兒童心理世界的發(fā)生:理論預(yù)設(shè)和研究策略

秦秋玉 王惠萍

摘 要： 本文介紹了兒童心理發(fā)生的含義和研究意義，系統(tǒng)闡述了兒童心理學(xué)流派對(duì)兒童心理世界發(fā)生的經(jīng)典理論預(yù)設(shè)，并在此基礎(chǔ)上概括了兒童心理發(fā)生的研究策略。

關(guān)鍵詞： 兒童心理世界 理論預(yù)設(shè) 研究策略

1.引言

隨著社會(huì)的前進(jìn)，人們對(duì)兒童的精神世界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越豐富和深刻。如明代的李贄認(rèn)為：“夫童心者，真心也。純假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣！”也就是說(shuō)，一個(gè)真正完善了的人是懷有一顆純真童心的，失卻童心的人不可能使生命臻于完善的［1］。一些文學(xué)作品、電影電視甚至將兒童生活當(dāng)作成人價(jià)值失落后重新尋找人生意義的啟示。由此可見(jiàn)，研究?jī)和睦硎澜缬绕涫莾和睦戆l(fā)生是有很重要的意義的。

兒童心理發(fā)生是指心理的起源和發(fā)展，即兒童的心理世界中的各個(gè)構(gòu)成方面從無(wú)到有的產(chǎn)生機(jī)制。本文主要探討心理學(xué)界中對(duì)兒童心理發(fā)生的理論闡述，并分析各個(gè)心理學(xué)流派提示的對(duì)兒童心理發(fā)生的研究策略。

2.心理學(xué)家對(duì)兒童心理發(fā)生的理論預(yù)設(shè)

有關(guān)兒童心理發(fā)生的研究起源于遙遠(yuǎn)的過(guò)去。中世紀(jì)，兒童被視為預(yù)先成熟的小型成人。以后開始有了對(duì)兒童心理發(fā)生的觀點(diǎn)和理論，有盧梭的天賦論、約翰·洛克的經(jīng)驗(yàn)論、進(jìn)化論和習(xí)性學(xué)流派的理論、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論、弗洛伊德的精神分析理論等。

2.1盧梭有關(guān)兒童心理發(fā)生的理論

盧梭認(rèn)為，在生命開始的時(shí)候，孩子所注意的只是在目前對(duì)他的感官有影響的東西；由于他的感覺(jué)是他知識(shí)的原料，因此要按照適當(dāng)?shù)拇涡蜃屗a(chǎn)生感覺(jué)。不過(guò)，由于他只知道注意他的感覺(jué)，因此先給他清楚地指出這些感覺(jué)和造成這些感覺(jué)的事物之間的聯(lián)系就夠了。初生嬰兒的動(dòng)作和啼哭，純粹是出于機(jī)械的效果，其中是沒(méi)有什么意識(shí)和意志的［2］。

2.2約翰·洛克的經(jīng)驗(yàn)論

約翰·洛克的經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為心靈本來(lái)是一張白紙，在它上面什么也沒(méi)有寫，也就是早期思想史上的“白板說(shuō)”。觀念是被印在上面的，經(jīng)驗(yàn)（就是感覺(jué)和反?。┙o心靈以“備料”。他說(shuō)，全部知識(shí)都是后天獲得的，沒(méi)有天賦知識(shí)，而且他又錯(cuò)誤地假定，他所謂的后天知識(shí)是指感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，如此而已［3］。

2.3習(xí)性學(xué)的理論

習(xí)性學(xué)家基本的假設(shè)是，所有動(dòng)物生來(lái)就有許多生物性的程序化的行為，這些行為是：（1）進(jìn)化的產(chǎn)物；（2）有利于生存的適應(yīng)性行為。與弗洛伊德一樣，習(xí)性學(xué)家也認(rèn)為早期經(jīng)驗(yàn)非常重要。實(shí)際上，他們認(rèn)為許多特征的發(fā)展都有一個(gè)關(guān)鍵期。關(guān)鍵期是一個(gè)有限的時(shí)間段，在此期間，如果發(fā)展中的有機(jī)體接受到適宜的刺激，就會(huì)展示出生來(lái)固有的某種適應(yīng)性的發(fā)展模式。過(guò)了這一關(guān)鍵期，再給予同樣的刺激是沒(méi)有持久效應(yīng)的［4］。

2.4皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論

皮亞杰基于運(yùn)動(dòng)活動(dòng)內(nèi)化的觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)體的認(rèn)識(shí)源于個(gè)體自己的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，心理的東西來(lái)自個(gè)體運(yùn)動(dòng)活動(dòng)的內(nèi)化。他提出，嬰兒的內(nèi)化是一個(gè)緩慢的過(guò)程。這是因?yàn)?，嬰兒的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)開始時(shí)并不能與外界客體相匹配。嬰兒的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)與他所作用于的客體還不協(xié)調(diào)，但最終必然達(dá)到與客體相匹配的地步。例如，嬰兒把手或手拿著的玩具放進(jìn)嘴里去吮吸的動(dòng)作的匹配與協(xié)調(diào)，并非第一次就能達(dá)到［5］。

2.5弗洛伊德精神分析理論

弗洛伊德認(rèn)為，人的發(fā)展是一個(gè)沖突的過(guò)程：作為一個(gè)生物體，人具有基本的性和攻擊本能，這些本能需要被滿足，但在社會(huì)規(guī)范中這些動(dòng)機(jī)是不受歡迎且必須被限制的。在弗洛伊德的理論中，人格可分為三個(gè)部分：本我、自我和超我，三者在人格發(fā)展中密不可分。本我是人格的心理結(jié)構(gòu)中最大的一塊，是人與生俱來(lái)的，是人類基本需求的源泉所在。自我是人格中具有理性的意識(shí)層次，出現(xiàn)于嬰兒初期，它將重新引導(dǎo)本我的沖動(dòng)，使其在合適的時(shí)間與地點(diǎn)作用于合適的對(duì)象［6］。

3.兒童心理發(fā)生理論預(yù)設(shè)中的研究策略

3.1自然觀察

皮亞杰的研究方法基本上是自然觀察方法，他用對(duì)自己的3個(gè)孩子的觀察材料和隨后采用診斷法對(duì)較大樣本的研究資料建立了一個(gè)充分?jǐn)U展的理論、系統(tǒng)的概念體系和兒童認(rèn)知發(fā)展的階段理論。皮亞杰的《兒童智慧的起源》一書記錄了皮亞杰對(duì)他的3個(gè)孩子Laurent、Lucienne和Jaqueline嬰兒時(shí)期的認(rèn)真、細(xì)致的觀察。皮亞杰不僅只是觀察，而且創(chuàng)造情境使之適合于他所要做的每個(gè)項(xiàng)目的每次操作。材料包括了嬰兒2歲前從活動(dòng)向象征思維的智慧發(fā)展。這種方法在現(xiàn)代也很有應(yīng)用意義。我在一項(xiàng)研究中使用了自然觀察方法，以成長(zhǎng)日記的形式寫了從出生3個(gè)月到9個(gè)月嬰兒的心理世界的各個(gè)方面發(fā)展?fàn)顩r，并把自己的研究結(jié)果和已有研究相對(duì)比，發(fā)現(xiàn)了很多有意義的比較結(jié)果。例如，我發(fā)現(xiàn)嬰兒從六個(gè)月開始就會(huì)出現(xiàn)一些詞匯，比已有研究出現(xiàn)的時(shí)間早；意識(shí)的出現(xiàn)是在一歲之前，和國(guó)內(nèi)的一歲之前無(wú)意識(shí)的定論不一致。

3.2研究?jī)和兄X(jué)的幾種方法

很多理論家都強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在兒童發(fā)展中的重要作用。在約翰·洛克的論述中，我們可以看出，他認(rèn)為我們的一切知識(shí)都是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)即感覺(jué)和反省，知覺(jué)是最初的簡(jiǎn)單的反省。

現(xiàn)代兒童發(fā)展心理學(xué)家所經(jīng)常使用的研究感知覺(jué)的方法有以下四種：（1）視覺(jué)偏好法：在這個(gè)程序里，研究者給嬰兒同時(shí)呈現(xiàn)至少兩種刺激，觀察嬰兒是否對(duì)其中的一個(gè)更感興趣。（2）習(xí)慣化方法：指反復(fù)給嬰兒呈現(xiàn)刺激物，使得他們對(duì)刺激物越來(lái)越熟悉，直到對(duì)刺激物的反應(yīng)消失。（3)誘發(fā)電位法：給他們呈現(xiàn)一種刺激，通過(guò)記錄他們腦電波的變化推論其感知覺(jué)能力的發(fā)展情況。（4）高振幅吮吸：研究者讓嬰兒吮吸一個(gè)里面鑲有電路的特殊奶嘴，通過(guò)嬰兒的吮吸動(dòng)作，觀察他們對(duì)被感知的環(huán)境的反應(yīng)。

3.3生態(tài)學(xué)的方法

習(xí)性學(xué)家總是傾向于在自然環(huán)境中研究被試。生態(tài)學(xué)關(guān)注的是適應(yīng)或生存、行為的價(jià)值及其進(jìn)化史。對(duì)生態(tài)心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，在人為的實(shí)驗(yàn)室情境中研究環(huán)境影響是沒(méi)有意義的。相反，他們認(rèn)為，只有觀察發(fā)展個(gè)體于不斷變化的自然環(huán)境之間的互動(dòng)，才能理解個(gè)體如何影響他們的環(huán)境并受環(huán)境的影響。生態(tài)學(xué)方法就是指在自然環(huán)境中研究被試，比如自然觀察方法、自然實(shí)驗(yàn)方法。

3.4個(gè)案研究

19世紀(jì)和20世紀(jì)早期的嬰兒日記，是個(gè)案研究的范例。弗洛伊德對(duì)他的臨床病人做了很多不錯(cuò)的個(gè)案研究。此研究方法要求在對(duì)個(gè)案?jìng)浒傅臅r(shí)候，調(diào)查者要收集被試的各種信息，比如被試的家庭背景、社會(huì)經(jīng)歷、健康記錄、學(xué)習(xí)或工作經(jīng)歷及心理測(cè)驗(yàn)的成績(jī)。這些信息中的大部分來(lái)自對(duì)個(gè)體的訪談和觀察，但是所問(wèn)的問(wèn)題和所進(jìn)行的觀察不能標(biāo)準(zhǔn)化，不同個(gè)案之間的差別可能很大。

4.總結(jié)與討論

從兒童心理發(fā)生的角度去看，盧梭在他的著作中認(rèn)為兒童最初擁有的只是感覺(jué)，是沒(méi)有什么意識(shí)和意志的。而很多人認(rèn)為盧梭的整體兒童觀是所謂天賦論的觀點(diǎn)。他斷言，兒童不是裝滿成人指示的白板，相反，他們是高尚的野蠻人，他們生來(lái)就被賦予了一種是非意識(shí)，并有一套可以使他們有序、健康成長(zhǎng)的普遍進(jìn)程表。與洛克的觀點(diǎn)不同，盧梭認(rèn)為兒童內(nèi)在的道德感以及獨(dú)特的思考、感覺(jué)方式，只會(huì)被成人的教化所破壞。他的哲學(xué)以兒童為中心，這意味著成人理應(yīng)在兒童發(fā)展的每個(gè)階段，即在嬰兒期、兒童期、兒童晚期和青少年期都要甘于接受兒童的需求。

習(xí)性學(xué)理論和進(jìn)化論理論是很多相通之處的，即這兩種理論都從物種進(jìn)化的角度去理解兒童心理的發(fā)生，把兒童心理發(fā)生放在所有物種進(jìn)化中去研究，將人類和其他物種作類比推理。這未免有點(diǎn)“不盡人情”，無(wú)視人類的特殊性。但是在習(xí)性學(xué)家理論預(yù)設(shè)中的生態(tài)學(xué)的方法強(qiáng)調(diào)把人放在自然生態(tài)環(huán)境中，是合乎人類的自然本性的發(fā)展的。

皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論幾乎是每一位研究?jī)和l(fā)展的心理學(xué)家都要推薦和引用的理論。但是他用數(shù)學(xué)般的邏輯去解釋兒童心理的發(fā)生，未免讓人有些費(fèi)解。他理論預(yù)設(shè)中的個(gè)案研究和自然觀察是很值得推崇的研究策略。精神分析理論對(duì)兒童心理發(fā)生的理論預(yù)設(shè)是非常經(jīng)典的設(shè)想，理論預(yù)設(shè)中的研究策略則具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

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