愛爾蘭的歌者
—— 葉芝詩歌中愛爾蘭主題的嬗變及其原因

劉常軒

(徐州師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，江蘇徐州 221116)

愛爾蘭的歌者
—— 葉芝詩歌中愛爾蘭主題的嬗變及其原因

劉常軒

(徐州師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，江蘇徐州 221116)

作為一名愛爾蘭詩人，葉芝一生關(guān)注愛爾蘭民族命運(yùn)，但是其詩歌中愛爾蘭主題并非一成不變：詩人早年時(shí)熱衷于民族主義，詩歌創(chuàng)作題材汲取了愛爾蘭傳統(tǒng)神話與民間傳說，勾畫出理想的愛爾蘭藍(lán)圖；到中晚期時(shí)由于政局變化和詩人本人的心態(tài)逐漸成熟，葉芝對(duì)愛爾蘭社會(huì)和歷史進(jìn)行了深刻思索，其詩歌中對(duì)愛爾蘭的態(tài)度由狹隘走向成熟，他扎根于本土文化，卻跳出狹隘民族主義的語境，使其文學(xué)創(chuàng)作成為世界的一部分。

葉芝詩歌；愛爾蘭主題；嬗變

愛爾蘭詩人W.B.葉芝（W.B.Yeats，1865–1939），1923年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的詩歌汲取了浪漫主義、唯美主義、神秘主義、玄學(xué)的精髓，同時(shí)受古老的愛爾蘭文學(xué)的啟發(fā)，將其作品建立在愛爾蘭文學(xué)之上，對(duì)愛爾蘭民族文化有著有目共睹的貢獻(xiàn)?！霸谒車?，以他為中心和領(lǐng)袖，在倫敦文學(xué)界他的愛爾蘭同胞團(tuán)體興起了一個(gè)被稱為‘凱爾特復(fù)興’的強(qiáng)大運(yùn)動(dòng)，他創(chuàng)造了一個(gè)新的民族盎格魯-愛爾蘭文學(xué)”①詳見1923年葉芝獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)瑞典學(xué)術(shù)院諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)主席佩爾·哈爾斯綽姆所致頒獎(jiǎng)詞.。在其詩歌創(chuàng)造過程中，葉芝把愛爾蘭神話與歷史作為創(chuàng)作題材，在恪守愛爾蘭民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)也關(guān)注愛爾蘭的命運(yùn)，成為愛爾蘭乃至世界最偉大的詩人之一。

葉芝的詩歌創(chuàng)作可以分為三個(gè)階段，分別為1889–1903年、1904–1925年和1926–1938年。在這三個(gè)階段中，無論是創(chuàng)作風(fēng)格、題材，還是他對(duì)愛爾蘭民族本身的態(tài)度都有了明顯變化：從早年的浪漫、唯美到后來的現(xiàn)實(shí)風(fēng)格；早年的詩作多取材神話、傳說，中后期題材不斷擴(kuò)大，涉及社會(huì)現(xiàn)實(shí)；早期積極參加愛爾蘭文藝復(fù)興，希望通過文藝創(chuàng)造一個(gè)民族的靈魂，到中期時(shí)對(duì)愛爾蘭社會(huì)和歷史的思索，以及晚期的心態(tài)逐漸成熟，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解更加深刻。由于葉芝堅(jiān)持用英語寫作，而且在其詩歌創(chuàng)作中期對(duì)愛爾蘭時(shí)政進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊，而到晚年時(shí)對(duì)政治失去信心，因此有些評(píng)論否認(rèn)葉芝詩歌中的愛爾蘭性。然而無論詩人對(duì)愛爾蘭的態(tài)度怎樣變換，他對(duì)愛爾蘭的傳統(tǒng)文化從來沒有拋棄過，他一直在關(guān)注愛爾蘭的命運(yùn)，他對(duì)愛爾蘭的熱愛，延綿他一生的創(chuàng)造中；而正是英語，將葉芝帶向世界，也將愛爾蘭帶向世界，這正是葉芝的獨(dú)特魅力所在。

一、早期的狂熱民族主義

葉芝出生在愛爾蘭都柏林附近，早年隨父母在愛爾蘭西北沿海斯萊戈郡居住。葉芝的母親經(jīng)常給孩子們講斯萊戈一帶流傳的愛爾蘭民間傳說；父親則教孩子們一些地理文化知識(shí)，還帶著葉芝在斯萊戈附近的鄉(xiāng)村游蕩，探索自然歷史知識(shí)。斯萊戈風(fēng)景荒涼優(yōu)美，加上母親講述的帶有幻想的神話傳說，使得這片土地蒙上了一層魔幻神奇的色彩。葉芝在日后的創(chuàng)作中，從這里汲取了大量的素材。1884年左右，葉芝開始寫作詩歌，但是目的頗具功利色彩：因?yàn)樗趯W(xué)校成績(jī)平平，深感自卑，希望通過寫作贏得同學(xué)的欽佩和友誼。但因此他發(fā)現(xiàn)了自己的寫作天分，從此詩歌也在他的生命中扮演了重要角色。葉芝在1897年至1898年曾積極參加愛爾蘭獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，脫離后將主要精力投入到愛爾蘭文藝復(fù)興中，希望通過重振愛爾蘭文學(xué)傳統(tǒng)，喚起愛爾蘭民族身份意識(shí)。1887年，葉芝在給女詩人凱瑟琳·梯南的信中寫到，“我越來越覺得，我們應(yīng)該有一個(gè)愛爾蘭詩歌流派——建立在愛爾蘭神話和歷史之上——一個(gè)新浪漫主義運(yùn)動(dòng)”[1]。1889年，葉芝的第一本詩集《奧辛的漫游及其他詩作》（The Wanderings of Oism and Other Poems）出版。以愛爾蘭傳奇為主題的敘事長(zhǎng)詩《奧辛的漫游》（The Wanderings of Oism）以愛爾蘭神話為素材，反映了詩人早期的創(chuàng)作方向。在這本詩集中，里面的抒情詩和歌謠日后以《十字路口》為題重新印行。接下來幾年，《詩集》（1895）、《神秘的玫瑰》（1897）和《葦間風(fēng)》（1899）陸續(xù)出版。

在葉芝這些早期的詩歌中，有一種神秘和幻想氣質(zhì)。他希望從古老的愛爾蘭文化中創(chuàng)造出一種有別于英國(guó)文學(xué)的獨(dú)特的愛爾蘭文學(xué)。他在詩歌中多通過愛爾蘭的英雄傳奇和民謠來表達(dá)對(duì)愛爾蘭的熱愛和迷戀。值得一提的是在詩集《十字路口》的前八首詩中，主題是源自于葉芝年少時(shí)對(duì)印度人以及古希臘阿卡狄亞田園烏托邦的想象。但在后八首，葉芝擯棄了印度與世外桃源的神話，轉(zhuǎn)向愛爾蘭，尋求自己的創(chuàng)作靈感。如果沒有對(duì)祖國(guó)的鄉(xiāng)野傳奇的執(zhí)著和熱愛，葉芝不可能寫出《郭爾王之癲狂》及《偷走的孩子》等詩作。在這些詩中，荒山野嶺、潺潺河谷、灰狼、野鹿等等意象并非出自某個(gè)流派，而是來自于來自于他的祖國(guó)愛爾蘭本身，來自于詩人的愛爾蘭血脈以及他摯愛著這片土地的赤子之心。在葉芝的第二本詩集里更加集中地以愛爾蘭為主題，以象征的手法表現(xiàn)詩人的民族感情。葉芝將愛爾蘭比喻成與“人類一同受難”的玫瑰。于是有了《致使光十字架上的玫瑰》、《塵世的玫瑰》、《和平的玫瑰》和《戰(zhàn)斗的玫瑰》等詩作。對(duì)于葉芝而言，愛爾蘭如同他詩里的玫瑰一樣，是理性美或愛的象征，具有與人類一同受難的美。在《致未來時(shí)代的愛爾蘭》中，葉芝寫道“知道吧，我愿被視為 / 一個(gè)群體中的真兄弟，/ 為減輕愛爾蘭的創(chuàng)痛，/ 大伙把謠曲民歌唱誦；/ 而不愿比他們差毫分，/ 因?yàn)樗羌t玫瑰鑲邊的長(zhǎng)裙 / 搖曳過每一頁文字：/ 她的歷史早已開始 / 在上帝造天使的家族之前”[2]106。在他眼里，愛爾蘭是一個(gè)比英格蘭有著更悠久歷史的民族，是一個(gè)充滿了詩的象征的國(guó)度。吹拂她山顛的微風(fēng)，流過她峽谷的溪水，流傳于她鄉(xiāng)間的鬼怪仙人，在經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的沉寂后，透過詩人嶄新的英語，再度發(fā)聲，讓全世界為愛爾蘭著迷。

葉芝的詩歌與他的個(gè)人經(jīng)歷緊密相連，他的詩歌實(shí)際上也是他的自我思想的真實(shí)折射。早期的葉芝受愛爾蘭民族主義運(yùn)動(dòng)者約翰·歐李爾瑞的影響，對(duì)愛爾蘭民族主義產(chǎn)生了濃厚的興趣，從此也立志為愛爾蘭創(chuàng)造一種新文學(xué)。因此，葉芝早期的詩歌幾乎都是建立在對(duì)愛爾蘭民間傳統(tǒng)的印象之上，他大力搜集愛爾蘭神話和民間傳說，對(duì)愛爾蘭民謠和民俗作全面的研究，其作品也充滿了浪漫主義、神秘主義氣息。葉芝希望用文學(xué)來為民族運(yùn)動(dòng)服務(wù)。他曾說，“年輕時(shí)我對(duì)民族運(yùn)動(dòng)的沉迷在于，我想，它似乎是一個(gè)社會(huì)理想的形象，它能夠給好的生活和好的藝術(shù)以權(quán)威。一個(gè)人不可能不熱愛以頑強(qiáng)奮斗以實(shí)現(xiàn)自身的民族?！盵3]所以，此時(shí)的葉芝是在接觸到愛爾蘭本土詩人的具有民族意識(shí)的作品后，感到了確定身份的迫切需要，于是從愛爾蘭神話和民間傳說汲取題材，向愛爾蘭傳統(tǒng)尋求靈感源泉，以喚起愛爾蘭民族身份意識(shí)。

二、中期的反省與思考

20世紀(jì)初的愛爾蘭民族情緒高漲，但是社會(huì)形勢(shì)復(fù)雜。此時(shí)愛爾蘭黨團(tuán)四分五裂，黨派之間勾心斗角，政治局面動(dòng)蕩不安；不同宗教信仰的民眾互相仇恨。這一時(shí)期葉芝的詩歌風(fēng)格更加多樣化，內(nèi)容也更加豐富。它們有對(duì)愛爾蘭社會(huì)和歷史的思索，也有對(duì)第一次世界大戰(zhàn)和愛爾蘭爭(zhēng)取民族獨(dú)立的暴力行為的看法。而早期詩作中的浪漫沉思，如夢(mèng)如幻的裝飾格調(diào)，如今也變得簡(jiǎn)潔、收斂且更為陽剛。1914年出版的詩選《責(zé)任》，就體現(xiàn)了詩人這一新風(fēng)格。而葉芝自我解釋，認(rèn)為這種詩風(fēng)比其早期風(fēng)格，更適合他那多變且日益走向公眾的主題本質(zhì)[4]。

愛爾蘭社會(huì)政局動(dòng)蕩，黨派四分五裂，使得詩人不得不對(duì)愛爾蘭及其子民重新審視。葉芝在1927年9月29日至毛德·岡信中說，1903–1904年間他通讀《巴爾扎克全集》改變了他所有的政治觀念。他意識(shí)到自己所崇尚的以 18世紀(jì)愛爾蘭社會(huì)為代表的新教貴族政治與現(xiàn)代民主政治是背道而馳的。他鄙視地認(rèn)為，愛爾蘭的現(xiàn)實(shí)是庸人和暴民當(dāng)政，糟踐智者和偉大藝術(shù)[5]。他在《凡事都能誘使我》（1908）中寫道：“凡事都能誘使我拋開著詩歌藝術(shù)：/ 從前是一女人的臉，或更其不如—— / 我那傻瓜治理的國(guó)土貌似的需要?！盵2]230葉芝發(fā)現(xiàn)愛爾蘭黨派內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，愛爾蘭民眾自我美化，裝腔作勢(shì)，他所摯愛的愛爾蘭充斥著虛假的虔誠(chéng)，灰暗陰沉。在《1913年9月》中，他反復(fù)痛呼“浪漫的愛爾蘭已死亡消逝，隨歐李爾瑞一起在墳?zāi)怪?。”[2]2521916年復(fù)活節(jié)起義①1916年4月24日, 即復(fù)活節(jié)翌日, 愛爾蘭共和兄弟會(huì)在都柏林發(fā)動(dòng)起義, 宣告愛爾蘭共和國(guó)成立, 約七百人的愛爾蘭志愿者軍隊(duì)占領(lǐng)了部分市區(qū).至29日, 起義被英軍鎮(zhèn)壓, 15位領(lǐng)導(dǎo)人遇害.的失敗使葉芝感到震驚。他顯然被起義者對(duì)愛爾蘭的愛所感動(dòng)，但此時(shí)的葉芝已經(jīng)沒有了愛爾蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)早期時(shí)的那種民族主義激情。他一方面對(duì)起義者的革命激情持否定態(tài)度，認(rèn)為起義本身沒有明確一致的目標(biāo)，其影響也難以估計(jì)。另一方面對(duì)死者的獻(xiàn)身精神又持有肯定態(tài)度，認(rèn)為這是一種民族氣節(jié)的表現(xiàn)[6]176。于是我們可以看到葉芝在詩歌《1916年復(fù)活節(jié)》中為在起義中死去的人寫到“我們知道他們的夢(mèng)寐；/ 知道他們夢(mèng)過且已死了，/ 足矣；如果過度的愛 / 把他們迷惑至死又如何？/ 我把一切用詩寫出來—— / 麥克多納和麥克布萊德，/ 康諾利和皮爾斯之輩，/ 無論是現(xiàn)在還是將來，/ 只要有地方佩戴綠色，/ 他們都會(huì)變，變得徹底：/ 一個(gè)可怕的美誕生了?！盵2]435-436復(fù)活節(jié)起義使葉芝看到了一種崇高精神即民族主義激情的迸發(fā)，詩中“過分的愛”就是民族主義激情。但是就是這種民族主義激情，使得葉芝在詩中反復(fù)感嘆“一個(gè)可怕的美誕生了”。在葉芝的心中，理想的愛爾蘭應(yīng)該建立在神秘主義、民間傳說和凱爾特傳奇之上，應(yīng)該是一個(gè)政治解放、物質(zhì)進(jìn)步、文化繁榮、宗教寬容的國(guó)家。顯然，葉芝心目中理想的愛爾蘭和當(dāng)時(shí)愛爾蘭普通民眾中存在的民族主義政治解放思想是有沖突的。

葉芝在這些詩歌中對(duì)他心目中理想的愛爾蘭無疑提出了質(zhì)疑，與他早期時(shí)狂熱的愛爾蘭民族主義是截然不同的。這一變化與當(dāng)時(shí)的愛爾蘭政局變化有著不可分割的關(guān)系。1919年和1920年間，英軍控制下的愛爾蘭傀儡政府與愛爾蘭共和軍之間的武裝沖突頻繁，這就是愛爾蘭歷史上所說了“英-愛戰(zhàn)爭(zhēng)”。數(shù)月談判后，雙方于1921年12月簽訂條約，承認(rèn)愛爾蘭自由邦為享有自治自決的全權(quán)自治領(lǐng)，但北方六郡仍不屬于愛爾蘭自由邦。然而許多人無法接受分裂的愛爾蘭，認(rèn)為是談判代表出賣了愛爾蘭，最終愛爾蘭內(nèi)部終于四分五裂，于1922–1923年又爆發(fā)了愛爾蘭自由聯(lián)邦政府和共和派的內(nèi)戰(zhàn)。愛爾蘭各黨派政治力量彼此不能統(tǒng)一，相互之間勾心斗角。愛爾蘭的政治權(quán)力實(shí)際又重新回到了英國(guó)政府和反對(duì)愛爾蘭自治法案的愛爾蘭統(tǒng)一主義者手中。雖然愛爾蘭政治家相互斗爭(zhēng)，可是在民眾中對(duì)愛爾蘭民族認(rèn)同意識(shí)卻日益強(qiáng)烈，整個(gè)愛爾蘭民族主義情緒高漲，幾乎到了無法控制的地步。理想的愛爾蘭形象已經(jīng)破滅，于是葉芝分別寫出《1919年》、《內(nèi)戰(zhàn)期間的沉思》等詩作。在這些詩中，葉芝對(duì)愛爾蘭的當(dāng)前政治局面及愛爾蘭人中激進(jìn)的民族主義進(jìn)行了深刻思考和反思。此時(shí)的葉芝已經(jīng)沒有了宣布“浪漫的愛爾蘭已死亡消逝”時(shí)的憤怒，他對(duì)愛爾蘭歷史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行了冷靜的思考。葉芝的詩歌也由早期的虛幻朦朧走向成熟，變得堅(jiān)實(shí)明快，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義，象征主義和哲理性并存的特色。

三、晚年的智慧

葉芝在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，創(chuàng)作更加成熟，一直寫到生命的最后一刻，而且越寫越出色。他的代表作《塔堡》、《旋梯》、《駛向拜占庭》、《布爾本賓山下》都是他晚年的作品。他后期的詩作主題多樣，涉及歷史、政治、哲學(xué)、友誼和愛情。晚年的葉芝也把目光更多地轉(zhuǎn)向個(gè)人生活，撰寫了一些給家人和兒女的詩，比如分別為愛女和幼子寫的《為女兒的祈禱》和《給兒子的祈禱》。

葉芝的晚年詩作充滿親情，洋溢著真切的生活氣息。雖然葉芝晚年對(duì)政治逐漸喪失信心，但是他并沒有忘記自己作為一名愛爾蘭文藝者的責(zé)任，仍然執(zhí)著于愛爾蘭的文化與傳統(tǒng)。晚年的葉芝對(duì)現(xiàn)實(shí)世界似乎采取了冷眼旁觀的態(tài)度，然而他對(duì)愛爾蘭及其社會(huì)現(xiàn)實(shí)仍然有著深刻的敏感度和強(qiáng)烈的責(zé)任心。在這些詩歌里，我們?nèi)匀豢梢钥匆姁蹱柼m西部依稀可見的有形世界，仍然處于愛爾蘭浪漫神秘的山間叢林、云彩詭秘的天空大海。類似的背景、風(fēng)景，但是詩人和讀者的情緒都起了一百八十度的大轉(zhuǎn)彎：詩人的思想日益成熟，以長(zhǎng)者和智者的身份來描述他所摯愛的愛爾蘭；而讀者也不再是透過他年少反復(fù)無常的眼睛，而是通過他老年成熟、執(zhí)拗并且逐漸野性的目光看到這些畫面。此時(shí)，葉芝的心態(tài)也更加成熟，對(duì)愛爾蘭的現(xiàn)實(shí)也有了更深刻的了解。他在1938年致毛特·岡的一封信中說，“我不認(rèn)為自己說過‘無望的斗爭(zhēng)’。我從未覺得愛爾蘭的斗爭(zhēng)是‘無望’的，也許‘疲憊的斗爭(zhēng)’或‘悲劇性的斗爭(zhēng)’之類的說法更合適些。我希望斗爭(zhēng)繼續(xù)下去，只是以不同的方式而已。”[7]此時(shí)的詩人拋棄了早期較為激進(jìn)的民族主義思想，中期時(shí)因理想愛爾蘭夢(mèng)想的破滅而憤然的疾呼也不復(fù)存在。取而代之的是在更高的角度，即詩歌的本身和詩人自我的高度，用成熟、深邃的思想來延綿他對(duì)愛爾蘭的熱愛。1938年葉芝所作的《布爾本山下》，總結(jié)了他畢生探索的信念，并殷殷告誡后來者：“愛爾蘭詩人，把詩藝學(xué)好，/ 歌唱一切優(yōu)美的創(chuàng)造；/ ……歌唱田間勞作的農(nóng)民，/ 歌唱四野奔波的鄉(xiāng)紳，/ 歌唱僧侶的虔誠(chéng)清高，/ 歌唱酒徒的放蕩歡笑；/ 也歌唱快樂的公侯命婦，/ ……把你們的心思拋向往昔，/ 以使我們?cè)谖磥須q月里可能 /依然是不可征服的愛爾蘭人。……”[2]798-799在這首詩里，農(nóng)民、鄉(xiāng)紳、酒徒、公侯命婦，無論貧富還是貴賤、美丑還是善惡，都成為“優(yōu)美的創(chuàng)造”，成為他為之歌唱的“不可征服的愛爾蘭人”。葉芝在作此詩之前，用散文寫出他的愛爾蘭主題，其中他寫道：“以下即我所信：人立于兩個(gè)永恒——其種族、其靈魂之永恒——之間?！盵8]此時(shí)的葉芝不僅站在一個(gè)愛爾蘭詩人的角度，更重要的是站在人類自我的高度，來重申自己愛爾蘭主題的主旨。他的愛爾蘭早已超出了民族主義的狹隘語境，他在以寬容、博愛的態(tài)度站在人性的立場(chǎng)看待自己的民族。這比起詩人早期較為激進(jìn)的民族主義和中期時(shí)對(duì)愛爾蘭時(shí)政的批評(píng)，有了更加顯著的提高和發(fā)展。愛爾蘭民族，因?yàn)樵娙说母叨人囆g(shù)達(dá)到了不朽；葉芝本人也因此刷新了民族身份，完善了他自我的靈魂。

四、結(jié) 語

貫穿于葉芝詩歌中的愛爾蘭主題在他不同的創(chuàng)作時(shí)期有著不同的側(cè)重。葉芝早期對(duì)文學(xué)技巧的強(qiáng)調(diào)達(dá)到了偏激的地步，因此他早期的詩歌多數(shù)矯揉造作，甚至給人留下淺薄的印象；當(dāng)時(shí)他緊扣“愛爾蘭主題”，在詩歌中大量汲取愛爾蘭民間傳說和民謠，他的詩歌也充分體現(xiàn)了愛爾蘭民族活力和民族精神。復(fù)活節(jié)起義時(shí)葉芝已經(jīng)沒有了早年的民族主義激情。實(shí)際上，這一事件成為了葉芝理想中的愛爾蘭和民族政治解放之間的一次沖突，他憤怒地宣布，“浪漫的愛爾蘭已死亡消逝，隨歐李爾瑞一起在墳?zāi)怪?。”此時(shí)，他的愛爾蘭主題多為表現(xiàn)在對(duì)愛爾蘭歷史和現(xiàn)狀的思索。晚年時(shí)，葉芝詩歌中的愛爾蘭主題超出了狹隘的民族主義語境，他站在人性的高度更加寬容的態(tài)度看待自己的民族。葉芝詩歌中的愛爾蘭主題的不斷嬗變與發(fā)展，表明了詩人思想上的不斷成熟與嬗變。

但是一直以來，有不少人對(duì)葉芝詩歌中的愛爾蘭主題持否定態(tài)度，認(rèn)為他的詩歌不是純粹的愛爾蘭文學(xué)，而是英國(guó)的，其中一個(gè)重要原因就是葉芝堅(jiān)持用英語寫作。但是葉芝認(rèn)為，沒有哪個(gè)作家不受外來影響。他呼吁愛爾蘭民族主義者應(yīng)該容忍有思想、有知識(shí)和富于美感的東西[6]156。葉芝在1937年的《拙作總序》中寫到：“我的心靈屬于莎士比亞、斯賓塞和布萊克，或許還包括威廉·莫里斯，屬于我用于思維、說話和寫作的英語語言，我所熱愛的一切都是通過英語了解的?！盵2]879同時(shí)，葉芝也說，“蓋爾語是我的民族語言，但不是我的母語?！盵2]881葉芝把傳統(tǒng)的愛爾蘭和英語巧妙地結(jié)合起來，形成了他獨(dú)特風(fēng)格和魅力。這不僅沒有影響到他在詩歌中的愛爾蘭主題創(chuàng)作，同時(shí)還讓他的愛爾蘭主題超出了民族主義范疇，走向世界。詩歌《布爾本山下》的最后，葉芝為自己寫出了著名的墓碑碑文：“冷眼一瞥 / 生與死/騎者，駛過！”葉芝正如一個(gè)騎者一樣，歷經(jīng)了愛爾蘭從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初的復(fù)雜社會(huì)變革，思想日益成熟，他對(duì)愛爾蘭的態(tài)度由狹隘、偏執(zhí)轉(zhuǎn)向成熟、寬容。其詩歌創(chuàng)作中的愛爾蘭主題也不斷擴(kuò)延與深入，從理想的愛爾蘭到對(duì)愛爾蘭歷史與現(xiàn)狀的反思，以至后來對(duì)愛爾蘭甚至人類文明和心理的沉思。愛爾蘭已不再只是他的愛爾蘭，而是世界的愛爾蘭。可以肯定的是，作為詩人的葉芝對(duì)愛爾蘭的熱愛一直沒有改變，他一直在以一個(gè)歌者的身份為愛爾蘭而歌。

[1] Yeats W B.The Apprentice Mage 1865-1914, New York: OUP, 1997: 21.

[2] 葉芝.葉芝詩集[M].傅浩, 譯.石家莊: 河北教育出版社, 2003.

[3] 葉芝.鏡中自畫像: 自傳·日記·回憶錄[M].陳東飚, 譯.北京: 東方出版社, 1996: 174.

[4] Liammoir M M, Boland E.葉慈[M].劉蘊(yùn)芳, 譯.天津: 百花出版社, 2004: 79.

[5] 傅浩.葉芝評(píng)傳[M].杭州: 浙江文藝出版社, 1999: 129.

[6] 何樹.從本土走向世界: 愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)研究[M].北京: 軍事誼文出版社, 2002.

[7] 葉芝.隨時(shí)間而來的智慧: 書信·隨筆·文論[M].西蒙, 王家新, 譯.北京: 東方出版社, 1996: 66.

[8] Curtis B.Yeats at Work [M].Carbondale, Illinois: Southern Illinois University Press, 1965: 5.

Singer of Ireland—— Study on Changes in Theme of Ireland in Yeats’ Poetry and Its Reasons

LIU Changxuan
(School of Foreign Studies, Xuzhou Normal University, Xuzhou, China 221116)

As one of the most important Irish poets, W.B.Yeats paid more attention to the national fate of Ireland.But the theme of Ireland in his poetry was ever changing.When he was young, he tended to be an extreme nationalist and imported many traditional Irish myths and folk stories in his poetry to design the blue print of his dream Ireland; while he grew more mature and influenced by the turbulent political situation, he began to carefully self-examine Irish history and reality in his mid and late period of creation.And we could achieve a conclusion that while his attitude to Ireland reflected in his poetry changed from parochialism to maturity, Yeats took roots in the Irish culture and abandoned context of parochial nationalism, which made his literary creation one part of the world literature.

Yeats’ Poetry; Theme of Ireland; Change

I562.072

A

1674-3555(2010)06-0050-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2010.06.006 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：周斌)

2009-09-08

本文為徐州師范大學(xué)09年校級(jí)項(xiàng)目(09XWB13)

劉常軒(1976- )，女，江蘇徐州人，講師，碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代英美文學(xué)