破除迷信解放思想科學(xué)地對待馬克思主義——馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)之一

■石仲泉

馬克思主義中國化首先要對馬克思主義有一個(gè)正確理解和科學(xué)態(tài)度，即弄清馬克思主義是什么。這是前提，如果這個(gè)問題都沒搞清楚，或者沒完全搞清楚，那么，正確的馬克思主義中國化便無從談起。從馬克思主義中國化的歷史發(fā)展來看，要明確以下三個(gè)問題：

一、馬克思主義的精髓和馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)

馬克思主義是一個(gè)博大精深的科學(xué)理論體系，其內(nèi)容極其豐富。它的精髓是什么呢？馬克思主義創(chuàng)始人之一恩格斯多次強(qiáng)調(diào)：馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。這是在緒論中已經(jīng)引述過的。恩格斯強(qiáng)調(diào)他們的理論是方法，并不是說不需要重視和研究他們的理論，只是強(qiáng)調(diào)不要將他們的理論當(dāng)成具有宗教迷信色彩的教義、教條。這是非?？茖W(xué)的態(tài)度。列寧在把馬克思主義基本原理與俄國革命的實(shí)際情況相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論時(shí)，講到“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂”，明確地將其歸納為“對具體情況作具體分析”。[1]馬克思列寧主義的創(chuàng)始人十分看重他們理論的方法論意義。

中國共產(chǎn)黨在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)主要通過列寧著作來學(xué)習(xí)和理解馬克思主義，對列寧關(guān)于馬克思主義精髓的把握是贊同的。毛澤東多次引述列寧的觀點(diǎn)教育全黨。他在《矛盾論》中兩次強(qiáng)調(diào)列寧的這個(gè)觀點(diǎn)是馬克思主義的最本質(zhì)的東西。在1943年3月中央政治局會(huì)議上，毛澤東在分析抗戰(zhàn)形勢、說明黨的工作方針時(shí)再次指出，馬克思主義的靈魂（本質(zhì)），是具體地分析具體問題。在黨的七大上他又說：“馬克思主義的精髓是對具體的問題作具體的分析，這是列寧講的?！盵2]在20世紀(jì)60年代初反思 “大躍進(jìn)”、倡導(dǎo)大興調(diào)查研究之風(fēng)時(shí)，他繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：“認(rèn)真調(diào)查研究，對具體問題作出具體的分析，而不是抽象的主觀主義的分析，這是馬克思主義的靈魂?！盵3]由于毛澤東十分強(qiáng)調(diào)不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場、觀點(diǎn)和方法，因而形成了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人特有的、比較完整的強(qiáng)調(diào)學(xué)馬列主義主要是掌握其立場、觀點(diǎn)、方法的“思想方法論”。

鄧小平對馬克思主義精髓的把握在總體上是源于毛澤東，但在具體表述上又不同于毛澤東。鄧小平將馬克思主義的精髓主要?dú)w結(jié)為“實(shí)事求是”四個(gè)字。在批評“兩個(gè)凡是”、領(lǐng)導(dǎo)和支持真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論期間，鄧小平不斷強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)”；是“一個(gè)馬克思主義的根本觀點(diǎn)，根本方法”。[4]在1992年的南方談話中，鄧小平進(jìn)一步明確指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本?！盵5]

鄧小平將馬克思主義的精髓歸結(jié)為實(shí)事求是，同列寧和毛澤東強(qiáng)調(diào)的馬克思主義的精髓、馬克思主義的活的靈魂是對具體情況作具體分析，兩者是否有矛盾呢？答案是否定的，這主要是觀察和分析問題的角度不同。列寧和毛澤東是從辯證法角度講的，鄧小平是從唯物論角度講的。這兩者其實(shí)是一回事，因?yàn)橐獙?shí)事求是，就必須對具體情況作具體分析，而對具體情況作具體分析，就是實(shí)事求是。如果要說有不同的話，那就是“實(shí)事求是”更具中國味、更“大眾化”、更簡潔，因而更能為中國普通群眾所理解和掌握。

鄧小平對“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”的認(rèn)識，不是通過熟讀馬列著作，從本本出發(fā)而作的結(jié)論，而是從對中國革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)而作的概括。他說：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)。我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！盵6]這沒有絲毫的書卷氣，沒有一點(diǎn)學(xué)院腔，沒有把馬克思主義看做高深莫測的學(xué)問，說得玄而又玄。

把馬克思主義歸結(jié)為“實(shí)事求是”，其實(shí)是毛澤東的創(chuàng)見。這就是馬克思主義中國化問題。正如鄧小平所說：“堅(jiān)持把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，也就是堅(jiān)持毛澤東同志說的實(shí)事求是?！盵7]“實(shí)事求是”本是古代中國的一個(gè)成語，典出東漢班固的《漢書》漢朝皇帝在河北的河間地區(qū)（今河北省河間市）封了一個(gè)王叫河間獻(xiàn)王。班固在《漢書·河間獻(xiàn)王劉德》中稱贊劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，其意是講治學(xué)態(tài)度的，意謂做學(xué)問要注重事實(shí)根據(jù)，才能得出正確結(jié)論。強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的湖湘之學(xué)很重視實(shí)事求是的思想。毛澤東深受湖湘之學(xué)的熏陶，深諳實(shí)事求是的要義，在抗戰(zhàn)期間經(jīng)常引用這個(gè)廣為人知而又容易理解的成語，賦予其新意，用于講共產(chǎn)黨的思想作風(fēng)、思想方法和思想路線。他在《新民主主義論》中，講到唯有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神才能引導(dǎo)中華民族到達(dá)解放之路時(shí)，指出“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是’”，開始用它來闡明馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)。毛澤東說：“形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。”[8]在目前公開的毛澤東文獻(xiàn)中，這是比較早地使用成語 “實(shí)事求是”來論述馬克思主義中國化實(shí)質(zhì)的。

在延安整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東通過總結(jié)中國革命勝利與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步用“實(shí)事求是”來說明馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)。我們在緒論里已論述過馬克思主義中國化概念提出和演變的歷史，即中國共產(chǎn)黨在1938年10月舉行擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上提出馬克思主義中國化問題后，在1939年10月的《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，又提出“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐相結(jié)合”的思想，并以這個(gè)為線索來概述中國共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展。此后，毛澤東更多地使用這個(gè)概念來論述馬克思主義中國化所要講的問題。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東談到如何使馬列主義的理論成為行動(dòng)的向?qū)r(shí)指出：這就是“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！摹褪侵袊锩?，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個(gè)‘的’的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！畬?shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！边@種態(tài)度，“就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)”。[9]這里對“實(shí)事求是”的界定，實(shí)際上就是講的馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)。從此，中國共產(chǎn)黨人就將“實(shí)事求是”作為對馬克思主義思想路線的中國化、通俗化的表述，也看做是對馬克思主義中國化實(shí)質(zhì)的概括。

正因?yàn)檫@樣，鄧小平十分重視并高度評價(jià)“實(shí)事求是”這一寶貴思想遺產(chǎn)和精神資源。他不僅認(rèn)為實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，還從哲學(xué)層面指出“‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，這是毛澤東哲學(xué)思想的精髓”[10]；從黨的指導(dǎo)思想層面指出“實(shí)事求是，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)。這是唯物主義”[11]。鄧小平認(rèn)為毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是，“毛澤東思想的精髓就是這四個(gè)字。毛澤東同志所以偉大，能把中國革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠這個(gè)?！盵12]毛澤東思想是我們黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的第一個(gè)偉大理論成果，鄧小平的概括是準(zhǔn)確的。實(shí)事求是既然是馬克思主義的精髓，毫無疑問，也應(yīng)當(dāng)是第一個(gè)中國化的馬克思主義理論——毛澤東思想的精髓。講實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，同講它是馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)，在這里也是相同意思的不同表述。

二、兩種馬克思主義觀的對立

說實(shí)事求是是馬克思主義的精髓和馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)，這沒有什么玄奧的道理。就馬克思主義理論的任務(wù)而言，它不僅用于科學(xué)地說明世界，更在于要實(shí)踐地改變世界，對于中國共產(chǎn)黨人來說就是要改變中國。實(shí)事求是如毛澤東所言，就是“有的放矢”，即用馬克思主義這個(gè)“矢”，來射中國革命、建設(shè)和改革這個(gè)“的”，所以它是精髓，是實(shí)質(zhì)。

但是，獲得這樣的結(jié)論、形成這樣的共識，卻并非易事。自從馬克思主義成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想后，對于如何認(rèn)識和對待馬克思主義，一直存在著兩種對立的觀點(diǎn)和態(tài)度，一是把馬克思主義理論神圣化、絕對化、教條化；一是強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的行動(dòng)指南性、科學(xué)方法性和不斷發(fā)展性。這是兩種馬克思主義觀的對立，即教條主義的馬克思主義觀和科學(xué)的馬克思主義觀的對立。這里是就要堅(jiān)持馬克思主義而言的，至于不堅(jiān)持馬克思主義、否定馬克思主義者則屬于另類，不在我們所論的范圍之列。在我們黨的歷史上，就如何認(rèn)識和對待馬克思主義這個(gè)問題而言，主要是文中所說的兩種馬克思主義觀的對立。它時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、時(shí)起時(shí)伏地貫穿于中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史。

最早提出兩種馬克思主義觀的對立這個(gè)觀點(diǎn)的，不是別人，正是毛澤東。他在駁第三次“左”傾路線的長篇文章中論及中國共產(chǎn)黨內(nèi)的馬克思主義時(shí)寫道：一種是假馬克思主義、假列寧主義，其特點(diǎn)是夸夸其談，從心所欲，無的放矢，不顧實(shí)際，這是主觀主義的胡說。另一種是真馬克思主義、真列寧主義，其特點(diǎn)是實(shí)事求是、不尚空談，顧及時(shí)間、地點(diǎn)與條件，這是唯物的辯證的革命觀。兩種馬克思主義觀對立的情況，在前文中有所論及。這里，將其中比較突出和尖銳的幾次對立情況歸納如下：

一是20世紀(jì)20年代后期和30年代前期。此時(shí)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向開始盛行起來。無論工農(nóng)出身的干部，還是從蘇聯(lián)回國的負(fù)責(zé)人，不少人都是生吞活剝地照搬馬克思主義原理，“以為上了書的就是對的”；以為有了黨的六大決議的“本本”，無須根據(jù)各個(gè)根據(jù)地的實(shí)際情況制定具體實(shí)施辦法，“就無往而不勝利”。針對這種情況，毛澤東在《反對本本主義》中明確指出：我們說馬克思主義是對的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么 “先哲”。我們的斗爭需要馬克思主義，絲毫不存在什么“先哲”一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。毛澤東不僅批評了“唯書”的傾向，還批評了“唯上”的傾向。他指出：我們說上級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示是正確的，決不是因?yàn)樗鲇凇吧霞夘I(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)”，而是因?yàn)樗膬?nèi)容是適合于客觀情勢的。不根據(jù)實(shí)際情況，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在“上級”觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的。在他看來，正確的態(tài)度正如后來將那時(shí)已萌生的思想加以明確表述的，即“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”[13]。這篇著作是我們黨闡述科學(xué)的馬克思主義觀的最早的歷史文獻(xiàn)之一。毛澤東所批評的，不僅僅是“左”傾教條主義，還包括大革命后期的右傾機(jī)會(huì)主義。不能抵制共產(chǎn)國際的錯(cuò)誤指示，是大革命失敗的因素之一。從那時(shí)開始的兩種馬克思主義觀的尖銳對立，一直延續(xù)到遵義會(huì)議。

二是20世紀(jì)30年代后期開始的延安時(shí)期。經(jīng)過1935年1月遵義會(huì)議確立毛澤東在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位后，為了批判王明教條主義的馬克思主義觀的危害，肅清其影響，毛澤東在《實(shí)踐論》和《矛盾論》等著作中，通過對此前的兩次勝利和兩次失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，從馬克思主義哲學(xué)的高度，闡發(fā)了馬克思主義理論一定要與中國具體實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)的馬克思主義觀。后來開展的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上就是以科學(xué)的馬克思主義觀去批判和克服教條主義的馬克思主義觀。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，毛澤東對兩種馬克思主義觀的對立作了深刻而生動(dòng)的分析，指出：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。”[14]他還說，要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義，宣傳創(chuàng)造性馬克思主義，使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化。這就是說，香的、活的、創(chuàng)造性的馬克思主義，是我們黨所要求的科學(xué)的馬克思主義觀，即“實(shí)事求是的馬克思主義”[15]。他批評臭的、死的、教條主義的馬克思主義觀時(shí)說：一些同志引證馬克思主義經(jīng)典著作是很會(huì)的，但運(yùn)用它的立場、觀點(diǎn)和方法，具體地分析與解決中國革命的實(shí)際問題則是不會(huì)的。他們學(xué)習(xí)馬列理論的方法是直接違反馬列的，是 “反科學(xué)的反馬克思主義的主觀主義的方法論”。他還指出，我們學(xué)習(xí)馬列主義不是為著好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩兀孟竦朗總兊矫┥綄W(xué)了法就可以降妖捉怪一般。直到現(xiàn)在，似乎還有不少的人，把馬列主義看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，只要得了它，就可以毫不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病。這是一種幼稚的蒙昧，我們對這些人還應(yīng)該作啟蒙運(yùn)動(dòng)。那些將馬列主義當(dāng)宗教教條看待的人，就是這種蒙昧無知的人。經(jīng)過三年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對教條主義的馬克思主義觀的批判，全黨普遍確立了科學(xué)的馬克思主義觀，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的，即馬克思主義中國化的歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想，并在黨的七大被確立為黨的指導(dǎo)思想。由于弘揚(yáng)了科學(xué)的馬克思主義觀，在毛澤東思想的偉大旗幟指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民奪取了解放戰(zhàn)爭的勝利，建立了新中國，開創(chuàng)了中華民族歷史的新紀(jì)元。

三是“文化大革命”時(shí)期?！拔幕蟾锩钡陌l(fā)動(dòng)，無論其主觀愿望如何，十年大動(dòng)亂使國家遭受了全面的嚴(yán)重破壞?！拔幕蟾锩痹诶碚撋系囊粋€(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤，就是提出“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論，“把馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的某些設(shè)想和論點(diǎn)加以誤解或教條化”，“把關(guān)于階級斗爭擴(kuò)大化的迷誤當(dāng)成保衛(wèi)馬克思主義的純潔性”。[16]1974年年底又提出關(guān)于無產(chǎn)階級專政的理論問題，并在次年初發(fā)表《馬克思恩格斯列寧論無產(chǎn)階級專政》語錄，在全國掀起“學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級專政理論”運(yùn)動(dòng)。這樣，教條主義的馬克思主義觀更加嚴(yán)重地彌漫全國。但是，自“文化大革命”伊始，堅(jiān)持回歸馬克思主義中國化的正確趨向就一直以各種形式進(jìn)行抗?fàn)帯１热?，在“九一三事件”之后，周恩來領(lǐng)導(dǎo)批判極左思潮的斗爭。特別是1975年年初鄧小平在主持中央工作后進(jìn)行的全面整頓，從指導(dǎo)思想上說，就是科學(xué)的馬克思主義觀對教條主義的馬克思主義觀的抵制和反對。當(dāng)時(shí)進(jìn)行的有限的撥亂反正，為后來突破“以階級斗爭為綱”的思想框架，實(shí)行各方面的改革，作了某些準(zhǔn)備。在兩種馬克思主義觀的較量中，盡管當(dāng)時(shí)正確的發(fā)展趨向被壓倒，但卻為粉碎“四人幫”、結(jié)束“文化大革命”奠定了群眾性的思想基礎(chǔ)。

四是黨的十一屆三中全會(huì)召開前后。1976年粉碎“四人幫”后“兩個(gè)凡是”指導(dǎo)方針的提出，是教條主義的馬克思主義觀的典型表現(xiàn)。它涉及如何正確對待毛澤東晚年的指示和決策，判定歷史是非的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么等問題。這就引發(fā)了是堅(jiān)持實(shí)事求是還是“兩個(gè)凡是”的激烈爭論，它實(shí)際上是兩種馬克思主義觀的斗爭。鄧小平在1977年四五月間率先批判“兩個(gè)凡是”，明確指出：“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義。在報(bào)刊展開真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論后，鄧小平和其他老一輩革命家積極贊同和堅(jiān)決支持 “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的正確觀點(diǎn)。1978年年底，鄧小平發(fā)表《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》重要講話，實(shí)際上是科學(xué)的馬克思主義觀批判教條主義的馬克思主義觀的檄文。黨的十一屆三中全會(huì)恢復(fù)了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線、政治路線和組織路線，作出了實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策，進(jìn)行了將黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的革命性調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)了新中國成立以來黨的歷史性的偉大轉(zhuǎn)折。這標(biāo)志著科學(xué)的馬克思主義觀重新成為我們黨的指導(dǎo)思想，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路由此開辟，我們國家進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

五是鄧小平的南方談話和黨的十四大時(shí)期。20世紀(jì)80年代末90年代初，我們國家的發(fā)展又處于一個(gè)緊要關(guān)頭。在國內(nèi)政治風(fēng)波、蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，各種思潮的激蕩日趨加劇。教條主義的馬克思主義觀的影響有所擴(kuò)大。對建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義、黨的十一屆三中全會(huì)的改革開放路線等根本性問題的懷疑、動(dòng)搖的傾向有所抬頭。1992年年初，鄧小平視察我國南方時(shí)發(fā)表重要談話，對黨的十一屆三中全會(huì)以來的基本實(shí)踐和基本經(jīng)驗(yàn)作了科學(xué)總結(jié)，對長期困擾人們思想的許多重大問題，特別是20世紀(jì)80年代末以來對黨的改革開放政策持有異議的問題，從理論上作了深刻回答。針對教條主義的馬克思主義觀引發(fā)的“左”的思潮，他明確指出：不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得。誰要改變?nèi)腥珪?huì)以來的路線、方針、政策，老百姓不答應(yīng)，誰就會(huì)被打倒。對于不少人存在的姓“資”姓“社”的顧慮，他發(fā)表了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)主義的本質(zhì)、計(jì)劃與市場不是社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別、發(fā)展是硬道理等一系列重要論述。這樣，他以與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)的馬克思主義觀所提出的上述重要問題，對全黨又進(jìn)行了一次有強(qiáng)烈震撼力的馬克思主義教育。1992年10月召開的黨的十四大，根據(jù)鄧小平南方談話的精神，對確立鄧小平理論在全黨的指導(dǎo)地位，對以建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制作為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，對抓住機(jī)遇、加快發(fā)展、集中精力把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去等關(guān)系我們國家前途的重大問題作出了決定，從而使科學(xué)的馬克思主義觀的主導(dǎo)作用更加牢固。

六是世紀(jì)之交時(shí)期。此時(shí)，世情、國情和黨情都發(fā)生了巨大變化，新的形勢對黨和國家的工作提出了新的要求。怎樣在新的形勢下堅(jiān)持馬克思主義，我們黨能否繼續(xù)沿著鄧小平開辟的建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路走下去，舉世關(guān)注。以江澤民為核心的黨中央明確表示要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法和它的基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)定不移地沿著鄧小平開辟的建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路走下去，并對教條主義的馬克思主義觀進(jìn)行批評。2000年5月，江澤民指出：“我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，許多問題沒有本本可以找，需要運(yùn)用馬克思主義的基本原理在分析和總結(jié)新的情況和新的實(shí)踐中求得解答。死搬教條，不顧實(shí)踐發(fā)展提出的新要求，就不能前進(jìn)?！盵17]在2001年“七一”講話中，他又說：思想脫離實(shí)際，不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個(gè)別論斷和制定的具體行動(dòng)綱領(lǐng)而不能與時(shí)俱進(jìn)，必然會(huì)使黨的事業(yè)發(fā)生失誤，甚至遭受嚴(yán)重挫折。黨的歷史上在這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)必須牢牢記取。我們必須始終反對以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義理論，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神。之后不久，他又指出：堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度；“不能用本本去框?qū)嵺`，而只能用實(shí)踐去發(fā)展本本。如果一切都要先看本本上有沒有，老祖宗講過沒有，就很難在實(shí)踐中邁開步子”[18]。在2002年“五·三一”講話中，他還指出：“否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的……我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐?！盵19]這些論述將堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀、反對教條主義的馬克思主義觀的思想表達(dá)得非常充分，是對毛澤東、鄧小平的思想的繼承和發(fā)展。

在我們黨的歷史上，雖然一直存在著兩種馬克思主義觀的對立，但科學(xué)的馬克思主義觀居于主導(dǎo)地位，成為黨的指導(dǎo)思想的時(shí)期占大多數(shù)。這是中國共產(chǎn)黨80多年來能夠取得輝煌成就的根本原因。但是，歷史的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，只有不斷擯棄和反對教條主義的馬克思主義觀，堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)的馬克思主義觀，黨和人民的事業(yè)才會(huì)盡量減少挫折，在正確的道路上向前發(fā)展。

三、破除迷信，解放思想，堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀

正確地對待馬克思主義，掌握馬克思主義的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀，從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史看，最重要的是破除迷信、解放思想。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人都是破除迷信、解放思想的典范。

（一）毛澤東與破除迷信、解放思想

破除迷信、解放思想是毛澤東的一個(gè)顯著特點(diǎn)。他寫的《反對本本主義》可視為破除迷信、解放思想的哲學(xué)論文。他發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)可以說是破除迷信、解放思想的運(yùn)動(dòng)。他號召領(lǐng)導(dǎo)干部要破除迷信，指出：教條主義迷信馬列主義詞句，盲目性發(fā)展到高度固定化，就成為迷信。打勝仗了，以為從此天下無敵，是迷信武力可以解決問題。狹隘經(jīng)驗(yàn)主義也是迷信。迷信他們的經(jīng)驗(yàn)可以解決問題，而不對當(dāng)前具體情況加以分析。我們的同志多少有點(diǎn)迷信抽象條文及歷史陳舊經(jīng)驗(yàn)。要破除迷信，對具體事物加以詳盡分析。馬列主義就是具體問題具體分析，這個(gè)自覺性增加了，就能主動(dòng)地解決好問題。

不僅如此，“破除迷信、解放思想”這個(gè)命題，也是毛澤東最早明確提出并長期提倡的。他在1954年6月關(guān)于《中華人民共和國憲法草案》的講話中說：“我們除了科學(xué)以外，什么都不要相信，就是說，不要迷信。中國人也好，外國人也好，死人也好，活人也好，對的就是對的，不對的就是不對的，不然就叫做迷信。要破除迷信?！盵20]1956年9月黨的八大期間，毛澤東會(huì)見外國黨代表團(tuán)，評論蘇共二十大反對斯大林的個(gè)人崇拜時(shí)又闡發(fā)了這個(gè)思想。在1958年3月成都會(huì)議上，他說：“一九五六年，斯大林受到批判，我們一則以喜，一則以憂。揭掉蓋子，破除迷信，去掉壓力，解放思想，完全必要。”這使那些迷信他的人認(rèn)識到“老祖宗也有缺點(diǎn)，要加以分析，不要那樣迷信”。[21]解放思想、破除迷信，是毛澤東一貫不迷信本本，對任何事都不盲從，具有強(qiáng)烈的獨(dú)立思考精神所形成的思想方法。這一特質(zhì)為毛澤東在長期的革命斗爭中學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬列主義理論時(shí)，都不是為馬列而馬列，而是為著解決中國革命的理論和策略問題而從中去找立場、觀點(diǎn)、方法，這對把馬列主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合起了重要作用。破除迷信、解放思想可謂是毛澤東堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。他不僅個(gè)人堅(jiān)持破除迷信、解放思想，科學(xué)地對待馬克思主義，開辟了農(nóng)村包圍城市的中國革命道路，而且通過延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，批判教條主義的馬克思主義觀，使全黨也破除迷信、解放思想，確立了科學(xué)的馬克思主義觀。從而使黨的指導(dǎo)思想確立了馬克思列寧主義理論與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的理念，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，在理論上為中國化的馬克思主義理論的第一個(gè)偉大成果——毛澤東思想的誕生奠定了基礎(chǔ)，在實(shí)踐上為奪取抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利開辟了道路。

當(dāng)然，毛澤東在發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”時(shí)，強(qiáng)調(diào)破除迷信、解放思想超出了真理允許的限度，把許多科學(xué)的東西當(dāng)成“迷信”破除，將許多正確的思想看做錯(cuò)誤的“清規(guī)戒律”而打倒，這又走到了另一個(gè)極端，給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成了嚴(yán)重?fù)p害。他后來發(fā)覺這個(gè)問題后也說：破除迷信，不要把科學(xué)當(dāng)迷信破除了，“凡迷信一定要破除，凡真理一定要保護(hù)”[22]。“大躍進(jìn)”的歷史教訓(xùn)，說明堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀，始終做到實(shí)事求是很不容易的；即使一個(gè)很好的思想，也需要以科學(xué)態(tài)度加以對待。對破除迷信、解放思想也要正確地把握，才不至于走向反面。

（二）鄧小平與破除迷信、解放思想

鄧小平繼承和弘揚(yáng)了毛澤東敢于破除迷信、解放思想的科學(xué)精神。如前所述，早在20世紀(jì)60年代前期，在“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)使社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到巨大破壞、給城鄉(xiāng)人民生活帶來嚴(yán)重困難之后，農(nóng)村的許多地方出現(xiàn)了各種形式的包產(chǎn)到戶。鄧小平肯定了包產(chǎn)到戶這種經(jīng)營方式，并提出了在“文化大革命”中一再遭到批判的著名“貓論”。這在當(dāng)時(shí)是被視為“異端”的。他敢于發(fā)表“異端”之言，表明他具有破除迷信、解放思想的精神。

鄧小平敢于破除迷信、解放思想的科學(xué)精神，最突出地表現(xiàn)為他發(fā)表的被稱之為解放思想的兩個(gè)宣言書。第一個(gè)宣言書即上面提到的，1978年年底被視為黨的十一屆三中全會(huì)主題報(bào)告的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話。他強(qiáng)調(diào)打破僵化，即破除迷信、解放思想是一個(gè)重大的政治問題，只有思想解放了，打破精神枷鎖，才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，撥亂反正，解決過去遺留的問題和新出現(xiàn)的問題，否則現(xiàn)代化事業(yè)就沒有希望?！耙粋€(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！盵23]這篇講話的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)，就是第一次把解放思想與實(shí)事求是連在一起，對黨的思想路線作了新的科學(xué)的完整概括。本來，解放思想與實(shí)事求是這兩個(gè)概念都是毛澤東提出的，但毛澤東一是沒有將兩者連在一起作為黨的思想路線的整體，二是對解放思想沒有進(jìn)行過科學(xué)定義。這也是毛澤東在“大躍進(jìn)”時(shí)期強(qiáng)調(diào)破除迷信、解放思想走到極端而偏離了實(shí)事求是思想路線的教訓(xùn)。也正因?yàn)檫@樣，此后“解放思想”在不少人看來就幾乎成了“胡想蠻干”的同義語，是實(shí)事求是的反義詞，即要解放思想似乎就不能實(shí)事求是，要實(shí)事求是似乎就不應(yīng)當(dāng)解放思想。鄧小平的理論功績就在于對解放思想作了新解，并將它與實(shí)事求是連為一體，使黨的思想路線的內(nèi)涵更為科學(xué)和完整。

在鄧小平看來，解放思想與實(shí)事求是不是對立的，而是統(tǒng)一的；或者說解放思想是實(shí)事求是的動(dòng)態(tài)表述方式。他說：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題?！薄敖夥潘枷?，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。今后，在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須繼續(xù)解放思想。”[24]正因?yàn)槿绱?，在那個(gè)宣言書中，鄧小平明確指出：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展?！盵25]將解放思想與實(shí)事求是這樣連為一體作為黨的思想路線來表述，不僅豐富了實(shí)事求是的內(nèi)涵，同時(shí)也豐富了馬克思主義的認(rèn)識論。過去將兩者對立起來，既是對實(shí)事求是的誤解，也是對科學(xué)意義上的思想解放的曲解。從認(rèn)識論上講，對客觀實(shí)際有正確認(rèn)識是一個(gè)過程，實(shí)事求是也是一個(gè)過程，即不能一次性地完成認(rèn)識，認(rèn)識也不應(yīng)該同時(shí)也不可能是靜態(tài)的、凝固的。所謂思想解放，就是強(qiáng)調(diào)要以發(fā)展的、辯證的眼光對客觀實(shí)際進(jìn)行動(dòng)態(tài)的認(rèn)識。它擯棄陳舊的、固定的僵化觀念，正是為了實(shí)事求是，而不是偏離實(shí)事求是。所以，思想解放與實(shí)事求是實(shí)際上是一個(gè)問題的兩面，都是為了對客觀實(shí)際有正確認(rèn)識，也是為了實(shí)現(xiàn)這一認(rèn)識所必需的。從這個(gè)意義上講，強(qiáng)調(diào)解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的內(nèi)在要求，越是解放思想，就越能實(shí)事求是。兩者連在一起，構(gòu)成黨的思想路線不可分割的整體。

鄧小平破除迷信、解放思想的第二個(gè)宣言書，是1992年年初的南方談話。黨的十一屆三中全會(huì)以來，他一直強(qiáng)調(diào)我們的基本精神就是解放思想、獨(dú)立思考。在中國這樣落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義，馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來，就要靠自己總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，去大膽地試、大膽地闖。由于過去特別是“文化大革命”中犯的錯(cuò)誤，中國耽誤了大約20年建設(shè)時(shí)間，國家沒有改變貧窮面貌。鄧小平指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想。經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義?！薄拔覀冞M(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是要在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)的資本主義國家，在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實(shí)的民主?！盵26]因此，在南方談話中，他至少破除了三大迷信，這里再作以下歸納：

一是破除了社會(huì)主義不能搞市場經(jīng)濟(jì)的迷信，認(rèn)為計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。從而為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制掃除了思想理論障礙。

二是破除了對公有制絕對化的迷信，認(rèn)為社會(huì)主義公有制的主體地位要堅(jiān)持，但社會(huì)主義的本質(zhì)則是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。改革開放邁不開步子，不敢闖，是有姓“資”姓“社”的顧慮，因此提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，即是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。

三是破除了“左”不會(huì)葬送社會(huì)主義的迷信，認(rèn)為影響我們國家發(fā)展的既有“右”的東西，也有“左”的東西，但根深蒂固的還是“左”的東西。有些理論家、政治家，拿大帽子嚇唬人的，不是“右”，而是“左”。“左”帶有革命的色彩，好像越“左”越革命?！白蟆钡臇|西在我們黨的歷史上可怕呀！一個(gè)好好的東西，一下子被它搞掉了（毛澤東說過：“中國的傳統(tǒng)，‘左’的傳統(tǒng)”[27]?！坝摇笨梢栽崴蜕鐣?huì)主義，“左”也可以葬送社會(huì)主義。中國要警惕“右”，但主要是防止“左”。

這三大迷信的破除，使人們再度解放了思想，在全國掀起了新一輪改革開放的大潮。

（三）江澤民、胡錦濤與破除迷信、解放思想

以江澤民、胡錦濤為代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，繼承了毛澤東、鄧小平等老一輩革命家破除迷信、解放思想的科學(xué)精神，在新時(shí)期新階段繼續(xù)破除迷信、解放思想，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化取得新的成果。

江澤民、胡錦濤關(guān)于破除迷信、解放思想的認(rèn)識有不少新的論述，最突出的有以下兩點(diǎn)：

一是強(qiáng)調(diào)解放思想是我們黨永葆蓬勃生機(jī)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的法寶，豐富了解放思想同實(shí)事求是相統(tǒng)一的內(nèi)涵。1992年6月，江澤民講到全黨學(xué)習(xí)鄧小平南方談話的重要性時(shí)就指出：解放思想就是要勇于沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，在開拓中進(jìn)取。“解放思想是一個(gè)法寶，是一個(gè)幫助我們在思想上和工作上永遠(yuǎn)保持蓬勃生機(jī)與活力的法寶，必須伴隨建設(shè)和改革長期堅(jiān)持下去。”[28]隨后，他在黨的十四大報(bào)告中進(jìn)一步指出：“解放思想，實(shí)事求是，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的精髓，是保證我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的，就是要求我們的思想認(rèn)識符合客觀實(shí)際，在馬克思主義指導(dǎo)下，沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)。我們決不能停留在對馬克思主義的某些原則、某些本本的教條式理解上，或者停留在對社會(huì)主義的一些不科學(xué)的甚至扭曲的認(rèn)識上，或者停留在那些超越社會(huì)主義初級階段的不正確的思想上，而必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論去分析和解決問題，使思想適應(yīng)發(fā)展變化的新形勢?！盵29]跨入新世紀(jì)后，他更加強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是的理論意義和實(shí)踐作用。他在黨的十五屆五中全會(huì)的講話中說，解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義活的靈魂。這是我們認(rèn)識新事物、適應(yīng)新形勢、完成新任務(wù)的根本思想武器。“解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的，應(yīng)一以貫之。不解放思想，教條主義盛行，不可能做到實(shí)事求是；離開實(shí)事求是，脫離實(shí)際，脫離億萬群眾創(chuàng)造性的實(shí)踐，不是真正的思想解放。”[30]這些論述在鄧小平對解放思想的認(rèn)識基礎(chǔ)上加以展開，豐富了其內(nèi)涵。

胡錦濤在黨的十六大召開以來也十分強(qiáng)調(diào)解放思想。他在黨的十七大報(bào)告中指出：解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶。他在黨的十七屆二中全會(huì)上繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：不解放思想，就沒有改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就，就沒有中國特色社會(huì)主義的發(fā)展?！叭h同志一定要充分認(rèn)識解放思想的重大理論意義、實(shí)踐意義、現(xiàn)實(shí)意義、歷史意義，在新的時(shí)代條件下、新的歷史起點(diǎn)上、新的發(fā)展進(jìn)程中，堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地繼續(xù)解放思想，緊緊圍繞貫徹落實(shí)黨的十七大作出的各項(xiàng)戰(zhàn)略部署，更加自覺地把繼續(xù)解放思想落實(shí)到堅(jiān)持改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧上來?！盵31]這樣，解放思想就成為了全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)大思想推動(dòng)力。在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話中，闡述30年“十個(gè)結(jié)合”的根本經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他所講的第一個(gè)結(jié)合就強(qiáng)調(diào)了解放思想的巨大指導(dǎo)作用。

二是對新時(shí)期新階段思想解放的指向提出了明確要求。江澤民先是在2001年紀(jì)念建黨80周年的講話中，接著在2002年黨的十六大報(bào)告中，都強(qiáng)調(diào)了這個(gè)問題。胡錦濤在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話中也強(qiáng)調(diào)了這個(gè)問題。他們都要求全黨自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，大膽進(jìn)行探索，使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀實(shí)際，更加符合社會(huì)主義初級階段的國情和時(shí)代發(fā)展的要求。這里的“三個(gè)解放出來”，既是對黨的歷史上解放思想的深刻總結(jié)，又有著十分突出的時(shí)代特色，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性。

所謂“從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來”，主要指那些曾經(jīng)是合時(shí)宜的而隨著時(shí)代的變化、實(shí)踐的發(fā)展而變得不合時(shí)宜的觀念、做法和體制。這方面的內(nèi)容不少，如由于實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制而產(chǎn)生的一系列做法和觀念，都需要隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)而相應(yīng)地發(fā)生改變。

所謂 “從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來”，如過去對社會(huì)主義社會(huì)階級斗爭的認(rèn)識，對馬克思所說的“資產(chǎn)階級權(quán)利”和對列寧所說的小生產(chǎn)每日每時(shí)地、大批地產(chǎn)生著資本主義的誤解等，都是在我們國家已經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造之后，還繼續(xù)強(qiáng)調(diào)階級斗爭并形成了“以階級斗爭為綱”的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想的理論根源。一些人至今還未完全擺脫這樣的思想影響，因而對實(shí)行以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放的偉大歷史轉(zhuǎn)變還不能完全接受。因此 “從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來”，仍然是解放思想的一個(gè)內(nèi)容。

所謂 “從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來”，這主要指對新形勢下黨的若干新政策、新舉措，由于受著主觀主義和形而上學(xué)的桎梏影響而缺乏正確理解。比如，對改革開放以來出現(xiàn)的新的社會(huì)階層怎么看，他們中間的優(yōu)秀分子能否加入中國共產(chǎn)黨，在一個(gè)時(shí)期成為了社會(huì)議論的熱點(diǎn)乃至焦點(diǎn)。江澤民在2001年紀(jì)念建黨80周年的講話中明確地回答了這些問題。他指出：我國的社會(huì)階層發(fā)生了新的變化，這個(gè)變化還會(huì)繼續(xù)下去。在黨的路線方針政策指引下，這些新的社會(huì)階層中的廣大人員，通過誠實(shí)勞動(dòng)和工作，通過合法經(jīng)營，為發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力和其他事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。他們與工人、農(nóng)民、知識分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員團(tuán)結(jié)在一起，他們也是有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。這是一個(gè)新的稱謂。對這些社會(huì)成員的身份作這樣的界定，體現(xiàn)了思想解放的科學(xué)精神。在這個(gè)講話中，江澤民還提出了判斷新的社會(huì)階層成員政治上先進(jìn)與落后的主要標(biāo)準(zhǔn)。他還說，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣大人民群眾的生活水平不斷提高，個(gè)人財(cái)產(chǎn)也逐漸增加。在這種情況下，不能簡單地把有沒有財(cái)產(chǎn)、有多少財(cái)產(chǎn)當(dāng)做判斷人們政治上先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)，而主要應(yīng)該看他們的思想政治狀況和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，看他們的財(cái)產(chǎn)是怎么得來的以及對財(cái)產(chǎn)怎么支配和使用，看他們以自己的勞動(dòng)對建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)所作的貢獻(xiàn)?；谶@樣的認(rèn)識，又提出了吸收社會(huì)各個(gè)方面優(yōu)秀分子入黨的主要標(biāo)準(zhǔn)。他指出：偉大而艱巨的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)，需要全社會(huì)各個(gè)方面忠誠于祖國和社會(huì)主義的優(yōu)秀分子，以自己的實(shí)際行動(dòng)帶領(lǐng)群眾共同加以推進(jìn)。能否自覺地為實(shí)現(xiàn)黨的路線和綱領(lǐng)而奮斗，是否符合黨員條件，是吸收新黨員的主要標(biāo)準(zhǔn)。除了吸收社會(huì)基本群眾的優(yōu)秀分子入黨作為黨的骨干力量外，“同時(shí)也應(yīng)該把承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程、自覺為黨的路線和綱領(lǐng)而奮斗、經(jīng)過長期考驗(yàn)、符合黨員條件的社會(huì)其他方面的優(yōu)秀分子吸收到黨內(nèi)來，并通過黨這個(gè)大熔爐不斷提高廣大黨員的思想政治覺悟，從而不斷增強(qiáng)我們黨在全社會(huì)的影響力和凝聚力”[32]。對社會(huì)各個(gè)方面優(yōu)秀分子能否入黨問題的這個(gè)回答，既符合我們黨過去的正確認(rèn)識，又適應(yīng)新時(shí)期中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的需要。它絲毫沒有降低黨員標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也堅(jiān)持了黨的先進(jìn)性要求。這是堅(jiān)持思想解放的科學(xué)精神的又一范例。

近90年來，我們黨正是這樣不斷地解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀，將革命、建設(shè)和改革事業(yè)推向前進(jìn)。從黨的指導(dǎo)思想而言，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍，創(chuàng)造了兩個(gè)理論體系；在實(shí)踐方面，開辟了兩條具有中國特色的正確道路，直至我們國家發(fā)生目前這樣巨大的變化。因此，這是馬克思主義中國化最基本的歷史經(jīng)驗(yàn)。

注釋:

[1]列寧選集[C].北京：人民出版社，1995年（4）：213.

[2][14]毛澤東文集[C].北京：人民出版社，1996（3）：398，331～332.

[3]建國以來毛澤東文稿[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996（9）：605.

[4][10][11][12][23][24][25][26]鄧小平文選[C].北京：人民出版社，1994（2）：143、114，67,114，126，143，297、364，143，312、322.

[5][6][7]鄧小平文選[C].北京：人民出版社，1993（3）：382，382，62.

[8]毛澤東選集[C].北京：人民出版社，1991年（2）：707.

[9]毛澤東選集[C].北京：人民出版社，1991年（3）：801.

[13]毛澤東選集[C].北京：人民出版社，1991（1）：111～112.

[15][27]毛澤東選集[C].北京：人民出版社，1993（2）：373.

[16]三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編[C].北京：人民出版社，1982（下）：817～818.

[17][30][32]江澤民.論“三個(gè)代表”[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001，20,74,169-170.

[18]江澤民.論黨的建設(shè)[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001，538.

[19]十五大以來重要文獻(xiàn)選編 [C].北京：人民出版社，2003（下）：2414.

[20]毛澤東文集[C].北京：人民出版社，1999（6）：330.

[21][22]毛澤東文集[C].北京：人民出版社，1999（7）：370，449.

[28]十三大以來重要文獻(xiàn)選編 [C].北京：人民出版社，1993（下）：2081.

[29]十四大以來重要文獻(xiàn)選編 [C].北京：人民出版社，1996（上）：4.

[31]胡錦濤.在黨的十七屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話（2008年2月27日），科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社，2008，112.