生態(tài)危機(jī)與社會(huì)主義的構(gòu)建＊——生態(tài)學(xué)馬克思主義的視域分析

李 明

(安徽大學(xué) 政治學(xué)系,安徽合肥 230039)

生態(tài)危機(jī)與社會(huì)主義的構(gòu)建＊
——生態(tài)學(xué)馬克思主義的視域分析

李 明

(安徽大學(xué) 政治學(xué)系,安徽合肥 230039)

生態(tài)學(xué)馬克思主義通過對生態(tài)危機(jī)與社會(huì)主義的構(gòu)建之間的關(guān)系的考察,指出了生態(tài)危機(jī)是未來社會(huì)主義的構(gòu)建動(dòng)因,穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是未來社會(huì)主義的構(gòu)建目標(biāo),馬克思主義與美國民粹主義的結(jié)合是未來社會(huì)主義的構(gòu)建途徑。生態(tài)學(xué)馬克思主義的社會(huì)主義構(gòu)建思想有違馬克思主義的基本原理,但它在其理論分析過程中所涉及的一些具體問題,卻值得深入研究。

生態(tài)學(xué)馬克思主義;生態(tài)危機(jī);社會(huì)主義;穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì);民粹主義

生態(tài)學(xué)馬克思主義“無疑代表了我們這個(gè)世紀(jì)(20世紀(jì)——引者注)的最后歲月里馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段”[1]58。生態(tài)學(xué)馬克思主義是20世紀(jì)70年代首先在北美出現(xiàn)的,而后成為整個(gè)歐美地區(qū)的一個(gè)重要而新興的西方馬克思主義學(xué)派,其主要代表人物和代表作有加拿大威廉·萊斯的《自然的控制》、《滿足的極限》,本·阿格爾的《論幸福和被毀的生活》、《西方馬克思主義概論》,美國奧康納的《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義》,福斯特的《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義和自然》以及法國高茲的《生態(tài)學(xué)與政治學(xué)》、《資本主義、社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)》等。此外,阿什頓、博克金、哈維、拉比卡、佩珀等人對生態(tài)學(xué)馬克思主義的發(fā)展也作出了一定的貢獻(xiàn)。

該學(xué)派之所以能夠在70年代產(chǎn)生,主要有兩方面的原因。其一,西方社會(huì)從60年代興起的大規(guī)模生態(tài)運(yùn)動(dòng)越來越引起部分西方馬克思主義研究者的關(guān)注,他們試圖運(yùn)用馬克思主義的某些方法和理論來分析和解決生態(tài)問題;其二,面對西方資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新情況、新形勢,一批西方馬克思主義者認(rèn)為馬克思主義的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論已經(jīng)過時(shí),現(xiàn)在需要一種新的危機(jī)理論來對資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀和內(nèi)部存在的危機(jī)進(jìn)行新的闡釋。這其中具有代表性的有奧康納的財(cái)政危機(jī)理論、哈貝馬斯的合法性危機(jī)理論。生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為以上兩種危機(jī)理論都沒有超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論框架,資本主義的社會(huì)危機(jī)已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)向到了生態(tài)危機(jī)。

其實(shí),有關(guān)生態(tài)危機(jī)理論的基本思想在早期的西方馬克思主義者那里就已見端倪,尤其是法蘭克福學(xué)派。例如,霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等人都曾深入探討過人與自然的關(guān)系問題,并初步形成了資本主義生態(tài)危機(jī)觀。生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承了法蘭克福學(xué)派有關(guān)人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn),并不斷地加以深化,同時(shí)結(jié)合冷戰(zhàn)結(jié)束、東歐劇變的國際局勢的演變,分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的現(xiàn)狀,研究西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的最新發(fā)展動(dòng)態(tài),展開對資本主義社會(huì)的批判和發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)如何向社會(huì)主義過渡等方面的探討,在理論上顯示批判性與構(gòu)建性的統(tǒng)一,其中構(gòu)建性成為生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的一大重要特征。這種構(gòu)建性主要體現(xiàn)為對未來社會(huì)的構(gòu)建動(dòng)因、構(gòu)建目標(biāo)、構(gòu)建途徑等提出了一套見解,從而形成了獨(dú)特的社會(huì)主義構(gòu)建理論。

一、生態(tài)危機(jī)是未來社會(huì)主義的構(gòu)建動(dòng)因

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為馬克思主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論是從人的需要出發(fā)的,而馬克思的《資本論》就是內(nèi)含著需求理論的一本巨著,在該著作中貫穿著這樣一條理路:在資本主義社會(huì),隨著利潤率的下降,工人階級由于失業(yè)或一貧如洗就會(huì)起來造反,采取革命行動(dòng)推翻資本主義社會(huì)。但馬克思關(guān)于資本主義由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)而必然崩潰的預(yù)言并沒有在西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為這主要是因?yàn)?當(dāng)代資本主義社會(huì)用高生產(chǎn)、高消費(fèi)延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī),具體地說,就是資本家通過操縱消費(fèi),使生活在資本主義社會(huì)的人們產(chǎn)生一種被強(qiáng)加的“虛假要求”,即“在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求”[2]。目的在于“把個(gè)人轉(zhuǎn)變成完全被動(dòng)的消費(fèi)者”[3],從而盲目地購買商品、消費(fèi)商品。這種盲目購買與消費(fèi)行為一方面刺激異化勞動(dòng),因?yàn)?只有勞動(dòng)即不斷地出賣勞動(dòng)力才能有工資支付消費(fèi),這在客觀上使資本主義再生產(chǎn)得以繼承擴(kuò)張下去,另一方面讓人們在消費(fèi)中消除掉對異化勞動(dòng)的不滿,因?yàn)?人們在生產(chǎn)領(lǐng)域中無法實(shí)現(xiàn)自由,便渴望在與生產(chǎn)相對應(yīng)的消費(fèi)領(lǐng)域里得到自由的“補(bǔ)償”。消費(fèi)領(lǐng)域恰好有這樣的特性:只要“占有金錢,我就有權(quán)利得到并支配我所喜歡的一切”[4]。也就是說,只要有錢,“我”就可以進(jìn)行“自由”地購買,也就從勞動(dòng)中的被動(dòng)主體轉(zhuǎn)化為消費(fèi)中的積極主體。于是,“我”自由了。這正如加拿大學(xué)者本·阿格爾所說:“勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖,就會(huì)使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費(fèi)行為?！盵5]495但人們在消費(fèi)過程中往往并不思考這種消費(fèi)是否是自我真實(shí)的需求,導(dǎo)致消費(fèi)走上異化之路,異化消費(fèi)又進(jìn)一步麻痹人們的革命斗志,延長資本主義的壽命。因?yàn)樵诋惢M(fèi)中,人們所關(guān)心的只是消費(fèi)欲望是否能夠得到滿足,至于是在何種制度下得到滿足的,人們卻并不關(guān)心。正如馬爾庫塞所說:“日益增加的對需要之滿足是否由專制或非專制制度來實(shí)現(xiàn),似乎無關(guān)緊要?！盵6]換句話說,就是不管社會(huì)性質(zhì)如何,只要能滿足“我”消費(fèi)欲望的就是好社會(huì)、好制度。這種社會(huì)心理的蔓延極易導(dǎo)致資本主義社會(huì)的人們轉(zhuǎn)移對資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的注意力和其缺陷的不滿情緒。資產(chǎn)階級正是看中了這一點(diǎn),認(rèn)識(shí)到要保護(hù)自己的“公共合法性,其辦法就是向個(gè)人提供幾乎是源源不斷的商品”[5]494。

為此,資本主義社會(huì)就必須要進(jìn)行大量生產(chǎn),消耗大量資源,從而就不可避免地導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)從表面上看是生產(chǎn)無限擴(kuò)大與生態(tài)系統(tǒng)有限所造成的,其實(shí),深層的原因卻在于“對自然的技術(shù)控制通過操縱需求轉(zhuǎn)化為對人的控制”[7]168。因此,控制自然的觀念在當(dāng)前已滲透到資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中,這種意識(shí)形態(tài)最根本的不合就是“把全部自然作為滿足人的不可滿足的欲望的材料來加以理解和占有”,從而導(dǎo)致“人的那些最關(guān)鍵的需要已被社會(huì)的持續(xù)不斷的控制所扭曲了”[7]8。資本主義社會(huì)就是要借助控制自然的觀念實(shí)現(xiàn)對人的控制,破壞人的自由,否定人的解放。因而只有破除資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài),才能消除控制自然的觀念,進(jìn)而解脫人對人的控制。這一切都需要進(jìn)行一場巨大的社會(huì)變革來完成,而這場“社會(huì)變革的動(dòng)力就根植于人的需要與商品的相互作用的過程之中,而這過程是由有限生態(tài)系統(tǒng)確定的”[5]486。

那么如何進(jìn)行這場變革呢?生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為,傳統(tǒng)的馬克思主義者的注意力往往只局限于生產(chǎn)領(lǐng)域,不注重消費(fèi)領(lǐng)域,只看到“異化勞動(dòng)”,沒有看到“異化消費(fèi)”,即沒有看到“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的,非創(chuàng)造性地且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[5]494。異化消費(fèi)觀誘惑人們把消費(fèi)的多少作為衡量人幸福程度高低的標(biāo)準(zhǔn)。于是,消費(fèi)由原本只是滿足人需求的手段,幻化成人生存的目的,這便進(jìn)一步刺激異化勞動(dòng)和異化消費(fèi),造成異化勞動(dòng)——異化消費(fèi)——異化勞動(dòng)的惡性循環(huán)。為此,生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為要進(jìn)行社會(huì)變革,只有打破上述的惡性循環(huán)引導(dǎo)人們同違背自然傾向的資本主義作斗爭,要想打破這種惡性循環(huán)就必須讓人們充分注意到“生態(tài)命令”,即讓人們認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)無力支撐無限的工業(yè)增長,從而改變原先的需求方式,放棄幸福等同消費(fèi)的觀念。需求方式、消費(fèi)觀念的改變將促進(jìn)異化消費(fèi)向“生產(chǎn)性閑暇”和“創(chuàng)造性勞動(dòng)”的轉(zhuǎn)變,如此,惡性循環(huán)也就不攻自破。因此,生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為是生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性迫使人們改變自己的消費(fèi)行為、勞動(dòng)行為、日常行為,并提出變革資本主義制度的要求?！吧鐣?huì)變革……由人們征服生態(tài)危機(jī)的真正威脅所作的努力而引起”[5]498。所以,生態(tài)危機(jī)成為未來社會(huì)的構(gòu)建動(dòng)因,為發(fā)達(dá)資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的構(gòu)建動(dòng)因之源。

二、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是未來社會(huì)主義的構(gòu)建目標(biāo)

馬克思所設(shè)想的未來社會(huì)是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì)。生態(tài)學(xué)馬克思主義則將穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)視為未來社會(huì)的理想。它認(rèn)為“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念遠(yuǎn)在約翰·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中的關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長和人口增長都要穩(wěn)態(tài)化的思想里就已經(jīng)凸現(xiàn)了。只是這個(gè)思想長期被人們所忽視,人們盲目追求生產(chǎn),消耗資源、破壞自然,以致造成了今天的生態(tài)危機(jī)。為此,人類必須在生產(chǎn)上由原來追求量的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn),自動(dòng)放慢工業(yè)增長步伐,“在全面的計(jì)劃性與市場的無政府狀態(tài)之間”形成“一種中間組織形式,它能促進(jìn)生產(chǎn)和消費(fèi)得到合理確定”[5]493。此種合理確定的生產(chǎn)和消費(fèi)也就是生態(tài)學(xué)馬克思主義追求的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì),若要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)又必須要以特定的“組織形式”來保證。資本主義由于追求“過度生產(chǎn)”、“過度消費(fèi)”顯然不可能成為這種理想的“組織形式”的承擔(dān)者,但由于資本主義社會(huì)的過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)造成了的嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)總有一天勢必會(huì)使人們對改組資本主義社會(huì)的問題進(jìn)行更深入、更具體的思考。

資本主義社會(huì)在政治上實(shí)行的是韋伯式的官僚制度,即科層制、等級制,在生產(chǎn)上實(shí)施的是高度破碎化的分工作業(yè)制度。上述制度都是以效率作為組建政治與生產(chǎn)模式的依據(jù),它們對資本主義社會(huì)的發(fā)展和全社會(huì)運(yùn)作效率的提高起到了極大的推動(dòng)作用,但二者又都是以破壞人自身價(jià)值完整性為代價(jià)的,生態(tài)學(xué)馬克思主義正是看到了官僚制度與破碎化分工制度只注重人的“工具理性“而忽視人的“價(jià)值理性”的缺陷,對二者持強(qiáng)烈批判態(tài)度。在生態(tài)學(xué)馬克思主義者看來,等級制的合法性是以人的精明與愚笨的區(qū)分為基礎(chǔ)的,但工業(yè)生產(chǎn)在本質(zhì)上并不取決于精明的人告訴愚笨的人應(yīng)該做什么,那種從上到下進(jìn)行支配而為工業(yè)生產(chǎn)所必需的等級制觀點(diǎn)并不使人信服。勞動(dòng)高度破碎化,即在大規(guī)模技術(shù)生產(chǎn)上把勞動(dòng)分解為無數(shù)獨(dú)立工序的高度分工,只能使工人在組織這種分工管理的專門知識(shí)面前感到無能為力,使工人勞動(dòng)喪失創(chuàng)造性。

基于上述認(rèn)識(shí),生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為在生產(chǎn)管理中應(yīng)該廢除等級制,實(shí)施民主化管理,在生產(chǎn)技術(shù)上采用小規(guī)模技術(shù),以便使工人能夠參與到每一道工序中,從而消除勞動(dòng)高度破碎化現(xiàn)象。所謂小規(guī)模技術(shù)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫在《小的是美好的》一書中所界定的那種既能適應(yīng)生態(tài)規(guī)律又能尊重人性的“中間技術(shù)”、“民主技術(shù)”、“具有人性的技術(shù)”。生態(tài)學(xué)馬克思主義只是借用了舒馬赫小規(guī)模技術(shù)的見解,其目的卻在于將此見解運(yùn)用于他們所主張的技術(shù)和生態(tài)的激進(jìn)理論中去,指出“在資本主義條件下,小規(guī)模技術(shù)意味著不僅要改組資本主義工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)過程,而且要改組那種社會(huì)制度的權(quán)力關(guān)系”[5]501。也就是要使社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分散化、非官僚化,同時(shí)還要將其“馬克思主義化”,以徹底改變工人與資本家之間的雇傭關(guān)系?？梢?生態(tài)學(xué)馬克思主義構(gòu)建的所謂社會(huì)主義的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)主義構(gòu)建的所謂社會(huì)主義的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)就是指在放慢工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長速度的同時(shí),使社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分散化、非官僚化和社會(huì)主義化。奧康納在《自然的理由》一書中表達(dá)了生態(tài)學(xué)馬克思主義對未來社會(huì)主義的最新設(shè)想,即“一種在生態(tài)上合理而敏感的社會(huì),這種社會(huì)以對生產(chǎn)手段和對象、信息等等的民主控制為基礎(chǔ),并以高度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)平等、和睦以及社會(huì)公正為特征”[8]。

三、馬克思主義與民粹主義的結(jié)合是未來社會(huì)主義的構(gòu)建途徑

馬克思主義主張無產(chǎn)階級通過階級斗爭推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治以建立社會(huì)主義社會(huì)。西方馬克思主義中葛蘭西主張文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭取得社會(huì)主義革命的成功,馬爾庫塞提倡“大拒絕”和美學(xué)救世,弗洛姆希望通過心理革命達(dá)致健全社會(huì),等等,不一而論。但這些理論普遍傾向于非暴力革命,淡化階級斗爭,乃至取消階級斗爭。生態(tài)學(xué)馬克思主義同樣信奉甘地主義,把甘地的格言“無所謂和平之路,和平本身就是路”以及馬丁·路德·金的話“我們不能在暴力和非暴力之間選擇,這種選擇只能是或則非暴力或則滅亡”當(dāng)作座右銘。因此,非暴力路徑是生態(tài)學(xué)馬克思主義的未來社會(huì)主義構(gòu)建論的重要成分。

倡導(dǎo)非暴力的生態(tài)學(xué)馬克思主義者又是如何來設(shè)計(jì)一條西方資本主義社會(huì)通往社會(huì)主義的道路的呢?他們認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的單純的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳和灌輸并不有助于人們來思考使資本主義變革為社會(huì)主義的問題。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì),社會(huì)主義只是一種模糊的,且?guī)в型{性的前途,資本主義社會(huì)的民眾大多認(rèn)為社會(huì)主義無非只是一種有別于資本主義的新的極權(quán)主義而已;與此同時(shí),傳統(tǒng)的馬克思主義也已經(jīng)與資本主義勞工組織和工會(huì)失去了聯(lián)系。因此,資本主義社會(huì)的變革力量必須在傳統(tǒng)馬克思主義所設(shè)定的傳統(tǒng)政治力量之外尋找新的基礎(chǔ)。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為這個(gè)新興基礎(chǔ)就是民粹主義,而且本·阿格爾更加具體的認(rèn)為是美國的民粹主義,即美國人的民主素質(zhì)和民主要求,其主要表現(xiàn)為對集中化的官僚組織的不信任。生態(tài)學(xué)馬克思主義之所以要選中美國民粹主義,原因在于生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為美國民粹主義中內(nèi)隱著主張社會(huì)正義、渴望基層民主,強(qiáng)調(diào)廢除家長制,尊重婦女權(quán)利和改革傳統(tǒng)教育模式的思想,而這些思想有助于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分散化和非官僚化。例如,社會(huì)正義就包含改變?nèi)伺c人之間不平等的關(guān)系,在人與人之間、人與自然之間建立和諧的交往模式,強(qiáng)調(diào)集體利益和社會(huì)責(zé)任三層意義;基層民主包括直接民主,權(quán)力交于基層,權(quán)力分散三個(gè)方面的意思。

不過美國民粹主義畢竟缺少社會(huì)主義成分,因此,必須將馬克思主義嫁接到民粹主義中去,“把人們對美國實(shí)行高壓統(tǒng)治的政府和龐大企業(yè)的根深蒂固的不信任態(tài)度引到社會(huì)主義方向上去”[5]510。這就需要對工人和廣大消費(fèi)者進(jìn)行必要的“精神扶貧”。生態(tài)學(xué)馬克思主義主張?zhí)剿鳌吧鷳B(tài)學(xué)、政治學(xué)和精神之間的關(guān)系”,幫助人們樹立正確的世界觀,認(rèn)識(shí)到資本主義制度的不合理,以便將民粹主義激進(jìn)化。在“精神扶貧”的過程中生態(tài)學(xué)馬克思主義注重從改革資本主義社會(huì)的分工體制上來變革資本主義制度?！敖夥挪皇菑纳鐣?huì)主義所有制而是從調(diào)整分工”[5]512。而開始的,這就要求在馬克思主義與民粹主義結(jié)合的過程中還要講求一定的策略。首先把高度破碎化的分工作為批判對象,然后再抨擊資本主義社會(huì)的官僚主義,進(jìn)而對資本主義社會(huì)展開總體性、徹底性的批判。生態(tài)學(xué)馬克思主義就是要把生態(tài)危機(jī)理論同馬克思主義對資本主義批判的解放因素結(jié)合起來,把馬克思主義和民粹主義在解決資本主義生態(tài)危機(jī)和開辟社會(huì)主義的前景中結(jié)合起來。這就是生態(tài)學(xué)馬克思主義者所認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義的一條有效途徑。

四、生態(tài)學(xué)馬克思主義的社會(huì)主義構(gòu)建論的意義

以上論述,我們大體上勾勒出了生態(tài)學(xué)馬克思主義的社會(huì)主義構(gòu)建論的圖景。生態(tài)學(xué)馬克思主義之所以能夠?qū)ξ鞣缴鐣?huì),尤其是其政治生活產(chǎn)生重大影響,成為當(dāng)前一支重要的西方馬克思主義流派,原因是多方面的,但該派對當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義如何進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)的問題的深切思考,并提出了一套成體系的社會(huì)主義構(gòu)建論,無疑是眾多原因中極為關(guān)鍵的一個(gè)。筆者認(rèn)為意大利的葛蘭西在20世紀(jì)的前期用“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論向我們論述了西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義革命問題,生態(tài)學(xué)馬克思主義則在20世紀(jì)后期用“生態(tài)危機(jī)”理論向我們闡釋了當(dāng)下西方資本主義社會(huì)的社會(huì)主義革命問題?？傊?馬克思及馬克思主義中固有的社會(huì)主義革命問題成為生態(tài)學(xué)馬克思主義重要理論關(guān)注點(diǎn),因此,有學(xué)者指出生態(tài)學(xué)馬克思主義是“回到馬克思”[9]。

不過我們必須指出,生態(tài)學(xué)馬克思主義對未來社會(huì)的社會(huì)主義構(gòu)建是在不恰當(dāng)?shù)乜浯笊鷳B(tài)問題基礎(chǔ)上,推導(dǎo)出了資本主義社會(huì)危機(jī)已從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)到生態(tài)危機(jī),從而得出馬克思主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論已經(jīng)過時(shí)的錯(cuò)誤結(jié)論,根本沒有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間依然是資本主義社會(huì)無法克服的基本矛盾,而是錯(cuò)誤地將人與自然這一人類的普遍矛盾當(dāng)作了資本主義社會(huì)基本矛盾。因此,生態(tài)學(xué)馬克思主義也就無法認(rèn)識(shí)到發(fā)生在資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)只是一種從屬的、派生的危機(jī),它與經(jīng)濟(jì)危機(jī)性質(zhì)迥然不同,不能相提并論,更不能用生態(tài)危機(jī)來取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)。其實(shí),正如福斯特所論,生態(tài)學(xué)馬克思主義所探討的問題早在馬克思分析自然與社會(huì)的代謝過程中就已經(jīng)涉及到了[10]。無論是其所分析的未來社會(huì)的構(gòu)建動(dòng)因,設(shè)定的構(gòu)建目標(biāo),還是指明的構(gòu)建途徑都并不切合實(shí)際,然而生態(tài)學(xué)馬克思主義這種有意識(shí)地構(gòu)建自己的社會(huì)主義理論體系的思想傾向還是值得我們關(guān)注的,因?yàn)?不管是建立或建成社會(huì)主義的政治理想,還是社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際行動(dòng),都需要一種社會(huì)主義理論體系來做保障。如果從這個(gè)意義上說,生態(tài)學(xué)馬克思主義的學(xué)者們是有政治理想的,當(dāng)然這種理想能否實(shí)現(xiàn)就是另一回事情了。對于我們而言,要想更好地建設(shè)我們的社會(huì)主義國家,堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系的意義就顯地格外重要了。另外生態(tài)學(xué)馬克思主義在對未來社會(huì)構(gòu)建的理論分析過程中提到的一些具體問題,卻非常值得人們認(rèn)真探討。例如,如何認(rèn)識(shí)資本主義的異化消費(fèi)問題,并在此基礎(chǔ)上,認(rèn)識(shí)到在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中必須要避免異化消費(fèi)的產(chǎn)生,幫助人們樹立和諧的消費(fèi)觀;生態(tài)技術(shù)的必要性、可行性問題;如何樹立不同于資本主義社會(huì)的新的科學(xué)技術(shù)觀問題;切實(shí)研究馬克思主義的生態(tài)觀問題;科學(xué)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展問題;等等。思考這些問題對于我們更為全面地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)以及更好地堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)和諧都是很有啟發(fā)意義的。

[1] 米洛斯 尼可利奇.處在21世紀(jì)前夜的社會(huì)主義[M].趙培杰,譯.重慶:重慶出版社,1989:58.

[2] 馬爾庫塞.單向度的人[M].張 峰,呂世平,譯.重慶:重慶出版社,1988:6.

[3] 弗洛姆.弗洛姆著作精選[M].黃頌杰,編譯.上海:上海人民出版社,1989:479.

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[5] 本阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎 之,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,1991.

[6] 馬爾庫塞.單面人[M].左曉斯,譯.長沙:湖南人民出版社,1988:2.

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[8] 奧康納.自然的理由[M].唐正東,臧佩洪,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2003:439-440.

[9] 王鳳才.追尋馬克思[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2003:281.

[10] Foster:Marx‘s Ecology[M].New York:Monthly Review Press,2000:66-88.

Ecology Crisis and Socialism Construction——An Analysis on Visual Field in Ecology Marxism

LIMing
(Department of Politics,Anhui University,Hefei 230039,Anhui,China)

Ecology Marxism inspects relations of ecology crisis and the socialism construction.This paper points out that the ecology crisis will be the future socialism construction agent,the stable economy is the future socialism construction goal,and the union of the Marxism and American Populism is the future socialism construction way.Socialism construction through Eco logy Marxism disobeys the basic Marxist principles,but some concrete questions involving in its theoretical analysis process are worthwhile actually.

Ecology Marxism;ecology crisis;socialism;stable economy;populism

D0-0

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2010.04.004

2010-02-15

李 明(1978—),男,安徽省巢湖市人,安徽大學(xué)政治學(xué)系副教授,博士,主要從事國外馬克思主義研究。

安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目(2008SK046);教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目(06JZD0001)

(責(zé)任編輯 易 民)