地方教材中民族傳統(tǒng)文化的教育透視:以《廣西社會(huì)》為例

王 枬,郭翠梅

(1.廣西師范大學(xué) 教育學(xué)院,廣西 桂林 541004;2.山西醫(yī)科大學(xué) 護(hù)理學(xué)院,山西 太原 030000)

我國(guó)大力推行的基礎(chǔ)教育課程改革為民族傳統(tǒng)文化教育提供了契機(jī)。教育部對(duì)基礎(chǔ)教育課程實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理,以增強(qiáng)課程對(duì)地方學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。各省各自治區(qū)教育廳也相繼對(duì)地方課程進(jìn)行了規(guī)劃設(shè)計(jì)。廣西壯族自治區(qū)教育廳的地方課程設(shè)置主要包括綜合實(shí)踐活動(dòng)、區(qū)情教育、專項(xiàng)教育與訓(xùn)練三大領(lǐng)域,其中的區(qū)情教育最具有鄉(xiāng)土氣息,設(shè)置了“廣西社會(huì)”、“民族團(tuán)結(jié)教育”、“成長(zhǎng)教育”等地方課程,并編寫了相應(yīng)的地方教材,意欲通過(guò)廣西歷史、地理和各民族發(fā)展等區(qū)情教育,幫助學(xué)生進(jìn)一步了解廣西和家鄉(xiāng)、熱愛(ài)廣西和家鄉(xiāng),為建設(shè)廣西、服務(wù)家鄉(xiāng)打下良好的思想、知識(shí)和能力的基礎(chǔ)。

本研究選擇了由廣西課程教材發(fā)展中心與廣西各市教育或教研部門共同開(kāi)發(fā)的地方教材《廣西社會(huì)》作為研究范本,采用內(nèi)容分析方法進(jìn)行研究。地方教材是傳承特有民族文化的重要載體。對(duì)地方教材進(jìn)行文本分析,揭示民族傳統(tǒng)文化的教育問(wèn)題,可以引起教育工作者對(duì)民族文化教育的關(guān)注和討論,激發(fā)教育工作者的民族文化自覺(jué),從而促進(jìn)廣西各民族文化的發(fā)展;同時(shí)對(duì)地方教材進(jìn)行研究,揭示教材的積極方面和存在缺陷,可為地方教材的進(jìn)一步完善提供參考,進(jìn)而促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的發(fā)展。

《廣西社會(huì)》是廣西義務(wù)教育階段地方課程的必修課,于2004年秋季投入使用。分為五年級(jí)(上、下冊(cè))、六年級(jí)(上、下冊(cè))、七年級(jí)(上、下冊(cè))、八年級(jí)(上、下冊(cè))共8個(gè)分冊(cè);同時(shí),還根據(jù)廣西的行政區(qū)劃編制了14個(gè)版本。每?jī)?cè)由相同內(nèi)容的“廣西部分”和不同內(nèi)容的“地市部分”組成,涉及范圍包括歷史、地理、政治、法律、倫理及民族風(fēng)情等。由于5個(gè)版本尚未發(fā)行,因而,本研究選定了已出版的9個(gè)版本,即《廣西社會(huì)》的南寧版、百色版、桂林版、北海版、柳州版、崇左版、貴港版、賀州版、來(lái)賓版,從傳統(tǒng)文化的維度分析,統(tǒng)計(jì)每一種傳統(tǒng)文化類型課文出現(xiàn)的頻次,并對(duì)教材中出現(xiàn)的大量圖片進(jìn)行分析,旨在揭示民族傳統(tǒng)文化教育狀況。

一、《廣西社會(huì)》中的民族傳統(tǒng)文化類型

廣西民族傳統(tǒng)文化是廣西各民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積淀的文明成果,是各民族共同體生存和發(fā)展的重要條件,是現(xiàn)代文明形成的基石,又是未來(lái)文化發(fā)展的有機(jī)組成部分和根本動(dòng)力。在以往的馬克思主義民族學(xué)研究中,人們習(xí)慣于把文化劃分為“物質(zhì)文化”、“精神文化”和“制度文化”等類別。這種分類對(duì)揭示文化形貌的特征是有益的,也為文化研究提供了方便。但是也有弊端:一是有些文化現(xiàn)象難于確定其歸屬;二是容易造成精神和物質(zhì)的割裂以及與制度的重疊。實(shí)際上,我們很難把物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化截然分清,某一類別的文化具有整合性,如家庭和婚姻很難說(shuō)屬于物質(zhì)文化還是精神文化。從本質(zhì)上說(shuō),完全超脫物質(zhì)形態(tài)的精神文化是不存在的。我們對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文化現(xiàn)象分類的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是文化的整合和特質(zhì)。本研究根據(jù)地方教材本身的文化內(nèi)容,借鑒徐萬(wàn)邦、祁慶富的分類方法,將《廣西社會(huì)》中涉及到的民族傳統(tǒng)文化分為:衣食住行方面的生活文化,婚姻家庭和人生禮儀文化,民間傳承文化,科技工藝文化,節(jié)日文化。

(一)衣食住行方面的生活文化

衣食住行方面的生活文化包括服飾文化、飲食文化、住所建筑和交通工具。

民族服飾可看成是民族文化的“族徽”。廣西境內(nèi)聚居著漢、壯、侗、苗、仫佬、毛南、彝、水、仡佬、回、京12個(gè)世居民族。另外還有其他42個(gè)少數(shù)民族,是一個(gè)多民族聚集的少數(shù)民族地區(qū)。絢麗多彩的各少數(shù)民族服飾構(gòu)成了廣西特有的一道亮麗風(fēng)景。該教材在“廣西部分”六年級(jí)下冊(cè)第四課《廣西少數(shù)民族服飾》中,總括地介紹了廣西各個(gè)民族的服飾特點(diǎn),并輔以插圖呈現(xiàn)。在“地市部分”六年級(jí)下冊(cè)第九課中,根據(jù)各個(gè)地市聚居民族的不同,分別重點(diǎn)介紹所聚居民族的服飾,并以大量的圖片展示。百色版《百色市的民族服飾》,主要介紹了高山漢族服飾、黑衣壯族服飾、苗族服飾。

廣西各民族的飲食與各民族所從事的生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)。由于生產(chǎn)活動(dòng)受自然環(huán)境的制約,而吃什么、不吃什么又受信仰習(xí)俗的影響,所以自然環(huán)境和傳統(tǒng)觀念也是影響飲食的主要因素。該教材在“廣西部分”六年級(jí)下冊(cè)第三課《廣西的特色飲食》中,不僅介紹了侗族的特色腌制食品酸,也說(shuō)明了侗族“食不離酸”的原因?！坝捎诙弊宓貐^(qū)氣候潮濕,多煙瘴,而酸品可以提高食欲,幫助消化,因此,侗族幾乎每家每戶都腌制酸魚、酸肉、酸菜等,于是有‘侗不離酸'之說(shuō)?！痹凇暗厥胁糠帧绷昙?jí)下冊(cè)第八課中則介紹各地飲食,如百色版《百色的特色飲食》。

少數(shù)民族建筑作為中華建筑文化的重要組成部分,反映了文化的時(shí)代、民族和地域特色,為民族史和民族文化研究提供了大量生動(dòng)可靠的材料。該教材在“廣西部分”六年級(jí)下冊(cè)第二課《廣西的傳統(tǒng)民居》中介紹了廣西傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)、形成原因以及主要功能,并分別輔以每種建筑風(fēng)格的實(shí)景圖片?！皞鹘y(tǒng)的廣西民居主要有兩種類型,一種是干欄式建筑,另一種是硬山擱檁式建筑。在此基礎(chǔ)上,各民族不斷創(chuàng)新,相互吸收,形成各具風(fēng)格、精彩紛呈的廣西傳統(tǒng)民居?！痹凇暗厥胁糠帧绷昙?jí)下冊(cè)第七課中則介紹了各地的民居。

交通運(yùn)輸工具的產(chǎn)生,與人們所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及居住地區(qū)的自然地理?xiàng)l件密切相關(guān)。我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族分布在祖國(guó)廣闊的地域內(nèi),從事著各式各樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),因此就產(chǎn)生了獨(dú)特而多樣的交通工具和運(yùn)輸方法。廣西各少數(shù)民族中最典型的就是侗族的風(fēng)雨橋。廣西三江縣的“程陽(yáng)橋”在1962年被我國(guó)郵電部作為《中國(guó)古代建筑—橋梁》特種郵票發(fā)行。該教材在五年級(jí)下冊(cè)第三課《廣西歷史上的交通》中特別對(duì)此做了介紹。

(二)婚姻家庭和人生禮儀文化

戀愛(ài)婚姻家庭,親族稱謂與姓名,人生喪葬禮儀等都屬于婚姻家庭和人生禮儀文化,具有鮮明的民族性、地域性、傳承性和穩(wěn)定性,同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展也表現(xiàn)出變異性。

該教材在“地市部分”河池版八年級(jí)上冊(cè)第六課《民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)交往》中重點(diǎn)介紹了廣西各族人民自古就具有的熱情好客、團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼、勤勞勇敢等優(yōu)良品格。一戶人家建房子,族中人都來(lái)平整屋場(chǎng),幫助上梁蓋瓦;一家有困難,大家都會(huì)去幫助。這些優(yōu)良品格使一代又一代廣西各族先民能戰(zhàn)勝困難。在文中的“讀一讀”環(huán)節(jié)還分別列舉了尊老愛(ài)幼、孝敬父母、團(tuán)結(jié)互助、熱情好客的例子。河池版六年級(jí)上冊(cè)第四課《豐富的旅游資源》介紹“獨(dú)特的少數(shù)民族風(fēng)情”時(shí)還談到了廣西各民族富有特色的“以歌傳情”的交往方式,強(qiáng)調(diào)了保留各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。“少數(shù)民族人民善于以歌來(lái)表達(dá)自己的生活和勞動(dòng)感受,抒發(fā)思想感情,所以廣西又被稱為‘歌的海洋',青少年戀愛(ài)唱情歌,婚嫁唱哭嫁歌,喪葬唱哭喪歌……”教材將旅游資源與民族文化有機(jī)融合起來(lái)。

(三)民間傳承文化

民間文學(xué)、音樂(lè)舞蹈、戲劇曲藝、美術(shù)、體育游戲都屬于民間傳承文化。該教材涉及民間傳承文化的篇幅較多。五年級(jí)下冊(cè)第五課《廣西歷史上的文學(xué)藝術(shù)》,八年級(jí)上冊(cè)第五課《八桂大地盛開(kāi)文明之花》,八年級(jí)下冊(cè)第三課《當(dāng)代廣西的文學(xué)藝術(shù)》,第七課《當(dāng)代廣西的體育衛(wèi)生事業(yè)》都談到了歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特的少數(shù)民族戲劇和地方戲種,如粵劇、壯劇、桂劇、彩調(diào)、邕劇、苗劇、毛南劇、儺劇等,也談到了多姿多彩的民族體育,但在整個(gè)民間文化傳承當(dāng)中,壯族民歌體現(xiàn)最多。如在《當(dāng)代廣西的文學(xué)藝術(shù)》中,課文開(kāi)頭直接呈現(xiàn)劉三姐民歌并配有《印象?劉三姐》現(xiàn)場(chǎng)表演圖片。同樣,在《八桂大地盛開(kāi)文明之花》中,文章直接以用《劉三姐》音樂(lè)伴奏的歌曲《老王》導(dǎo)入。

(四)科技工藝文化

科技工藝文化主要指科學(xué)、技術(shù)和工藝。少數(shù)民族地區(qū)復(fù)雜的地理環(huán)境造成了長(zhǎng)期相對(duì)封閉的交通狀況,這使民族地區(qū)的一些傳統(tǒng)工藝品至今還保留著原始古樸、自然的特色。該教材“廣西部分”五年級(jí)下冊(cè)第二課《廣西歷史上的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)》從“廣西是稻作農(nóng)業(yè)起源的中心之一”談起,以一些不同歷史時(shí)期出土的農(nóng)具圖片展示了廣西各歷史時(shí)期的農(nóng)業(yè)技術(shù)。然后重點(diǎn)介紹了廣西居民從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到清朝的手工業(yè)發(fā)展。廣西居民“到秦漢時(shí)期,已鑄造出許多具有地方民族特色的產(chǎn)品,如銅鼓、銅棺、銅鳳燈、羊角鈕銅鐘等。漢代以后,廣西的銅器鑄造繼續(xù)發(fā)展,特色更濃。唐代,桂州(今桂林)生產(chǎn)的銅鏡和各種銅器被列為貢品。容州(今容縣)開(kāi)元寺的銅鐘,更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的冶鑄技術(shù)?！薄皬V西的紡織品中,最具民族特色的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是壯錦、瑤錦、侗錦和苗錦?！闭n文還介紹了五彩繽紛的陶器。

(五)節(jié)日文化

“節(jié)日文化是以文化活動(dòng)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象,以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣為深層底蘊(yùn),以特定時(shí)間、特定地域?yàn)闀r(shí)空布局,以特定主題為活動(dòng)內(nèi)容的一種社會(huì)文化現(xiàn)象?！弊诮坦?jié)日、農(nóng)事節(jié)日、紀(jì)念性節(jié)日、商貿(mào)性節(jié)日、文化游樂(lè)節(jié)日、慶賀性節(jié)日、生活社交類節(jié)日等都屬節(jié)日文化范疇。該教材在“廣西部分”六年級(jí)下冊(cè)第五課《廣西的傳統(tǒng)節(jié)慶》中,以較大篇幅介紹了廣西各少數(shù)民族的節(jié)日文化。六年級(jí)上冊(cè)第四課《豐富的旅游資源》中“獨(dú)特的少數(shù)民族風(fēng)情”一節(jié)里介紹了壯族人民的“三月三”歌節(jié),還介紹了苗族的苗年、瑤族的盤王節(jié)、侗族的冬節(jié)、毛南族的分龍節(jié)、佬族的依飯節(jié)、京族的唱和節(jié)等,并配上了個(gè)別節(jié)日歡慶時(shí)的圖片。

二、《廣西社會(huì)》中民族傳統(tǒng)文化的分析

通過(guò)對(duì)廣西現(xiàn)行地方教材《廣西社會(huì)》“廣西部分”內(nèi)容的文本分析,從課文、圖片呈現(xiàn)的統(tǒng)計(jì)來(lái)看,該教材在民族傳統(tǒng)文化教育方面進(jìn)行了有益的探索,也取得了積極的成果。同時(shí)也存在著一些不足。具體表現(xiàn)如下:

(一)課文圖片的統(tǒng)計(jì)結(jié)果(見(jiàn)表1、2、3、圖1)

(二)教材弘揚(yáng)民族文化的積極作用

從《廣西社會(huì)》中民族傳統(tǒng)文化的分布狀況及表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看,該教材對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,保持地方民族文化,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等具有積極的作用。主要表現(xiàn)在:

第一,體現(xiàn)了傳承民族文化的獨(dú)特作用。從該教材“廣西部分”內(nèi)容的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看,體現(xiàn)廣西傳統(tǒng)文化的課文篇數(shù)已占課文總數(shù)的40%,體現(xiàn)廣西傳統(tǒng)文化的圖片數(shù)量達(dá)到圖片總數(shù)的44.41%。從民族傳統(tǒng)文化類型的分布來(lái)看,廣西各種民族傳統(tǒng)文化都有相當(dāng)比例的體現(xiàn)。其中,體現(xiàn)衣食住行等生活文化的課文篇數(shù)占所有體現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課文篇數(shù)的25%,體現(xiàn)民間傳承文化的課文篇數(shù)占37.5%。這表明,該教材在編寫時(shí)已有非常明晰的理念,即從少數(shù)民族安身立命的傳統(tǒng)文化入手,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的感情。而各少數(shù)民族獨(dú)特的衣食住行構(gòu)成了各少數(shù)民族特有的物質(zhì)生活方式,并在歷史的積淀中逐漸成為本民族特有的文化,從而成為人們了解少數(shù)民族最直接、最重要的依據(jù)及渠道。民間傳承文化也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其民間文學(xué)作品凝聚了歷代勞動(dòng)人民積累的大量自然科學(xué)知識(shí)及社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn),民間音樂(lè)、舞蹈更是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精髓。廣西是以壯族為主的少數(shù)民族聚集地,壯族地區(qū)素有“歌圩”傳統(tǒng),人們一生都在“歌海”中生活,“時(shí)時(shí)處處皆有歌”,如歌圩對(duì)于壯族,鼓樓對(duì)于侗族,這種民間傳承文化具有的民族向心力正是少數(shù)民族文化的生命力所在。

第二,內(nèi)涵了新課程改革的基本理念。該教材民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容體現(xiàn)了新課改以人為本、以生為本的基本理念。教材設(shè)計(jì)了“說(shuō)一說(shuō)”“做一做”的環(huán)節(jié),突出讓學(xué)生自主探究,自主體驗(yàn)的要求,讓學(xué)生自己去獲取知識(shí),真正成為學(xué)習(xí)的主體;有些問(wèn)題導(dǎo)入還用當(dāng)?shù)氐耐{、故事、寓言,使學(xué)生在情景中去思考問(wèn)題。教材還充分利用本地區(qū)的教育資源和優(yōu)勢(shì),讓學(xué)生走出教室,超越課本,如在介紹廣西少數(shù)民族服飾中配有圖片的“瑤族服飾”后設(shè)置了“說(shuō)一說(shuō)”的環(huán)節(jié),引導(dǎo)學(xué)生去觀察、熟悉、熱愛(ài)民族服飾。“說(shuō)一說(shuō)瑤族服飾有些什么特色?！痹谡n文的最后還設(shè)置了“做一做”的環(huán)節(jié)?！霸趶V西,除了壯、瑤、苗、侗族少數(shù)民族服飾外,還有哪些特色鮮明的少數(shù)民族服飾?每位同學(xué)找1～2張放映少數(shù)民族服飾的圖片,在班上張貼交流。比一比,看誰(shuí)找的圖片最漂亮?！闭n文中的插圖點(diǎn)出每個(gè)主題開(kāi)展活動(dòng)的例子,提示活動(dòng)的過(guò)程,啟發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)地開(kāi)展活動(dòng)。課后的練習(xí)題將知識(shí)的學(xué)習(xí)融于學(xué)生日常生活和活動(dòng)中,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀體驗(yàn)和親身實(shí)踐?！稄V西社會(huì)》這套地方教材充分體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育中“學(xué)會(huì)求知,學(xué)會(huì)做事,學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)做人”的教育理念。

表1 地方教材《廣西社會(huì)》(廣西部分)課文民族傳統(tǒng)文化類型統(tǒng)計(jì)

表2 地方教材《廣西社會(huì)》(廣西部分)民族傳統(tǒng)文化課文占課文總數(shù)的統(tǒng)計(jì)

表3 地方教材《廣西社會(huì)》(廣西部分)民族傳統(tǒng)文化圖片占圖片總數(shù)的統(tǒng)計(jì)

圖1 地方教材《廣西社會(huì)》(廣西部分)五至八年級(jí)圖片對(duì)比

第三,尊重了兒童認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)的要求。該教材從五年級(jí)上冊(cè)到六年級(jí)下冊(cè),在教材的文本呈現(xiàn)中,絕大多數(shù)都是色彩鮮艷的插圖,外加簡(jiǎn)單的對(duì)話,很少有長(zhǎng)篇大論出現(xiàn)。如百色版在呈現(xiàn)百色市各民族服飾、民居、交通工具、特色飲食時(shí)附有大量的體現(xiàn)各民族特色的實(shí)景性圖片,配有簡(jiǎn)單的文字介紹。這使學(xué)生能懷著極大的興趣,輕松愉快地了解并掌握本民族的衣食住行等生活文化。教材也為教師設(shè)計(jì)了多項(xiàng)活動(dòng),以避免單純的書本教學(xué)。此外,該教材設(shè)置了大量的活動(dòng)課。南寧版與賀州版的活動(dòng)課尤為突出了民族文化的內(nèi)容。如南寧版八年級(jí)上冊(cè)的活動(dòng)課《展民族精品,迎“中國(guó)—東盟博覽會(huì)”嘉賓》讓學(xué)生自己動(dòng)手做具有民族特色的產(chǎn)品,在學(xué)生自己組織的博覽會(huì)上展示,并要求學(xué)生說(shuō)自己民族的語(yǔ)言,用歌曲、舞蹈、服飾表演來(lái)展示民族風(fēng)情。

作為一門綜合反映廣西社會(huì)的地方教材,在全面介紹廣西自然環(huán)境、社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上已體現(xiàn)出了對(duì)廣西民族傳統(tǒng)文化的重視。

(三)教材編寫和使用中存在的問(wèn)題

通過(guò)對(duì)《廣西社會(huì)》教材主編的訪談以及對(duì)教材內(nèi)容的分析,發(fā)現(xiàn)這套教材在編寫上還有一些缺陷和不足,在使用中也有一些具體困難。主要表現(xiàn)在:

第一,民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容安排比例有些失調(diào)。一是篇幅比例失調(diào)。雖然整套教材涉及民族傳統(tǒng)文化的篇幅比例約40%,但每?jī)?cè)教材民族傳統(tǒng)文化的篇幅比例卻極不平衡。如五年級(jí)下冊(cè)和六年級(jí)下冊(cè)反映民族傳統(tǒng)文化的篇幅比例達(dá)80%,而在五年級(jí)上冊(cè)和七年級(jí)上冊(cè)卻為零,民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容沒(méi)有任何體現(xiàn)。二是結(jié)構(gòu)比例失調(diào)。在“廣西部分”的內(nèi)容中,涉及民間傳統(tǒng)文化類型的課文有6篇,涉及衣食住行等生活文化和節(jié)日文化的有4篇,但涉及婚姻家庭和人生禮儀文化的只有1篇,涉及科技文化的有2篇。三是圖片比例失調(diào)。從認(rèn)知規(guī)律來(lái)看,小學(xué)生的形象思維占優(yōu)勢(shì),中學(xué)生的感覺(jué)和知覺(jué)更加細(xì)致和深刻,邏輯思維能力有了顯著的提高,因而,在教材編寫上應(yīng)與此相適應(yīng)。但從統(tǒng)計(jì)來(lái)看,七年級(jí)上冊(cè)至八年級(jí)下冊(cè)本屬于中學(xué)生的教材卻跟五、六年級(jí)的教材在內(nèi)容呈現(xiàn)上幾乎沒(méi)有差別。五至八年級(jí)的圖片數(shù)量沒(méi)有體現(xiàn)出從低年級(jí)到高年級(jí)逐漸遞減的趨勢(shì)。

第二,教材邏輯與學(xué)科邏輯及心理邏輯的契合度還需提高。教材是知識(shí)信息的載體,不能包羅萬(wàn)象,雜亂無(wú)序,而應(yīng)有一定的學(xué)科知識(shí)邏輯體系,應(yīng)當(dāng)注重學(xué)科本身的系統(tǒng)性,注重文化積累與傳遞邏輯系統(tǒng)的安排,由淺入深、由簡(jiǎn)到繁。教材的設(shè)計(jì)應(yīng)以學(xué)生的心理認(rèn)知水平和特點(diǎn)為依據(jù),不同層次的教材必須符合不同層次的學(xué)生心理特點(diǎn)。教材編寫應(yīng)把握好學(xué)科體系邏輯和學(xué)生心理邏輯之間的關(guān)系,符合學(xué)科內(nèi)在的體系要求以及學(xué)生學(xué)習(xí)的心理要求。以壯族傳統(tǒng)文化教育為例:在五、六年級(jí)教材內(nèi)容呈現(xiàn)上應(yīng)以壯族的歌謠、游戲、簡(jiǎn)單的民間工藝制作等為主;七、八年級(jí)的教材內(nèi)容呈現(xiàn)應(yīng)以《布洛陀詩(shī)》、神話、花山壁畫、銅鼓、壯錦等感性的民族風(fēng)情、風(fēng)俗為學(xué)習(xí)內(nèi)容。對(duì)選定內(nèi)容的安排,既要符合科學(xué)邏輯,即這些內(nèi)容應(yīng)是系統(tǒng)的、相互聯(lián)系的有機(jī)整體,而不是零散的、孤立的部分;又要符合心理邏輯,即符合人類的認(rèn)識(shí)規(guī)律,循序漸進(jìn),從整體到分化,從感性到理性,從具體到抽象,從形象到邏輯。

第三,教材使用由于各地及教師的認(rèn)識(shí)不同而有較大差異。一是整套教材不完整。該教材屬?gòu)V西地方教材,在設(shè)計(jì)上考慮到了統(tǒng)一的“廣西部分”和不同的“地市部分”。但在現(xiàn)實(shí)中,廣西的玉林、北海、欽州、梧州四個(gè)城市中90%以上人口為漢族,少數(shù)民族文化沒(méi)有特別突出的表現(xiàn),故沒(méi)有編寫地市部分;防城港是僅81萬(wàn)人的一個(gè)港口城市,由于是新興城市,也沒(méi)有編寫地市部分,這使本應(yīng)有14個(gè)版本的教材只形成了9個(gè)版本。二是該課程開(kāi)設(shè)也有差異。該教材是廣西地方課程的教材,未列入高考的內(nèi)容,各地方教育部門受升學(xué)率的影響,對(duì)此課程并不重視。只有河池市把此課列為中考的升學(xué)考試內(nèi)容,占15分,但教師自身感覺(jué)力不從心,主動(dòng)要求接受培訓(xùn)。這也使該教材的使用大打折扣。

三、發(fā)揮地方教材傳承民族文化作用的建議

教材是教學(xué)活動(dòng)的施工藍(lán)圖,一切教學(xué)活動(dòng)幾乎都圍繞著它展開(kāi),它是激發(fā)興趣,傳授知識(shí),培養(yǎng)能力的基礎(chǔ)。一套好的教材,會(huì)使學(xué)生充滿著無(wú)窮的樂(lè)趣,在潛移默化,循序漸進(jìn)的過(guò)程中掌握知識(shí),發(fā)展能力,形成品德。少數(shù)民族地區(qū)的地方教材,更肩負(fù)著傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的使命。為此,對(duì)地方教材建設(shè)提出如下建議。

(一)地方教材要突出地方性

教育改革的關(guān)鍵是課程教材的改革,人類歷史經(jīng)驗(yàn)的精華凝聚在教材中,這種經(jīng)驗(yàn)的傳遞必須借助教材的教學(xué),才能完成個(gè)體社會(huì)化的歷程。教育過(guò)程需要教師、學(xué)生和教育中介的共同努力才能完成,而教育中介最主要的就是教材,教材將學(xué)生和教師聯(lián)系起來(lái)組成一個(gè)教育系統(tǒng)。好的教材讓教師愛(ài)教,學(xué)生愛(ài)學(xué),這個(gè)系統(tǒng)就是一個(gè)良性循環(huán)系統(tǒng)。

地方教材除具有一般教材的特點(diǎn)和功能外,又被賦予了新的使命。地方課程的開(kāi)發(fā)和實(shí)施,主要是為了彌補(bǔ)長(zhǎng)期大一統(tǒng)的課程管理體制下的不足。這就要求地方教材應(yīng)凸顯地方性,以增強(qiáng)課程對(duì)不同地區(qū)和不同民族的適應(yīng)性,促進(jìn)各民族地區(qū)教育的發(fā)展;應(yīng)盡可能展現(xiàn)少數(shù)民族特有的文化,使少數(shù)民族學(xué)生更多地接觸和學(xué)習(xí)到本民族的歷史和傳統(tǒng)文化,少數(shù)民族學(xué)生只有懂得本民族的歷史,熱愛(ài)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,才能增強(qiáng)其民族自信心,民族文化傳承才有可能,也只有通過(guò)教育,在繼承中創(chuàng)新,才能實(shí)現(xiàn)民族文化的真正繁榮,從而達(dá)到熱愛(ài)家鄉(xiāng),建設(shè)家鄉(xiāng)的教育目的。

(二)地方教材要彰顯民族性

由于文化的產(chǎn)生、維持和發(fā)展都要以人類的成員為動(dòng)力、載體和媒介,而人類成員又隨著生態(tài)環(huán)境、生計(jì)的方式和文化傳統(tǒng)的不同而分屬于不同的民族,所以任何文化都是民族的文化。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō),文化意味著其在歷史發(fā)展過(guò)程中留下的足跡,文化將一個(gè)民族的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)聯(lián)結(jié)起來(lái),顯示了民族的穩(wěn)定性、連續(xù)性和生命力。一個(gè)民族如果沒(méi)有了文化,就像一個(gè)人沒(méi)有了靈魂一樣,也就沒(méi)有了凝聚力。因此,文化不僅是精神文明的重要源泉,也是民族發(fā)展必不可少的原動(dòng)力。民族文化就像遺傳基因一樣,從先輩那里一代一代地傳下來(lái),構(gòu)成民族獨(dú)特的精神內(nèi)涵和特殊魅力。

少數(shù)民族自身應(yīng)是傳承民族文化的主體。文化說(shuō)到底是人類創(chuàng)造的,是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。各種民族文化是一個(gè)民族生活的歷史遺存,也是民族現(xiàn)實(shí)生活中不可缺少的主要內(nèi)容,在民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮著重要的作用。不同的民族有不同的文化,民族的多樣性決定了文化的多樣性。文化不僅構(gòu)成教育的出發(fā)點(diǎn),還貫穿整個(gè)教育過(guò)程并成為教育的目的。在民族文化的傳承上,教材編審者要提高文化意識(shí),不能一味地強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土氣息”,還應(yīng)力求彰顯文化品位,弘揚(yáng)文化精神;要充分調(diào)動(dòng)少數(shù)民族自身在傳承民族文化方面的積極性和主動(dòng)性,批判地繼承和發(fā)揚(yáng)每一種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。民族文化只有在其產(chǎn)生的土壤上才能得到保持和發(fā)揚(yáng),離開(kāi)了孕育它的土壤,生命力必將逐漸消退,乃至最終消失。

(三)地方教材要突顯現(xiàn)代性

一定的文化屬于一定的時(shí)代。有生命力的文化應(yīng)是能在民族性的形式下不斷篩選其內(nèi)容,擇優(yōu)汰劣,與時(shí)俱進(jìn)的文化。每個(gè)民族都希望自己的文化發(fā)揚(yáng)光大,但只有順應(yīng)時(shí)代要求,能為本民族成員提供盡量多的生存和發(fā)展空間的文化才能發(fā)揚(yáng)光大。

隨著現(xiàn)代化的進(jìn)行,世界各民族正面臨著一場(chǎng)深刻的現(xiàn)代化革命,每一個(gè)民族都要在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間尋找平衡,都要協(xié)調(diào)處理好現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系。一方面,現(xiàn)代化是每個(gè)民族繁榮昌盛的必由之路,現(xiàn)代化造成了多種選擇的社會(huì)環(huán)境,充分體現(xiàn)了人類文化的多元性,使各民族傳統(tǒng)文化體系更具科學(xué)性和合理性,從而加速了民族文化的發(fā)展。因此,每個(gè)民族都不應(yīng)拒絕現(xiàn)代化。另一方面,每一個(gè)繁榮昌盛的民族都應(yīng)保有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,都應(yīng)保有自己民族的基本特點(diǎn)。任何一種文化的成功,不應(yīng)該是現(xiàn)代外來(lái)文化取代本民族的傳統(tǒng)文化,而是各個(gè)民族文化的包容和融合,是自身歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的合理繼承?！皢适КF(xiàn)代化將意味著民族的貧困,喪失傳統(tǒng)文化則意味著民族的消亡?！?/p>

少數(shù)民族教育的創(chuàng)新應(yīng)是大力提倡發(fā)揚(yáng)各民族這一民族共同體所具有的勤勞、勇敢、堅(jiān)韌不拔的民族精神,弘揚(yáng)各族人民的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。民族教育的本質(zhì)在于造就具有現(xiàn)代知識(shí)技能和一定的民族文化自覺(jué)的少數(shù)民族人才,實(shí)現(xiàn)教育和民族文化相輔相成和諧發(fā)展?，F(xiàn)代教育的普及,理應(yīng)促使各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)在多民族居住的社會(huì)大家庭里得到充分的提倡和發(fā)揚(yáng),從而使少數(shù)民族現(xiàn)代教育和民族文化傳統(tǒng)在共生共贏中得到合理的發(fā)展。

[1] 哈經(jīng)雄,滕星.民族教育學(xué)通論[M].北京:教育科學(xué)出版社,2001.

[2] 徐萬(wàn)邦,祁慶富.中國(guó)少數(shù)民族文化通論[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1997.

[3] 高占詳.中國(guó)民族節(jié)日大全[M].北京:知識(shí)出版社,1993.

[4] 趙世林.論現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族文化傳承[J].思想戰(zhàn)線,1995,(6).