析后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等各種思潮風(fēng)起云涌的影響下發(fā)展出來的。后現(xiàn)代女性主義首先否定了傳統(tǒng)女性主義的“男女平等”的概念。不過，“后女權(quán)主義并不是女性主義的終結(jié)，而是女性主義的轉(zhuǎn)型”。［3］具體說來，她們不再熱衷于討論男女生物性的差異、跨文化的大一統(tǒng)的分野，她們認為“婦女的他者性使得作為個體的婦女能夠擺脫出來，批評主導(dǎo)的男性文化（父權(quán)制）力圖強加于所有人，尤其是身處文化邊緣者的那些規(guī)范、價值和實踐”。［4］

事實上，正是在爭取男女政治、社會、家庭生活平等權(quán)利和對各個領(lǐng)域的性別歧視提出挑戰(zhàn)和修正、重建男性話語主導(dǎo)的西方文化理論的女性主義思潮和運動中，男女的生理性別（Sex）和社會性別（Gender）差異及其形成原因、機制和歷史等相關(guān)內(nèi)容，成為人們關(guān)注的問題，同時這也是“女性主義學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵”。［5］一般認為，性（Sex）作為生物的構(gòu)成，指的是與生俱來的生物屬性；社會性別（Gender），作為社會屬性，指的是通過社會學(xué)習(xí)而生成的與兩種生物性別相關(guān)的一整套規(guī)范的期望和行為。而研究表明，“除了性和生育功能外，男女生物上的差異對他（她）們的行為和能力幾乎沒有影響……社會權(quán)力的分配對男女所處不同社會狀況的影響，要比他（她）們與生俱來的生物性差異的影響要大的多”。①愛潑斯坦語。轉(zhuǎn)引自周顏玲《有關(guān)婦女、性和社會性別的話語》，王政、杜芳琴主編《社會性別研究選譯》，第383頁。

隨著女性主義的發(fā)展，到了20世紀80年代后期和90年代以來，“社會性別研究”（Gender studies）這一領(lǐng)域日漸受到學(xué)術(shù)界的重視，人們越來越習(xí)慣于“以性別研究作為一個角度、一種方法，去分析和解構(gòu)一個民族、一朝傳統(tǒng)、一段歷史”。［6］的確，從一定意義上說，社會性別研究是在女性主義思潮下孕育產(chǎn)生的。而當(dāng)下的社會性別研究，“不但包括對女性的研究，也包括對男性的研究；它不是完全以婦女為主體和目標(biāo)的研究，而是兩性共同參與的研究”。［7］根據(jù)學(xué)者的研究，目前在學(xué)術(shù)界具有影響的社會性別觀，主要有：（1）強調(diào)“性別差異”的社會性別觀（Gender as Sex Differences）；（2）強調(diào)“地位”和“角色”的社會性別觀（Gender as Status and Role）；（3）強調(diào)“人際關(guān)系”的社會性別觀（Gender as a System of Selationships）；（4）強調(diào)“過程”的社會性別觀（Gendering as a Process）。［8］

這足以表明，社會性別理論得到了初步的發(fā)展，同時也說明這一理論也有諸多未盡周詳之處，因而也就還有著無限伸展的空間。但無論如何，這一理論在當(dāng)代學(xué)術(shù)之林中已有一席之地，尤其是在西方世界，更是受到人們的極大關(guān)注，是風(fēng)靡學(xué)壇的“顯學(xué)”，則是無可置疑的。

二、中外學(xué)者對角色、性別角色定義的探討

西方學(xué)者早就指出：角色是社會群體和組織最典型的組成要素，它的概念在社會結(jié)構(gòu)分析中具有重要的地位。［9］角色一詞英文中作“Role”，原來是一個戲劇專門名詞。20世紀30年代，西方社會學(xué)者開始將其引入社會學(xué)領(lǐng)域。②關(guān)于這一名詞的具體引入時間，我國學(xué)者劉達臨在其《性社會學(xué)》（山東人民出版社，1986年版，第57頁）中認為“1937年由米德引進”。但李強等翻譯的戴維·波譜諾《社會學(xué)》一書中則認為1936年拉爾夫·林頓就已開始使用這一名詞。對這一名詞的定義，我國學(xué)者劉達臨早在20世紀80年代就已根據(jù)西方學(xué)者的定義，將其概括為“和人們一定的社會地位相聯(lián)系的、在特定環(huán)境下特定的個人‘典型的’表現(xiàn)方式”。并補充說“角色也可理解為是一種社會身份”。［10］而按照當(dāng)今西方社會學(xué)的一般理解，所謂角色：③［英］鄧肯·米切爾主編《新社會學(xué)詞典》（上海譯文出版社，1987年版，第265頁）所作的定義，與此完全相同，茲不贅引。蔡文輝、李紹嶸編撰的《簡明英漢社會學(xué)詞典》的定義是：“一套社會對一個人在社會中指定的社會地位所標(biāo)訂的行為、個人氣質(zhì)、任務(wù)及特權(quán)等的期待”。內(nèi)容也基本一致。

就是對群體或在社會生活中具有某種特定身份的人的行為期待。［11］

與此同時，西方學(xué)者還明確指出：

一個人占有的是地位，而扮演的是角色。［12］

在上述定義中，身份與地位一詞被屢屢提及。而不難看出，身份和地位是同一的。要搞明白角色的含義，我們顯然就要對身份和地位的真實含義加以把握。所謂地位（Status），指的是在某一群體或社會中某一確定的社會位置。而地位在社會學(xué)中又分為“自致地位”和“先賦地位”，前者是指“在一個人的生命歷程中作為個人努力與否的結(jié)果而獲得的地位”，后者是指“某人所擁有的被指定的并且通常不能被改變的社會地位”。

這樣說來，角色也是具有“先賦”和“重新定義”的特性的。這便是社會學(xué)所說的“角色期待”和“角色表現(xiàn)”。前者是社會對角色扮演方式的定義，后者是某人實際扮演某一角色的方式。在現(xiàn)實生活之中，這兩者之間，常常存在著這樣那樣的差異；有時候，兩者又交織在一起，很難截然分開。

如前所述，任何人或群體都同時扮演著多個社會角色。而在這多個角色之中，就有一個任何人都難以回避的由天生的性別而衍生出來的“性別角色”（Gender Roles）。

正如前文所說，由于性別理論的前后變化，西方學(xué)者對性別角色的概念界定也大體經(jīng)歷了前后兩個階段。起初，西方學(xué)者多將性別角色定義為“Sex Roles”。學(xué)者總結(jié)這時的定義說：

男女的性別角色分工是由性的差異決定的……把兩性的角色分工歸結(jié)為男女兩性生理構(gòu)造和生理功能決定的。［13］

進入20世紀70年代，西方學(xué)者開始使用“Gender”這一原本表示詞匯屬性的詞來取代具有濃郁生理含義的“Sex”①美籍華裔學(xué)者周顏玲更細致地指出：“在70年代初期，性別角色（Sex Role）和性別角色社會化含有社會性別之意義，直到70年代末期，才有了性和社會性別概念之分。社會性別角色（Gender Role）由此取代性別角色”。周顏玲《有關(guān)婦女、性和社會性別的話語》，王政、杜芳琴主編《社會性別研究選譯》，第391頁之注釋（1）。一詞。如美國學(xué)者L·達維遜和L·K·果敦在其所著的《性別社會學(xué)》（Gender Sociology）一書中說：

從文化的角度說，一個性別角色就是一系列和各自的性相結(jié)合的行為態(tài)度和動機……性別角色是社會地發(fā)展了的，或者說是兩性之間受到鼓勵的差別。［14］

美國社會學(xué)者戴維·波譜諾也說：

性別角色就是與作為男性和女性相聯(lián)系的社會角色。［15］

也有的學(xué)者認為，性別角色作為社會的構(gòu)成，“指的是通過社會學(xué)習(xí)到的與兩種生物性別相關(guān)的一套規(guī)范的期望和行為”。②引自周顏玲《有關(guān)婦女、性和社會性別的話語》，載王政、杜芳琴主編《社會性別研究選譯》，三聯(lián)書店，1998年版，第381頁?？雌饋?，前后概念的差異，不僅是詞匯選擇的變化，其根本區(qū)別就在于前者強調(diào)的是性別差異決定角色，而后者則強調(diào)文化和社會期望對角色的影響和塑造。

我國學(xué)者對性別角色一詞的定義同樣經(jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)變過程。20世紀80年代出版的劉達臨著《性社會學(xué)》一書，就使用了“性角色”而不是“性別角色”一詞，指出：

所謂性角色，就是指在社會生活中由于性別不同而造成的角色差異。［16］

盡管此時西方學(xué)術(shù)界已開始使用Gender一詞，但由于這一詞匯在1995年第四屆世界婦女大會時才逐步傳入我國，［17］因此這部著作所用詞匯和定義依然承襲了西方原有的概念，強調(diào)性別（Sex）的不同從而導(dǎo)致角色的差異。1995年以后，由于西方新概念的傳入，我國學(xué)者的定義也隨之發(fā)生變化。其中，大多是直接借用西方學(xué)者的現(xiàn)成定義，如莊孔韶主編的《人類學(xué)通論》一書在涉及這一名詞時，就是借用了美國學(xué)者亨瑞塔·摩爾在其名著《女性主義與人類學(xué)》（Feminism and Anthropology）中的定義，指出：

（性別角色）指不同的文化賦予男女不同的社會角色、行為準則、表現(xiàn)形式及象征意義等現(xiàn)象。［18］

也有的學(xué)者注意融會西方的概念含義，力圖加以更清晰的界定。如羅慧蘭在其所著《女性學(xué)》一書中就說：

所謂性別角色，是指社會所賦予某一性別的一套穩(wěn)定的行為模式。［19］

魏國英主編的《女性學(xué)概論》一書，也指出：

性別角色是社會賦予特定性別在一定情境中的一套心理行為模式。對每個個體來說，性別角色都是在遺傳的“性”基礎(chǔ)上，受社會環(huán)境和個人自我概念的影響，在后天的社會生活中逐漸獲得的。［20］

鄭抗生主編的《社會學(xué)新修》一書也認為：

性別角色這個概念，來源于社會學(xué)中的社會角色理論。它是指社會針對具有不同生物性別的人所規(guī)定的足以確認其身份與地位的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為、表現(xiàn)的模式。［21］

三、性別角色的定義

總結(jié)上述中外學(xué)者對性別角色的定義，我們認為，這些思考和認識對于界定性別角色的現(xiàn)象和本質(zhì)，對于把握性別角色中包含的各種生理、歷史和文化元素，都是有價值的且有意義的。對于一個影響深遠的詞匯進行定義，的確應(yīng)當(dāng)考慮到方方面面的因素，力圖得到人們在理論上的認同和現(xiàn)實中的認可。為此，我們提出，對于性別角色這一性別理論和女性主義現(xiàn)實思潮中的重要概念，在定義時，應(yīng)當(dāng)充分考慮到這樣幾方面因素：

首先是男女的自然性別的先天性，這是男女有別的先驗元素，無論是在哪一種文化中，人們基于對男女的不同性別都會給予不同的角色期待，鮮有完全無別或同樣的角色期待。也就是說，先天的生理性別無法決定性別角色，但它卻是性別角色塑造和建構(gòu)的前提。

其次，在任何社會和所有人類活動的區(qū)域，圍繞著不同的性別，性別角色的塑造和形成都是經(jīng)過了漫長而曲折的發(fā)展變化，都不是一蹴而就形成的。這樣的過程，在不同的社會歷史中留下了深淺不同的歷史印記，順著這些印記即可找到脈絡(luò)清晰的歷史軌跡。

最后，性別角色作為兩性的角色模式，具體體現(xiàn)在男女的內(nèi)在態(tài)度和動機以及外在的行為舉止和禮儀規(guī)范兩大方面，由此形成了男性陽剛角色和女性陰柔角色的各自內(nèi)涵。也就是說，男女的人性是共同的生理遺傳，而性別角色則是生理差異、文化期待和歷史積淀等多重元素互動形成的。

依據(jù)上述的思考，參照既有的中外概念，我們所給出的性別角色概念就是：

在漫長的社會歷史進程中，圍繞著男女生理性別的差異，而逐步形成的一系列行為態(tài)度、動機、禮儀規(guī)范和行為舉止以及社會的期待和愿望等兩性之間的種種差異和區(qū)別的模式。

這也就是說，男女性別角色的差異和區(qū)別，不能排除生物性的成分，但不能說是由生物之性所決定的。生物之性決定了人的性別，卻不能決定性別角色。①西方學(xué)者正確指出：“Females and male are born，but women and man are products of enculturation.”（美國學(xué)者Nancy Bonvillain所著的Woman and Man：Cultural Constructs of Gender，第1頁）。翻譯為漢語應(yīng)當(dāng)是說：“女性和男性是天生的，女人和男人則是文化的產(chǎn)物?！币簿褪钦f，性別是先天決定的，②西方女性主義性別理論認為社會中存在著“第三性”，即非男非女的“雙性人”。而在現(xiàn)代社會中，又有經(jīng)過“變性手術(shù)”的非先天性別。這些情況在古代文獻中，僅在《史記》中也曾有“女變男”的記載，凡一見，實屬特例，故不在本文的討論之列。而“性別角色是社會地發(fā)展了的”。

［1］［4］［美］羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.5—6.8.

［2］［法］西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.北京：中國書籍出版社，2004.251.

［3］［英］索非亞·孚卡.后女權(quán)主義［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2003.1.

［5］［8］王政，杜芳琴.社會性別研究選譯［M］.北京：三聯(lián)書店，1998.383.384—387.

［6］李小江，等.性別與中國［M］.北京：三聯(lián)書店，1994.1.

［7］林聚任.社會性別的多角度透視［M］.廣州：羊城出版社，2003.17.

［9］［11］［12］［15］［美］戴維·波譜諾.社會學(xué)［M］.李強，等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.98.97.97.362.

［10］［16］劉達臨.性社會學(xué)［M］.濟南：山東人民出版社，1986.57—58.58.

［13］［17］羅慧蘭.女性學(xué)［M］.北京：中國國際廣播出版社，2002.63.65.104.

［14］［美］L·達維遜和 L·K·果敦.性別社會學(xué)［M］.程志民，等譯.重慶：重慶出版社，1989.2.

［18］莊孔韶.人類學(xué)通論［M］.太原：山西教育出版社，2002.467.

［20］魏國英.女性學(xué)概論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.35.

［21］鄭抗生.社會學(xué)新修［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.184.