論紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系

［摘要］作為社會歷史空間，紀念空間以空間形態(tài)賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系。運用紀念空間開展紀念活動綿延于中國共產(chǎn)黨百年奮斗的全過程，具有深厚的歷史基礎，可以有效保存中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷史記憶，拓展中國共產(chǎn)黨人精神譜系的表現(xiàn)方式。紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的功能在于其可以筑牢中國共產(chǎn)黨人精神譜系的賡續(xù)場域，突破中國共產(chǎn)黨人精神譜系賡續(xù)的時空界限，增強中國共產(chǎn)黨人精神譜系的賡續(xù)實效。當前，紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系，必須創(chuàng)新紀念空間表達方式，統(tǒng)籌整合網(wǎng)絡紀念空間，筑牢中國共產(chǎn)黨人精神譜系的記憶之場，做好紀念空間的當代闡發(fā)，構(gòu)建精神譜系的常態(tài)化賡續(xù)機制，形成紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的最大合力。

［關(guān)鍵詞］紀念空間；中國共產(chǎn)黨人精神譜系；中國共產(chǎn)黨

［中圖分類號］" D642［文獻標識碼］" A［文章編號］1003-7608（2023）01-0043-10

紀念空間是為紀念某個人物、某種事件而設置的特定場所，這種場所可以是真實的，也可以是虛擬的。本文論述的紀念空間特指中國共產(chǎn)黨紀念空間。運用紀念空間開展紀念活動是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，它見證了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的形成過程，對賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系具有重要價值。一方面，從中國共產(chǎn)黨人精神譜系研究領(lǐng)域看，其研究角度豐富、視野宏大。如對精神譜系歷史的考察、具體精神與精神譜系的關(guān)系研究、譜系學視角的研究、精神譜系方法論研究、精神譜系的哲學思考、精神譜系融入思政課建設的思考等。然而，較為宏大的精神譜系如何通過紀念館、博物館、紀念碑等黨史上長久存在的紀念空間形式進行賡續(xù)的研究則較為欠缺。另一方面，“中共紀念史是中共黨史研究晚近以來興起的學術(shù)領(lǐng)域”［1］，而紀念空間研究則又是中共紀念史這一新型研究領(lǐng)域的分支?！皶h紀念、文本紀念、行為紀念、藝術(shù)紀念、符號紀念”［2］構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨紀念史的主要研究對象。學者陳金龍將中國共產(chǎn)黨紀念空間看成符號紀念的形式之一。作為新型研究內(nèi)容，學術(shù)界卻鮮有將紀念空間與賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系結(jié)合起來進行研究的成果。因此，從紀念空間入手研究中國共產(chǎn)黨人精神譜系的賡續(xù)既是對歷史有益經(jīng)驗的總結(jié)，也不失為對中共紀念史和精神譜系兩大熱點研究領(lǐng)域的雙重回應。

一、紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的特點

不同于其他類型的賡續(xù)方式，紀念空間在賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的過程中表現(xiàn)出獨有的特點。紀念空間注重用實物方式來呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的全貌，能夠有效保存中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷史記憶；紀念空間在物質(zhì)性與精神性、政治性與審美性表達方式的有機統(tǒng)一中拓展了中國共產(chǎn)黨人精神譜系表達方式的范圍；紀念空間內(nèi)蘊著人民群眾的廣泛參與性，以厚重的歷史為中國共產(chǎn)黨人精神譜系賡續(xù)提供支持。

（一）記憶保存的有效性

共同的歷史記憶是中國共產(chǎn)黨人精神譜系發(fā)揮作用的重要基礎。運用紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系，本質(zhì)上是通過紀念空間鐫刻的歷史痕跡來喚起歷史記憶，繼而建構(gòu)人們對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的認同。

第一，紀念空間有助于再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷史事實。“建黨時的每件文物都十分珍貴，每個場景都耐人尋味”［3］。歷史記憶雖然是過去的，但可以通過紀念空間這一載體喚醒。紀念空間注重用遺物、圖像、雕塑等方式來呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的全貌，使記憶不只存留于語言、文本中。例如，在抗美援朝紀念館展出的特級英雄楊根思的遺像、白襯衫和勛章等遺物，作為珍貴的歷史見證物記載著楊根思的光榮事跡，喚醒了中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下抗美援朝、保家衛(wèi)國的歷史記憶。再如，紅軍在長征時期通過制作大量石刻來宣傳黨的政策綱領(lǐng)，“紅軍長征經(jīng)過四川時間較長，有較充分的時間因地制宜地用石頭作原料，在巖面、石碑、石牌坊、石板壁、石柱上刻制大量各種型號的標語”［4］。石刻的紀念空間形式取材方便、形式凝重、大方醒目、保存時間長，彰顯著崇高與永恒的紀念特性?？梢哉f，每一個紀念空間的背后都承載著相應的歷史事實，能夠?qū)⒅袊伯a(chǎn)黨人精神譜系的歷史事實進行定格與保存。此外，紀念日、紀念符號等相關(guān)的紀念文化逐漸衍生、發(fā)展，為進一步宣傳蘊含中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷史事實提供了有效載體。紀念空間通過對歷史事實的再現(xiàn)，能夠使中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷史記憶世代延續(xù)下去，保證中國共產(chǎn)黨人精神譜系不會隨著時間的流逝而被淡化或被遺忘。

第二，紀念空間有助于聯(lián)結(jié)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷史與現(xiàn)實。一切歷史都是當代史，“革命舊址和革命博物館等紀念空間……充當溝通歷史和當下的場所”［5］。歷史是過去的記憶，但歷史記憶的保存需要從當下視角進行闡發(fā)。紀念空間是對中國共產(chǎn)黨人精神譜系中人物和事件的再現(xiàn)，充當著歷史與現(xiàn)實的溝通橋梁。同時，紀念空間通過對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷史記憶進行符合時代發(fā)展需要、滿足人民群眾需要的加工改造，為歷史記憶不斷注入新的時代內(nèi)涵。例如，紅旗渠紀念館外形似靈動的水渠，館內(nèi)有巨型懸崖絕壁浮雕，表現(xiàn)了林縣人民在艱苦條件下為了改變?nèi)彼f面貌，而“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)、團結(jié)協(xié)作、無私奉獻”修建紅旗渠的偉大創(chuàng)舉；巍然屹立的中央紅軍長征出發(fā)紀念碑蘊含著理想信念與檢驗真理的偉大遠征。紀念空間對中國共產(chǎn)黨人精神譜系歷史記憶的保存不是簡單懷舊與單純回顧，而是通過豐富的呈現(xiàn)方式引導受眾在聯(lián)想、分析、對比、推理、判斷等思維活動中促成中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷史與現(xiàn)實對話。紀念空間在聯(lián)結(jié)歷史、現(xiàn)在與未來的過程中，既回答了中國共產(chǎn)黨人精神譜系“從哪兒來”的問題，又指明了“往哪兒去”的方向，使其在歷史與現(xiàn)實相互交織的過程中持續(xù)煥發(fā)活力。

（二）表現(xiàn)方式的多樣性

相較于其他表現(xiàn)方式而言，紀念空間在賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的過程中具有與眾不同的特點，實現(xiàn)了物質(zhì)性與精神性、政治性與審美性表達方式的有機統(tǒng)一，拓展了中國共產(chǎn)黨人精神譜系表現(xiàn)方式的范圍。

第一，紀念空間在物質(zhì)性與精神性相統(tǒng)一中表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人精神譜系?！啊瘛瘡囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”［6］。精神必須附著于特定對象物，通過物化載體來表現(xiàn)其存在?！爸袊伯a(chǎn)黨人的精神要發(fā)揮價值引領(lǐng)功能，還應該轉(zhuǎn)化為具象化實物”［7］，作為一種較為抽象的價值體系，中國共產(chǎn)黨人精神譜系需要通過具體方式為大眾所接受。例如，張思德紀念館以“忠魂永駐”為主題陳列張思德同志的生平事跡，彰顯了中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務的根本宗旨；焦裕祿事跡群雕再現(xiàn)了焦裕祿同志心系蘭考、根治“三害”的革命事跡，塑造了“親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻”的人民好公仆和黨的好干部形象等。作為物質(zhì)性存在的紀念空間將中國共產(chǎn)黨人精神譜系轉(zhuǎn)化為人們可以具體感知與把握的事物，通過具體形式表達了以抽象精神形態(tài)而存在的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，打通了物質(zhì)與精神的溝通渠道，使賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的效果倍增。

第二，紀念空間在政治性與審美性相統(tǒng)一中表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人精神譜系。作為賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的紀念空間，在具有鮮明政治性的同時，還具有審美性。紀念空間通過各種表現(xiàn)手法將藝術(shù)想象與審美創(chuàng)造成分融入精神譜系的表達方式，并轉(zhuǎn)化為人們可感可知的具體審美形象。以紀念“兩彈一星”精神的青海原子城紀念館為例，每個展廳被賦予不同的歷史記憶色彩，營造不同主題的情感氛圍，在模擬再現(xiàn)221廠第一批建設者冒雪挺進海拔3000多米的金銀灘草原進行基礎建設的情景中，流動的光與凝固的光給人以強烈的視覺沖擊，表現(xiàn)了科研工作者在艱難的環(huán)境中為突破技術(shù)封鎖在不斷克服困難中自力更生、艱苦奮斗，大力協(xié)作、勇于登攀，傳遞了科學家的愛國情懷和無私奉獻的精神。在多個展館由認知、共情到激昂情緒的遞進過程中，在政治性與審美性相統(tǒng)一的表達方式中調(diào)動起人們對無私奉獻的共產(chǎn)黨人的緬懷與尊敬之情，促成對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的認同。紀念空間將政治意味較強的中國共產(chǎn)黨人精神譜系轉(zhuǎn)變?yōu)榫駥哟蔚膶徝老硎?，在很大程度上超越了個人審美的零碎性、易忘性，使人們在紀念空間中對精神譜系的認知一經(jīng)形成就不易改變，最終可能沉淀為時代或者群體的共同審美趣味。

（三）歷史基礎的深厚性

忘卻歷史記憶的民族是沒有未來的?！拔覀儽仨氉鹬刈约旱臍v史，決不能割裂歷史”［8］。是否尊重、敬畏歷史，善于總結(jié)歷史，是衡量一個政黨成熟與否的重要標志。對于黨史上的各類紀念空間，中央曾明確表示“用適當方式保存，留作紀念”［9］。長期以來，中國共產(chǎn)黨借助紀念空間總結(jié)歷史經(jīng)驗、表達政治主張、進行社會整合，成為賡續(xù)歷史、開拓進取的重要方式。

第一，我們黨運用紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷史久遠。1933年，中央蘇區(qū)革命互濟會第一次代表大會通過了《為建立革命博物館及紀念黃公略、趙博生紀念碑》的提案，決定建造中央革命博物館。中央革命博物館是黨領(lǐng)導建立的第一座博物館，館中既有領(lǐng)袖照片、土地革命史料、烈士遺物、軍用品、戰(zhàn)利品等正面展覽物，也有被活捉的國民黨將領(lǐng)的軍褲等反面展覽物，“真實地再現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導土地革命的歷史過程，反映了蘇區(qū)反‘圍剿’戰(zhàn)爭的勝利”［10］，開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨利用紀念空間開展紀念活動的先河。新中國成立之初，由于國力有限，為集中力量推進經(jīng)濟建設，黨和國家對紀念空間的修建進行了較為嚴格的控制。1963年，國務院批轉(zhuǎn)內(nèi)務部《關(guān)于烈士紀念建筑物修建和管理工作的報告》，要求各地嚴格控制紀念空間的修建。隨著改革開放以來我國綜合國力的增強，為進一步表達緬懷之情，我們黨在舉行紀念活動的過程中進一步修繕、新建了各種紀念空間。例如，辛亥革命紀念館、中共一大紀念館、淮海戰(zhàn)役紀念館、抗美援朝紀念館、毛主席紀念堂、周恩來紀念館、鄧小平紀念館等。各類紀念空間被納入國家保護范圍，成為黨史文化記憶的空間。新時代，我們黨對各類紀念空間的重視程度進一步提升。習近平在地方調(diào)研時多次到訪革命歷史紀念性空間，“黨的十八大以來，我到地方考察，都要瞻仰對我們黨具有重大歷史意義的革命圣地、紅色舊址、革命歷史紀念場所，主要的基本上都走到了”［11］，并反復強調(diào)“革命博物館、紀念館、黨史館、烈士陵園等是黨和國家紅色基因庫”［12］。作為“以紀念功能為目的而發(fā)展成的各種不同的紀念性空間場所”［13］，紀念空間在賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的過程中具有重要價值。

第二，我們黨在運用豐富多樣的紀念空間形式中積累了寶貴的歷史經(jīng)驗。具體而言，我們黨運用的紀念空間形式主要包括以下幾種。首先，紀念碑、紀念塔等形式。1934年，中央革命根據(jù)地為鼓舞革命事業(yè)后繼者，發(fā)揮革命烈士示范作用，建成瑞金紅軍烈士紀念塔。毛澤東親自題詞：“在反帝國主義與土地革命的偉大的戰(zhàn)斗中，許多同志光榮的犧牲了！這些同志犧牲，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級不可戰(zhàn)勝的英勇，奠定了中華蘇維埃共和國的基礎。”［14］在晉察冀邊區(qū)，我們黨帶領(lǐng)人民修建烈士紀念塔，將為革命事業(yè)犧牲的邊區(qū)烈士的名字鐫刻其上，通過紀念塔的形式永遠銘記他們。據(jù)《解放日報》記載，參觀者在拜謁晉察冀烈士紀念塔時，“對英勇抗戰(zhàn)的邊區(qū)子弟兵，無不肅然起敬”［15］。除此之外，其他根據(jù)地也相繼建造過一系列類似的紀念空間。這些紀念空間成為革命者的神圣象征，成為喚起革命意志的有效途徑。其次，展覽館形式。1933年，《俱樂部的組織和工作綱要》規(guī)定，俱樂部是進行社會教育的機關(guān)，具有運動、游戲、集會、出版、展覽［16］五大功能，革命紀念品、蘇區(qū)生產(chǎn)品、課本、掛圖等是主要的展覽對象。雖然俱樂部不是專門的展覽館，但開創(chuàng)了展覽形式的先河。為紀念抗戰(zhàn)兩周年，八路軍舉辦了以表彰戰(zhàn)斗成績?yōu)橹黝}的展覽會；為紀念五一勞動節(jié)，延安曾舉辦工業(yè)展覽；為紀念五四運動20周年，延安青年曾舉辦青年運動史料展覽；為紀念十月革命勝利而舉辦的有關(guān)蘇聯(lián)發(fā)展現(xiàn)狀的展覽；為慶祝延安醫(yī)科大學建校而舉辦的醫(yī)藥衛(wèi)生展覽……種類豐富的展覽形式反映了黨的斗爭史，有效滿足了人民群眾的精神所需，增強了人民群眾對黨的擁護與愛戴。再次，各類帶有紅色名稱的行政區(qū)劃空間形式。此類紀念空間形式主要通過改變行政區(qū)劃的名稱來表達某種革命象征意義。例如，為紀念在戰(zhàn)斗中犧牲的紅三軍長黃公略，“以吉安、吉水兩縣的紅色區(qū)域為主成立了‘公略縣’”［17］。最后，還有各類儀式性場所。1942年，為了追悼抗日將領(lǐng)，在延安舉辦紀念大會。紀念大會現(xiàn)場旗幟飄揚，烈士遺像以及各界敬獻的挽聯(lián)、花圈分列在主席臺兩側(cè)，“國旗及總理遺像高懸主席臺中央”［18］。整個紀念會場呈現(xiàn)出莊嚴肅穆的氛圍，烈士精神被弘揚，無產(chǎn)階級革命觀得以倡導。不難得知，紀念空間具有明確的紀念目的與內(nèi)涵，內(nèi)蘊著人民群眾的廣泛參與性，具有厚重的歷史邏輯。

二、紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的功能定位

紀念空間在賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系中具有獨特的功能定位。首先，紀念空間筑牢了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的賡續(xù)場域，為中國共產(chǎn)黨人精神譜系的賡續(xù)開辟了廣闊空間。其次，紀念空間突破了中國共產(chǎn)黨人精神譜系賡續(xù)的時空界限，確保中國共產(chǎn)黨人精神譜系不會隨著時間流逝被沖淡，不因空間距離所淡忘。再次，紀念空間能夠激發(fā)受眾情感，凝聚起社會成員對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的價值認同，在落實、落細、落小中提升中國共產(chǎn)黨人精神譜系的賡續(xù)實效。

（一）筑牢中國共產(chǎn)黨人精神譜系的賡續(xù)場域

紀念空間承載著黨在不同歷史階段形成的精神樣態(tài)，塑造著黨的形象，彰顯著黨的百年奮斗史，凝聚著廣泛的政治共識。事實已然證明，紀念空間是筑牢中國共產(chǎn)黨人精神譜系賡續(xù)場域的重要方式。

第一，紀念空間能在特定時空場域高密度傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系。譜系的原意是用來記載宗族世系次第、傳承序列等內(nèi)容的總根系圖和重要載體，譜系中的每一個事物之間都具有很強的聯(lián)系，具有同宗同源和一脈相承的特征。中國共產(chǎn)黨人精神譜系形成于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民進行偉大奮斗的歷程，是一種跨時空維度的精神形態(tài)。一方面，紀念空間構(gòu)筑了中國共產(chǎn)黨人精神譜系形成發(fā)展的歷史圖景，承載著不同精神形態(tài)形成發(fā)展的歷史脈絡，能夠?qū)褡V系發(fā)展的全過程形成清晰的認知。中國共產(chǎn)黨人精神譜系是一部前后貫通的精神筑造史，不同的精神形態(tài)依次交織，有著一脈相承的邏輯關(guān)聯(lián)性。紀念空間記載了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的發(fā)展歷史，解密了中國共產(chǎn)黨百年風華正茂的基因密碼。紀念空間因其能還原歷史情境、喚醒集體記憶和實現(xiàn)認同建構(gòu)，故成為中國共產(chǎn)黨人精神譜系傳承與發(fā)展的時空場域。另一方面，紀念空間實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的時空跨越。每一個精神樣本都熔鑄了中國共產(chǎn)黨歷史記憶的烙印，“只有深入到中國共產(chǎn)黨百年歷史發(fā)展的時空場域中，才能深刻理解這種精神譜系的分量和價值，進而將其作為我們前進的動力”［19］。作為賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的時空場域，紀念空間將中國共產(chǎn)黨人精神譜系所蘊含的歷史進行高度濃縮，使人們在特定的時空范圍內(nèi)感悟中國共產(chǎn)黨人精神譜系。

第二，紀念空間集政治空間、神圣空間與教育空間于一體?！翱臻g作為生產(chǎn)、生活的基本要素，是物質(zhì)地、實踐地進入人類社會的”［20］。首先，中國共產(chǎn)黨紀念空間是具有鮮明意識形態(tài)屬性的政治空間。綜觀世界歷史，各國不斷建立各類紀念空間，試圖通過強化記憶來維護其統(tǒng)治的合法性。一些侵略者常常通過毀滅一個民族的紀念空間來達到抹殺集體記憶，繼而消除原政權(quán)統(tǒng)治合法性的目的。例如，日本侵華期間曾對承載中華民族集體記憶的各類紀念空間進行大肆破壞，以此來抹殺中華民族記憶。就此而言，紀念空間首先是具有鮮明意識形態(tài)屬性的政治空間。其次，中國共產(chǎn)黨紀念空間具有神圣性。中國共產(chǎn)黨紀念空間通過建筑物、人物資料以及各類影視聲音資料的優(yōu)化組合，將黨史文化記憶注入其中，營造出莊嚴、厚重、肅穆的氛圍。每當人們進入紀念空間，便會自發(fā)產(chǎn)生敬畏心與認同感，由此完成主流意識形態(tài)的灌輸與滲入。再次，中國共產(chǎn)黨紀念空間是教育空間。中國共產(chǎn)黨紀念空間將中國共產(chǎn)黨人精神譜系所蘊含的歷史進行高度濃縮，使人們在特定的時空范圍內(nèi)感悟中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷史全貌，喚起人們的歷史記憶。以人民英雄紀念碑這一頗具代表性的紀念空間為例，紀念碑以八幅巨大浮雕呈現(xiàn)近代中國的歷史，使受眾可以回溯近代史的發(fā)展脈絡，成為保存歷史記憶的重要紀念場所。通過對政治空間、神圣空間與教育空間的有機整合，紀念空間避免了單一空間的非均衡性發(fā)展，有效保證了廣大人民群眾的參與積極性，進一步筑牢了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的時空賡續(xù)場域。

（二）突破中國共產(chǎn)黨人精神譜系賡續(xù)的時空界限

中國共產(chǎn)黨人精神譜系存續(xù)時間長，空間跨度大。如何構(gòu)筑強大的賡續(xù)場域，繼而保證中國共產(chǎn)黨人精神譜系不會隨著時間流逝被沖淡，不因空間距離被淡忘，就自然成了重點問題。

第一，紀念空間有助于理順中國共產(chǎn)黨人精神譜系的時空賡續(xù)機制。首先，紀念空間以穿越時空的特性佐證中國共產(chǎn)黨人精神譜系中人物、事件等要素的真實存在。紀念空間“由于直接訴諸視覺的空間性存在物具備形象、具體和鮮活的特點，其觸發(fā)史學家敘事動機的效果往往來得比文獻強烈”［21］。紀念空間憑借遺物、影像等客觀存在物能夠呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人精神譜系形成的歷史細節(jié)與情境。其次，紀念空間能夠有效避免對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的碎片化解讀與遮蔽?！皻v史就是歷史，事實就是事實，任何人都不可能改變歷史和事實”［22］。紀念空間是對中國共產(chǎn)黨人精神譜系形成過程與歷史真相的捍衛(wèi)，是對歷史發(fā)展規(guī)律的尊重。例如，革命先烈曾使用過的武器裝備、生活用品，是革命年代的見證物，它們以物的形式再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷史原貌。再次，紀念空間聯(lián)結(jié)著中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷史與未來?！叭h要……從黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α⑴靼孜磥砦覀冊鯓硬拍芾^續(xù)成功”［23］，以紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民攻堅克難和開拓進取的精神譜系，解碼中國共產(chǎn)黨在長期奮斗歷程中所蘊藏的精神基因，是保證中國共產(chǎn)黨執(zhí)政根基的根本遵循，是邁向新征程和續(xù)寫新篇章的精神動力。

第二，紀念空間有助于貫通中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷史發(fā)展脈絡。從類型看，中國共產(chǎn)黨人精神譜系中有以人物命名的精神，如雷鋒精神、焦裕祿精神；有以時間線索劃分的精神，如革命時期的蘇區(qū)精神、改革時期的特區(qū)精神；有以事件命名的精神，如抗美援朝精神……雖然各個精神的特質(zhì)不同，但在價值內(nèi)核上都一脈相承。例如，銘記1998年抗洪救災歷史的中國九八抗洪紀念館、記錄抗擊非典疫情的抗擊非典雕塑群、刻寫突如其來地震災害的5·12汶川特大地震紀念館等，都是為了紀念與重大災難做斗爭的中國共產(chǎn)黨人精神，凸顯了中國共產(chǎn)黨面對突發(fā)性危機，為維護人民生命財產(chǎn)安全與災情疫情殊死搏斗的偉大精神。又如，在黨的長期奮斗歷程中涌現(xiàn)出一大批革命烈士、英雄人物和先進模范，對這些杰出中國共產(chǎn)黨人紀念空間的建造，是對他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?、無私奉獻精神的贊譽和賡續(xù)?？傊?，紀念空間能夠在連貫性與邏輯性中實現(xiàn)對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的整體賡續(xù)，而不是截斷歷史以靜態(tài)和片段式視角考察精神譜系。

（三）增強中國共產(chǎn)黨人精神譜系的賡續(xù)實效

中國共產(chǎn)黨人精神譜系要真正得以賡續(xù)與傳承，就必須杜絕一切流于表面的形式，構(gòu)筑中國共產(chǎn)黨人精神譜系的長效賡續(xù)機制。

第一，紀念空間有助于激發(fā)人們對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的情感認同?！皼]有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”［24］。紀念空間往往綜合運用光影、明暗對比等生動再現(xiàn)歷史場景，針對不同的紀念主體確定整個紀念空間的主基調(diào)。例如，為描述戰(zhàn)爭中誕生的偉大精神，燈光、影像等視覺元素的創(chuàng)設都圍繞戰(zhàn)役中的人物、事件等布置，力圖在實景模擬中復原戰(zhàn)爭情景，以沉浸式體驗激起受眾的共情力。層次鮮明的聲音結(jié)構(gòu)與視覺感知相呼應，塑造了與視覺圖像相呼應的音像結(jié)構(gòu)，共同形成震撼效應。又如，紀念人物的原生再放、模擬歷史情境中的槍炮聲等聽覺體驗，再現(xiàn)了完整的中國共產(chǎn)黨人精神譜系歷史事件鋪陳，在沉浸式氛圍烘托中引發(fā)沉思和冥想，營造肅穆之感。借助AR、VR等科學技術(shù)的紀念空間，拓展了人的空間感知力，給人更加真實的在場感，能更好實現(xiàn)對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的情感共通。紀念空間中豐富的符號與極具感染力的情境，具有強大的吸引力與感召力，能夠喚醒受眾情感，激發(fā)主體的情感與思想共鳴。在這一意義上，紀念空間是賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的情感共通空間，這種共通性“易于促成人們從‘同情心’逐漸到‘同理心’”［25］的轉(zhuǎn)變。

第二，紀念空間有助于強化中國共產(chǎn)黨人精神譜系的價值認同?！耙环N價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它”［26］。首先，紀念儀式能夠較好地傳遞中國共產(chǎn)黨人精神譜系蘊含的價值觀。特定的時空地點是舉辦紀念儀式、存續(xù)記憶與展開想象的空間基礎。一個國家、一個政黨的紀念儀式往往與特定的時空地點和具體的人物、事件相聯(lián)系。紀念空間中所進行的紀念儀式能夠構(gòu)筑強大的、富有感染力的場域，使中國共產(chǎn)黨人精神譜系在短時間內(nèi)高密度持續(xù)傳播，強化由紀念空間所賡續(xù)的中國共產(chǎn)黨人精神譜系的價值取向。例如，在參觀承載與賡續(xù)雷鋒精神的湖南雷鋒精神紀念館時，為雷鋒同志獻花，以這樣的紀念儀式緬懷雷鋒同志和重溫雷鋒精神，可以激勵我們自覺以雷鋒同志為榜樣，鞭策自己全心全意為人民服務。因此，由紀念空間所衍生的紀念儀式，能使中國共產(chǎn)黨人精神譜系的價值追求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體自覺的精神信仰，促進個體做出正確的行為選擇。其次，紀念空間能夠在培育共同體意識的過程中強化價值認同。歸屬感與身份認同感一直是社會建構(gòu)價值認同的重要途徑，而紀念空間中的個體因共同的情感或信念參與而形成一個共同體意識，以在紀念場域中受感染的方式實現(xiàn)社會全體成員強化價值認同。因此，以紀念空間為載體的紀念儀式在賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的過程中已具備了強化價值認同的功能。

三、完善紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的路徑

中國共產(chǎn)黨人精神譜系是中國共產(chǎn)黨人在不同歷史時期鑄就的、在新時代凝練而成的寶貴精神財富，展現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人的本質(zhì)屬性、精神氣質(zhì)和崇高境界。為進一步發(fā)揮紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的應有功能，應在進一步創(chuàng)新紀念空間敘述方式中推動中國共產(chǎn)黨人精神譜系融入日常生活，在統(tǒng)籌整合網(wǎng)絡紀念空間中筑牢中國共產(chǎn)黨人精神譜系記憶之場，在做好紀念空間的當代闡發(fā)中構(gòu)建精神譜系的常態(tài)化賡續(xù)機制。

（一）創(chuàng)新紀念空間表達方式，提高中國共產(chǎn)黨人精神譜系的賡續(xù)實效

中國共產(chǎn)黨人精神譜系不僅是理論層面存在的精神特質(zhì)，更發(fā)揮著價值引領(lǐng)與塑造社會精神面貌的作用。要充分發(fā)揮這一引領(lǐng)作用，就必須在落細、落小、落實上發(fā)力，盡可能具象化為實物而嵌入日常生活。

第一，在“物語解說”中推動紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系?！啊镎Z解說’是利用館藏文物去闡釋革命歷史人物和歷史事件”［27］?！拔镎Z解說”的關(guān)鍵之處是依靠“物”本身去還原歷史原貌。紀念空間中的每個紀念物都有獨特的價值，特別是重點保護的紀念空間，其價值更為珍貴。就此而言，紀念空間中的紀念物越豐富，其所承載的信息也就越全面，所蘊含的歷史原貌也就越充盈，人們對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的理解也就更深刻。然而，隨著時間的推移，一些紀念物未得到及時搶救保護，導致了諸多紀念物缺失。因此，許多單一紀念物不得不同時承擔起表達多個紀念主題的重任。這嚴重減弱了紀念空間對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的賡續(xù)效果。對此，在“物語解說”方式下，首先，應通過實地調(diào)研走訪、查閱文獻資料等方法，全面整理歸納紀念物背后的信息，讓紀念物與中國共產(chǎn)黨人精神譜系的史實相對應，真正地讓紀念物有話可言、言之有理。其次，補全紀念物的信息鏈，使其言之完整。部分紀念空間中的紀念物存在著孤立展示的情況，導致紀念空間無法與中國共產(chǎn)黨人精神譜系建立有效聯(lián)系。對此，要補全與紀念物相關(guān)的信息鏈，弄清來龍去脈。同時，可以借助VR技術(shù)、AR技術(shù)、3D打印技術(shù)等現(xiàn)代化手段，在依靠相關(guān)史料的基礎上復原歷史場景、完善歷史故事，對紀念物進行優(yōu)化升級，增強紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的效果。

第二，在“活動體驗”中推動紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系。在現(xiàn)實中，一些紀念空間缺乏資金、技術(shù)的支持，至今仍然保持傳統(tǒng)貨柜售賣式的展示方式。這造成紀念空間無法運用新穎互動方式與受眾交流，導致受眾在觀看紀念空間后難以留下深刻印象。而中國共產(chǎn)黨人精神譜系是一個交互作用的精神體系，學習它的目的是通過互動激發(fā)思想共鳴，進而強化認同。對此，紀念空間應注重以行為體驗模式塑造一種實踐情境，使受眾在身臨其境的氛圍中實現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合，從而達到賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的最佳效果。例如，紀念空間可以在整合自身特色資源的基礎上形成互動體驗，開創(chuàng)如“重走長征路”“吃紅軍飯”等體驗式項目，使受眾在重走紅軍長征路的過程中體驗其艱苦，在親身實踐中全面理解長征精神。同時，紀念空間中的行為體驗模式應特別注意活動本身與活動主旨的一致性，不能為了刻意迎合獵奇心理而粗糙設計活動。

第三，在“場景塑造”中推動紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系。“場景塑造”主要是依托遺址、遺跡等紀念空間形式，通過場景塑造的方式使受眾觸景生情，實現(xiàn)受眾與中國共產(chǎn)黨人精神譜系的共鳴。紀念空間中的大量實景復原模型，如對戰(zhàn)爭殘酷情景的還原，能使受眾產(chǎn)生對歷史的聯(lián)想，激發(fā)受眾的真情實感。需注意的是，“場景塑造”必須在尊重中國共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)容的基礎上再現(xiàn)真實歷史場景。同時，“場景塑造”需要個體積極參與到紀念空間的紀念儀式中?！敖柚鷥x式加以重復，其根本目的在于意義，因為意義保存在儀式中并借此得到再現(xiàn)”［28］。紀念儀式是受眾身體操演的動態(tài)呈現(xiàn)，與紀念儀式相關(guān)的中國共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)容通過紀念儀式的相關(guān)呈現(xiàn)得以彰顯。紀念儀式使紀念空間中的受眾因共同的情感或信念而成為一個共同體，從而實現(xiàn)社會全體成員對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的認同。

（二）統(tǒng)籌整合網(wǎng)絡紀念空間，筑牢中國共產(chǎn)黨人精神譜系記憶之場

信息化和現(xiàn)代傳播技術(shù)給紀念空間帶來深遠影響，紀念空間的形式也因此而多樣。要達到紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的效果，必須整合網(wǎng)絡信息資源，推動紀念空間的網(wǎng)絡化轉(zhuǎn)型。

第一，在紀念空間網(wǎng)絡化轉(zhuǎn)型中推動中國共產(chǎn)黨人精神譜系時空賡續(xù)方式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)意義上的紀念空間總是處在一種具體的、固定的、受限制的時空范圍內(nèi)。相應地，中國共產(chǎn)黨人精神譜系在傳統(tǒng)紀念空間中的賡續(xù)也需要在相對固定的時空范圍內(nèi)進行。恪守線性的時間規(guī)律和固定的物理邊界，在某種程度上制約了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的賡續(xù)。而在網(wǎng)絡紀念空間中，紀念物被轉(zhuǎn)化為一串串數(shù)字代碼，通過網(wǎng)絡端口與受眾聯(lián)接。傳統(tǒng)時空邊界被消解，媒介化的時空取代傳統(tǒng)物理時空成為新的時空度量標準。人們能夠以瞬時化、分散化、自由化的方式隨時隨地進入網(wǎng)絡紀念空間，無須受物理時空的限制，能在跨越時空中賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系。可見，紀念空間實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人精神譜系賡續(xù)過程的時空向度重構(gòu)，實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人精神譜系時空賡續(xù)的穿越。

第二，在紀念空間網(wǎng)絡化轉(zhuǎn)型中提高受眾參與紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的積極性。在傳統(tǒng)紀念空間中，紀念內(nèi)容一般采用由上至下的書寫與建構(gòu)模式。毋庸置疑，這確保了紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的正確導向。然而，由上至下的書寫與建構(gòu)模式很難做到因地制宜，難以有效吸納日常化、生活化的內(nèi)容，加之傳統(tǒng)紀念空間對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的賡續(xù)往往需要主體參與的規(guī)范性與有組織性，這容易導致紀念空間形式主義與教條主義的出現(xiàn)。同時，傳統(tǒng)紀念空間對于中國共產(chǎn)黨人精神譜系的表現(xiàn)方式相對單一，且由于一些歷史物件的損壞常導致歷史場景無法復原，這使得紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的效果大打折扣。對此，網(wǎng)絡紀念空間憑借去中心化、多元化等特征，能夠為普通受眾提供紀念內(nèi)容書寫與創(chuàng)造的空間，使不同類型的訴求得以呈現(xiàn)，大大提升了受眾參與賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的積極性。

第三，發(fā)揮傳統(tǒng)紀念空間與網(wǎng)絡紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的合力。網(wǎng)絡紀念空間相對于傳統(tǒng)紀念空間有很大的優(yōu)勢，但其自身也存在一定缺陷。例如，在網(wǎng)絡紀念空間中，受眾可以通過一鍵點擊、一鍵打卡的方式而非默哀、宣誓等身體操演的方式完成紀念活動，缺失了莊重、嚴肅氛圍的烘托，傳統(tǒng)紀念空間中由儀式感激發(fā)的中國共產(chǎn)黨人精神譜系的深層記憶也就無從談起。長此以往，紀念空間的紀念目的、紀念內(nèi)容等基礎性問題將變得模糊。此外，各類錯誤社會思潮、多元文化也在沖擊著網(wǎng)絡紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的實效性，試圖對紀念空間的鮮明政治性進行顛覆。由此可知，必須以辯證方法將兩類紀念空間進行融合，找到二者的優(yōu)勢與互補性所在，實現(xiàn)有機聯(lián)動，尋求紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的最優(yōu)解。

（三）做好紀念空間當代闡發(fā)，構(gòu)建中國共產(chǎn)黨人精神譜系常態(tài)化賡續(xù)機制

紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系是一個長期過程，需要日積月累、久久為功。要以發(fā)展的觀點來看待這一過程，構(gòu)建中國共產(chǎn)黨人精神譜系的常態(tài)化賡續(xù)機制。

第一，提升受眾認知自覺，以身體—精神的雙重參與賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系。紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系既要求受眾的在場參與，也要求受眾的精神高度參與。當受眾精神參與缺位時，紀念空間所賡續(xù)的中國共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)容也就無法被受眾真正注意，并在受眾心中形成真正的記憶。例如，蜻蜓點水式的形式主義在紀念空間中經(jīng)常出現(xiàn)，一些人在參觀紀念空間時，從頭到尾采取的僅僅是拉條幅、擺拍照片等流于表面的留痕主義做法。又如，紀念空間中存在的自費祭拜現(xiàn)象。在此類形式主義現(xiàn)象中，由于受眾只有外在的身體參與，而沒有精神參與，因此，紀念空間所承載的中國共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)容自然難以真正入腦入心。要消除紀念空間中存在的此類形式主義現(xiàn)象，必須從受眾的身體與精神雙重場域入手，讓受眾從內(nèi)心明白“我在何處、在場的我應該做什么”等基礎性問題，激發(fā)受眾認知自覺性。具體而言，可以通過學校教育或者網(wǎng)絡空間對紀念空間所賡續(xù)的中國共產(chǎn)黨人精神譜系的基礎內(nèi)容進行傳播，使受眾在親臨紀念空間之前能夠獲得較為扎實的前置性知識，以此激發(fā)受眾的認知自覺與精神參與。

第二，堅持以人民為中心，推動紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的大眾化進程。“大眾化應當指歸人民群眾，而非特定的文化擁有者、享有者”［29］。唯物史觀認為人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，這也意味著精神產(chǎn)品必須服務于人民需求、為人民所喜愛。當下，一些紀念空間在展示、傳播中國共產(chǎn)黨人精神譜系時，不顧現(xiàn)實語境和受眾差異，依據(jù)模板化的講稿和工業(yè)流水線式的講解方式對中國共產(chǎn)黨人精神譜系進行解讀，近乎獨白式的表達方式導致中國共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)容難以轉(zhuǎn)化為大眾話語。具體而言，紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系要在形式和內(nèi)容上立足人民立場，注重研究其接受能力，尊重其能動性和真實需求。首先，研究受眾的群體差異。例如，針對黨員干部群體、青年學生群體、社會大眾等不同的受眾要采用不同的闡釋方法。其次，推動話語體系變革。在把握受眾認知水平的基礎上，以講故事的方式將精神譜系的政治話語、學術(shù)話語轉(zhuǎn)化為大眾話語，增強紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的親和力與感染力。再次，加快角色轉(zhuǎn)變。加快從主導者向中國共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)容的中介者與搬運工轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)從獨白者向與受眾的對話者和互動者轉(zhuǎn)變，確保中國共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)容能夠“說了聽得懂、懂了傳得開”。在信息時代，人人都可以在去中心化與開放平等化的網(wǎng)絡紀念空間中成為參與者甚至是發(fā)起人，這為進一步推進紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的大眾化闡發(fā)提供了更多新的機會。

第三，彰顯思想內(nèi)蘊，完善紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的內(nèi)容體系。隨著中國共產(chǎn)黨人精神譜系文件的公布，相關(guān)紀念空間的紀念主題日益鮮明、紀念內(nèi)涵逐漸明確。然而，在現(xiàn)實中，一些紀念空間所展示的內(nèi)容仍缺乏邏輯上的連貫性與完整性，同一類精神的內(nèi)容可能存在不統(tǒng)一的表述或者缺少系統(tǒng)完整的梳理，這就導致了不同紀念空間之間或多或少存在著各自為戰(zhàn)的情況。此類問題會直接影響紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的公信力與影響力。對此，必須認真研究、系統(tǒng)梳理中國共產(chǎn)黨人精神譜系的內(nèi)容體系，規(guī)范紀念空間展示的中國共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)容，加強對紀念空間所展示內(nèi)容的把關(guān)審核，保證紀念空間賡續(xù)的中國共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)容準確、邏輯連貫、前后銜接。同時，加大力度挖掘中國共產(chǎn)黨人精神譜系的思想內(nèi)涵，并做好闡釋與轉(zhuǎn)化工作，針對一些黨史上存在的，但尚未準確歸納其精神內(nèi)涵的重大歷史事件、重要歷史人物等，要抓緊提煉其內(nèi)涵與時代價值，在回應時代問題中持續(xù)推進中國共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)容供給體系建設，使中國共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)容更加飽滿。

中國共產(chǎn)黨人精神譜系是一個開放的、不斷發(fā)展豐富的價值體系，伴隨著偉大歷史進程的推進，更多富有時代特色的中國共產(chǎn)黨人精神在未來會被不斷納入。如何更好地賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系，是一個久久為功的重大課題。一方面，在紀念空間賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的過程中，應避免千篇一律式的紀念空間，而要提煉具有標識性的內(nèi)容，打造具有高度代表性的紀念空間。另一方面，要下大力氣深挖中國共產(chǎn)黨人精神譜系的內(nèi)涵，使紀念空間能在更富創(chuàng)新活力、更具鮮明時代性的氛圍中賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人精神譜系，使賡續(xù)過程導向正、接地氣、有活力、可持續(xù)。此外，中國共產(chǎn)黨人精神譜系的賡續(xù)是一個多要素協(xié)同的系統(tǒng)性工程，紀念空間也只是諸多賡續(xù)方式中的一種，不同的賡續(xù)方式之間并非絕對對立，而是可以在相互融合、共同作用中一同促進中國共產(chǎn)黨人精神譜系的賡續(xù)傳承。

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［責任編輯：王珂］