“攔街福”中的表演藝術(shù)

倪鐘之

(天津曲藝學(xué)校教授)

“攔街?！敝械谋硌菟囆g(shù)

倪鐘之

(天津曲藝學(xué)校教授)

一、“攔街?！笔菧刂莞鞣N民俗的交匯點(diǎn)

“攔街?！笔菧刂葑郧宕詠?lái)形成的重大民俗活動(dòng)，我感覺(jué)既是溫州的盛大節(jié)日，又很像各地的廟會(huì)。廟會(huì)與節(jié)日雖然在理論上有著本身的區(qū)別，但在實(shí)際活動(dòng)中又有某些相似之處。如北京的廠甸廟會(huì)（北京人習(xí)稱“逛廠甸兒”，實(shí)際上也是廟會(huì)），是春節(jié)的年貨市場(chǎng)，是年俗的一部分。各地的廟會(huì)也是各地民間盛大的節(jié)日，如天津的“皇會(huì)”（紀(jì)念天后——林默娘娘誕辰），有人就提出可稱為“媽祖節(jié)”等。但它們又有區(qū)別，一般說(shuō)節(jié)日雖有各種類型又有各自的起源，但多是有著官方的認(rèn)可，還涉及家庭諸種活動(dòng)，廟會(huì)就不一定如此。廟會(huì)都是在某廟的周?chē)e辦，都有其地區(qū)性，如京西妙峰山朝頂、遼南耀州娘娘廟會(huì)、河北藥王廟會(huì)、揚(yáng)州高郵都天廟會(huì)等。當(dāng)然這是就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，官方的引導(dǎo)總是有的。兩者又都是融信仰、商貿(mào)、娛樂(lè)為一體，其中還包括許多子項(xiàng)，如商貿(mào)中就包括販賣(mài)各種工藝品、農(nóng)產(chǎn)品、風(fēng)味小吃等；工藝品又包括年畫(huà)、燈籠、剪紙、雕塑（如面塑、泥塑、“攔街福”上見(jiàn)到的米塑等）；娛樂(lè)包括各種表演藝術(shù)（如“攔街?！鄙弦?jiàn)到的民間花會(huì)及專業(yè)團(tuán)體表演的京劇、甌劇、木偶戲等，尤其是木偶戲在溫州能保存有提線、布袋及藥發(fā)等技藝——藥發(fā)傀儡古代雖有記載，而近世已屬罕見(jiàn)，杖頭木偶未見(jiàn)記載，不知有否？如果存在，那么，溫州就成為保存木偶戲形式最全的地區(qū)，可稱為“木偶之鄉(xiāng)”）。而且有關(guān)記載和葉大兵先生的介紹，都談到表演團(tuán)體的“斗臺(tái)（在演出中兩臺(tái)戲的藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)）”的習(xí)俗，另外還有花燈展覽、猜燈謎、花卉陳設(shè)等。據(jù)介紹，舊時(shí)各家還將自家珍藏的稀有物件擺出來(lái)供游人觀賞，這又是“攔街福”的地方特色，表現(xiàn)了“攔街?！泵袼變?nèi)容的豐富性。

對(duì)此我們可以作總體研究，探索溫州“攔街?！钡某梢?、流變、特點(diǎn)及與其它地方類似活動(dòng)的比較，也可以研究其中的某些子項(xiàng)，如戲曲中的昆曲、亂彈（今已發(fā)展為甌?。┗蚯囍械墓脑~、彈詞、龍舟、蓮花等，對(duì)這些表演藝術(shù)進(jìn)行單獨(dú)的研究。當(dāng)然，如果僅對(duì)這些表演藝術(shù)進(jìn)行專門(mén)的研究，那又屬于藝術(shù)學(xué)的范圍，但研究它們的有關(guān)民俗及與“攔街?！钡年P(guān)系則可列為民俗研究的內(nèi)容。而且對(duì)今后溫州各項(xiàng)表演藝術(shù)的發(fā)展也會(huì)有所裨益。

在這里我想僅就“攔街?！敝械谋硌菟囆g(shù)談一點(diǎn)看法。從歷次活動(dòng)看，即有民間的各種花會(huì)，如龍舞、獅舞、高蹺、秧歌及民間吹打樂(lè)，又有專業(yè)藝人演出的戲曲、曲藝等。民間花會(huì)本身就是一種民俗活動(dòng)，他們平日自發(fā)地練習(xí)，到某種時(shí)機(jī)——節(jié)日或廟會(huì)期間，由會(huì)頭組織參加表演，爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，各顯其能，有的地方稱“出會(huì)”。這是一種群眾性的娛樂(lè)活動(dòng)，已經(jīng)引起許多民俗學(xué)家的研究，這里不再贅述，我只想談?wù)剬I(yè)表演藝術(shù)方面的問(wèn)題。

傳統(tǒng)的“攔街?！被顒?dòng)，從農(nóng)歷二月初一至三月十五，在城區(qū)主要街道輪換舉行，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半月之久，是目前所知全國(guó)最長(zhǎng)的節(jié)日，可與我國(guó)最隆重的春節(jié)相比，作為廟會(huì)也是最長(zhǎng)的廟會(huì)。今日隨著時(shí)代的發(fā)展及城市的街道改造，按原來(lái)的辦法活動(dòng)可能會(huì)出現(xiàn)許多困難，改為選擇適當(dāng)?shù)胤健⒐潭ㄟB續(xù)舉行數(shù)日。這樣，在某種程度上可能會(huì)使群眾的心理認(rèn)可有所影響，這也是今天各地廟會(huì)都會(huì)碰到的問(wèn)題，需要從各種不同的角度進(jìn)行探討。我認(rèn)為，在今日只能以群眾的接受程度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，以其能否繼續(xù)流傳作為成敗。

溫州的“攔街福”從歷史上看是各種民俗事象的交匯點(diǎn)，雖然這次未能全部充分展示，那是屬于安排問(wèn)題，但各種組成部分中也都有其代表性項(xiàng)目展示。如在表演藝術(shù)方面，這次只安排了京劇、甌劇、木偶戲，沒(méi)有安排曲藝中的鼓詞、彈詞、蓮花、龍舟等，但在過(guò)去的“攔街?！被顒?dòng)中都是曾出現(xiàn)過(guò)的。今后仍可根據(jù)實(shí)際情況作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

二、民間藝術(shù)向民俗的回歸

這次“攔街福”活動(dòng)期間，主辦單位還安排了主題論壇“民俗文化活動(dòng)的傳承與創(chuàng)新”和“中國(guó)節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)（溫州）論壇”，聽(tīng)了許多專家從許多不同角度所進(jìn)行有關(guān)的論述，對(duì)我也很有啟發(fā)。

我本來(lái)是研究曲藝的。曲藝與戲曲本來(lái)也是民俗，但過(guò)去戲曲、曲藝的研究與民俗的研究始終是“兩拿著”。如戲曲專家齊如山先生，在研究戲曲中，寫(xiě)過(guò)許多關(guān)于戲曲界內(nèi)部事務(wù)的文章，如談戲班、談行當(dāng)?shù)?；唐伯弢先生寫(xiě)的《富連成三十年史》，雖然都是戲曲方面的著作，但也應(yīng)該看成是民俗方面的內(nèi)容，但多年來(lái)都只是作為戲曲史料看待；又如李家瑞先生的《北平俗曲略》，云游客（即評(píng)書(shū)名家連闊如）先生的《江湖叢談》，及張次溪先生建國(guó)前的許多關(guān)于北京天橋的論述，建國(guó)初期改寫(xiě)為《人民首都的天橋》等，也應(yīng)屬于民俗方面的著作，過(guò)去又是只作為曲藝的研究資料看待，很多人未能理解其中民俗學(xué)方面的意義。

建國(guó)以后，在一切向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的階段，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在蘇聯(lián)沒(méi)有明確的“民俗學(xué)”（實(shí)際上蘇聯(lián)的民俗學(xué)包括在民族學(xué)之內(nèi)），我國(guó)學(xué)者在沒(méi)有深究的情況下，便認(rèn)為蘇聯(lián)沒(méi)有民俗學(xué)，我們?cè)械拿袼讓W(xué)研究也被取消了。而民間文藝卻得到空前的發(fā)展，當(dāng)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)人民的創(chuàng)作。這樣使我國(guó)戲曲、曲藝被列為勞動(dòng)人民的藝術(shù)（實(shí)際上這樣看法并不確切）。而民俗學(xué)便成為研究的禁區(qū)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，學(xué)術(shù)界百?gòu)U待興，民俗學(xué)也作為一門(mén)學(xué)科被重新提出來(lái)，除藝術(shù)學(xué)方面專家對(duì)戲曲、曲藝的研究外，有些民俗專家的研究也涉及這些民間藝術(shù)的內(nèi)容，但仍是研究藝術(shù)形式的本身，而對(duì)其中民俗事象并未專門(mén)研究，仍未能把這些民間的藝術(shù)研究與民俗合為一體。直到“非遺”提出以后，把內(nèi)容劃分為十類，才把這些民間藝術(shù)列入“非遺”之中，使得這些民間藝術(shù)向民俗回歸。因?yàn)椤胺沁z”的十分法，把戲曲、曲藝都劃入其中。實(shí)際上“非遺”所包括的項(xiàng)目都應(yīng)屬于民俗范圍。音樂(lè)、舞蹈是專指民間音樂(lè)和舞蹈，民間的音樂(lè)和舞蹈（包括器樂(lè)）有很大一部分是民間花會(huì)項(xiàng)目，離開(kāi)花會(huì)是無(wú)法研究的。戲曲、曲藝不用細(xì)說(shuō)了，就是“非遺”子項(xiàng)中的“民俗”，實(shí)際包括文化空間和節(jié)日等，節(jié)日也可以與文化空間相對(duì)稱為文化時(shí)間，其它項(xiàng)目更是一直按照民俗對(duì)待的。這樣實(shí)際上就把民間音樂(lè)、民間舞蹈、戲曲、曲藝都劃入了民俗的范圍?，F(xiàn)仍分為十類，是因?yàn)閼蚯颓嚨扔衅渥陨淼莫?dú)立性、系統(tǒng)性，在我國(guó)多年已經(jīng)形成自己的學(xué)科，又都有自己的專家和組織系統(tǒng)，這是結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況的一種措施，有利于研究的深入，在實(shí)際工作中更有其重要的意義。因?yàn)槊袼讓W(xué)家與戲曲家、曲藝家的認(rèn)識(shí)有時(shí)又有所不同。如藝術(shù)上的提高，則屬于藝術(shù)家的事，民俗家是研究這種已經(jīng)存在的現(xiàn)象。往往藝術(shù)家要考慮藝術(shù)本身的改革，甚至要改變?cè)凶髌返闹黝}與情節(jié)或形式等，民俗家要求盡管能保持原有的形態(tài)。有時(shí)改動(dòng)較大（或徹底改變主題或形式），往往就認(rèn)為有偽造民俗之嫌。什么是原有的形式？劉魁立先生的主旨發(fā)言談到“原生態(tài)”問(wèn)題，指出在民俗形式變化時(shí)，舉方形演變?yōu)閳A形的例證，在發(fā)展過(guò)程中可能還有長(zhǎng)方形、菱形等變化，究竟哪個(gè)算是原生態(tài)呢？提出這樣的問(wèn)題是很有意義的。我認(rèn)為在今天作為戲曲或曲藝的藝術(shù)形式，主要應(yīng)該以最能顯示其特點(diǎn)的發(fā)展階段為根據(jù)。作為“非遺”保護(hù)，也就是要保存它在發(fā)展中所形成的、能夠代表其特點(diǎn)的形態(tài)。就曲藝的特點(diǎn)來(lái)講，雖然曲藝?yán)碚摻缫灿胁煌目捶ǎ止餐J(rèn)為“說(shuō)唱故事”為主體，其中還有一部分說(shuō)唱故事的小曲、小調(diào)為其附屬，起碼也是民歌與曲藝的兩棲形態(tài)。戲曲是“以歌舞表演故事”。現(xiàn)在有些藝術(shù)形式經(jīng)過(guò)改革，失掉這種本身最有代表性的特點(diǎn)。如說(shuō)唱節(jié)目歌舞化，認(rèn)為只有這樣才能適應(yīng)今日觀眾的需要。實(shí)際是以欣賞歌舞的要求來(lái)改造曲藝，不能發(fā)揮曲藝的特長(zhǎng)，曲藝的精品都在表現(xiàn)自己的藝術(shù)特點(diǎn)中產(chǎn)生感人的魅力。有的曲藝演員到高等院校中演出，很多大學(xué)生看了以后認(rèn)為這才是我國(guó)民間藝術(shù)的精華，使他們熱愛(ài)曲藝。因此，保持這些民間藝術(shù)的特點(diǎn)才能成為“非遺”保護(hù)對(duì)象，這點(diǎn)不容懷疑的。

三、從“攔街?！敝械谋硌菟囆g(shù)想到的幾個(gè)問(wèn)題

溫州“攔街?！笔蔷C合性的民俗活動(dòng)，歷來(lái)表演藝術(shù)占有很大的比重，除了花會(huì)所體現(xiàn)的群眾性、參與性外，舞臺(tái)表演藝術(shù)也是其中的重要組成部分。溫州地方本來(lái)就是戲曲、曲藝的發(fā)源地，古代產(chǎn)生的“永嘉雜劇”對(duì)后世多種戲曲產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，到近代溫州仍有高腔、昆曲、亂彈、和劇及外來(lái)的京劇、越劇等，并由亂彈發(fā)展成為自己的甌劇，形成豐富多彩的戲曲藝術(shù)。自古以來(lái)溫州更是曲藝發(fā)達(dá)的地區(qū)。陸游的“斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)”就是發(fā)生在這里，研究者認(rèn)為，盲翁演唱的形式可能就是“陶真”?！段骱先朔眲黉洝氛f(shuō)：“唱涯詞只引弟子，聽(tīng)陶真盡是村人?！庇纱丝梢?jiàn)它是民間藝術(shù)。陶真到后來(lái)演變成為多種板腔體的曲藝形式。南戲《張協(xié)狀元》中說(shuō)：“占斷東甌盛事，諸宮調(diào)唱出來(lái)因?！逼渲羞€保留一段南諸宮調(diào)。說(shuō)明曲牌體的體式在此地也非常流行。學(xué)術(shù)界多是按葉德均先生的提法稱為“詩(shī)贊體”與“樂(lè)曲體”。說(shuō)明戲曲、曲藝中的兩種體式在這里都十分流行。溫州的曲藝，僅據(jù)剛剛出版的《中國(guó)曲藝志?浙江卷》所載，就有：溫州鼓詞、彈詞、花燈、龍船、蓮花、漁鼓（包括蒼南、洞頭、平陽(yáng)等漁鼓）及講書(shū)等，實(shí)際還不只這些。

如何能保持這些曲藝形式的原有民間形態(tài)是十分重要的。我們應(yīng)當(dāng)不反對(duì)采取現(xiàn)代藝術(shù)形式的“包裝”，但這只能是其中的一種形式。曲藝的特點(diǎn)是“說(shuō)唱故事”，歌舞穿插多了，會(huì)影響這種特點(diǎn)的發(fā)揮，失掉本身的優(yōu)長(zhǎng)。有些項(xiàng)目可以列入不同級(jí)別的“非遺”名錄，但必須保護(hù)原有的形式，有些改裝以后的再生形式使其歌舞化，看不出它原有的藝術(shù)特點(diǎn)，是應(yīng)該警惕的。這點(diǎn)在溫州做得比較好，這是我的第一點(diǎn)看法。

浙江省流行的曲藝形式十分豐富，受蘇州評(píng)彈的影響很深，尤其是在杭嘉湖一帶。過(guò)去說(shuō)蘇州評(píng)彈流行地區(qū)是：北不過(guò)南京，南不過(guò)杭州，溫州的彈詞不是蘇州彈詞的流變，而是與本地昆腔有著淵源的關(guān)系，在演出形式上又與臨近的福建省有些相似。過(guò)去我讀一些福州評(píng)話時(shí)，總覺(jué)得缺乏像蘇州評(píng)話、揚(yáng)州評(píng)話那種細(xì)膩的描繪，后來(lái)到福州看了他們的演出才明白，原來(lái)他們的說(shuō)唱藝術(shù)多是在里巷搭臺(tái)露天表演，觀眾站立觀看，不同于在茶館演出，聽(tīng)眾有悠閑的心情，演員在表演中能夠展示細(xì)膩的人物心理描繪。福州的觀眾要求情節(jié)變化得快，盡快構(gòu)成懸念，才能抓住他們。而溫州的曲藝所表現(xiàn)的形式，又受蘇州評(píng)彈的某些影響，如溫州鼓詞《十二紅》的故事很像蘇州彈詞《十美圖》。更值得注意的是，在當(dāng)?shù)亓餍械脑S多曲種中，都有《高機(jī)與吳三春》這一故事，其中也有許多較精巧的構(gòu)思。內(nèi)容又不像蘇州彈詞那樣多是“私訂終身后花園，落難公子中狀元，奉旨完婚大團(tuán)圓”的套子，而是悲劇故事。其中的《高機(jī)賣(mài)綃》一折的溫州龍船整理本，早在1957年《曲藝》創(chuàng)刊時(shí)的第二期就發(fā)表了。溫州蓮花的整理本又參加1958年的全國(guó)第一屆曲藝會(huì)演，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些內(nèi)容也都是應(yīng)該認(rèn)真研究整理的。除作為民間文學(xué)保存外，現(xiàn)在還有多種藝術(shù)形式的改編本，它們之間的演變過(guò)程與成敗也應(yīng)加以研究，這是我的第二點(diǎn)看法。

各地廟會(huì)也都是本地民俗的一種展示，其中的表演藝術(shù)也是最能顯示地方特色的載體。近些年來(lái)隨著旅游事業(yè)發(fā)展，在組團(tuán)到各地參觀旅游時(shí)，各地也要安排觀賞當(dāng)?shù)氐谋硌菟囆g(shù)。如到東北要觀賞二人轉(zhuǎn)，到河南要觀賞豫劇或河南墜子，到安徽要看黃梅戲，到陜西要看陜北說(shuō)書(shū)等。既能展示地方民間藝術(shù)的特色，又能擴(kuò)大這些藝術(shù)形式的影響。但各地廟會(huì)會(huì)期有限，旅游方面的安排更短，多是在景點(diǎn)搭臺(tái)演出。溫州“攔街福”活動(dòng)也是如此，脫離了原來(lái)的演出場(chǎng)所，不可能展示演出以外的各種民俗事象。結(jié)合曲藝的特點(diǎn)，許多地方的說(shuō)書(shū)主要是在茶館書(shū)場(chǎng)演出。這次我在溫州訪問(wèn)了溫州大學(xué)的林亦修先生和曲藝團(tuán)的徐歌聲先生，他們都告訴我，過(guò)去溫州的曲藝，都是城鄉(xiāng)居民喜慶活動(dòng)時(shí)請(qǐng)藝人在里巷或寺廟表演，經(jīng)常是連演幾日。溫州鼓詞的《靈經(jīng)大傳》能連演七天，《十二紅》可演十二天，可見(jiàn)內(nèi)容的豐富，但從來(lái)不在茶館演出。據(jù)《中國(guó)曲藝志·浙江卷》介紹，溫州也出現(xiàn)過(guò)類似茶館的形式，稱為“詞場(chǎng)”，那又是一種變更形式。如何能保持原來(lái)演出方式的特點(diǎn)是應(yīng)該研究的。在保護(hù)“非遺”時(shí)，不只是保護(hù)這些劇種、曲種，保持它們?cè)瓉?lái)的演出形態(tài)，特別是保持與其表演有關(guān)的演出環(huán)境和民俗意義更是十分必要的。這是我的第三點(diǎn)看法。

Performing Arts in Lanjiefu

NI Zhongzhi

(Professor with Tianjin School of Chinese Traditional Opera and Folk Art)