論孔子的謀略思想

趙岐山

(河北省社會(huì)主義學(xué)院,河北 石家莊 050031)

一、孔子謀略思想的理論來源及構(gòu)成

通過對夏、商、西周文化和社會(huì)制度的學(xué)習(xí)與比較,孔子認(rèn)識到,西周王朝養(yǎng)成的文化繼承了夏、商的優(yōu)秀成果,是最優(yōu)秀的;西周王朝制定、實(shí)施的社會(huì)制度吸取了夏、商兩代制度的精華,是最完善的。這就使他從內(nèi)心深處對西周王朝的社會(huì)制度和文化成果產(chǎn)生了無比的熱愛、尊重和崇敬,乃至在心理上達(dá)到了虔誠的依賴和信仰,“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉。吾從周”(《論語·八佾》)。

在繼承優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,孔子又進(jìn)一步吸收新興封建地主階級的某些先進(jìn)思想,逐步形成了自己的謀略思想。首先,他將周王朝的統(tǒng)治地位放在了最重要的位置;其次,他以周王朝為核心,形成了兩個(gè)范圍的階級聯(lián)盟:一是周王朝中央政權(quán)與各個(gè)諸侯國之間的聯(lián)盟,這是統(tǒng)治階級之間的聯(lián)盟,此聯(lián)盟的形成與鞏固既是為了由諸侯國拱衛(wèi)起周天子的統(tǒng)治,又構(gòu)成了統(tǒng)治階級整體的統(tǒng)治體系網(wǎng)絡(luò);二是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的聯(lián)盟,即從周王朝中央集權(quán)統(tǒng)治到各層次諸侯家族的統(tǒng)治而形成的統(tǒng)治體系與廣大百姓之間的聯(lián)盟,此聯(lián)盟的形成、鞏固與發(fā)展,可以確保周王朝統(tǒng)治的永續(xù)與發(fā)展。

(一)重新確立、極力鞏固和強(qiáng)化周天子集權(quán)統(tǒng)治地位的合法性

周王朝繼承了天命的思想信仰,繼而又進(jìn)一步發(fā)展了天命思想,提出了關(guān)于統(tǒng)治權(quán)力在道義上的正當(dāng)性、合法性問題。周天子認(rèn)為,虛幻的天命變化無常,是靠不住的;真正的天命即在民情之中,只有以德配天,敬德保民,才能江山永固,即“黃天無親,惟德是輔。民心無常,惟惠之懷”(《尚書·蔡仲之命》)。周天子認(rèn)為,自己是靠“明德”才獲得了天的恩惠,進(jìn)而得到全國的擁戴而奪取了政權(quán),這就是政權(quán)的合法性。周天子在奪取了政權(quán)以后,沒有趕盡殺絕商王朝的后人,而是又確立夏、殷的后人為諸侯,使其祭祀其先人。周天子認(rèn)為,這種承認(rèn)他人、他族生存的權(quán)利并給予一定的政治位置待遇的做法就是德,這種德行就是道義上的正當(dāng)性。

孔子繼承了統(tǒng)治階級的天命思想,也繼承了周王朝的社會(huì)制度,認(rèn)為周王朝的統(tǒng)治是完全符合天意、順應(yīng)民心的,具有正當(dāng)性與合法性。如此,無論是統(tǒng)治階級的各個(gè)階層還是被統(tǒng)治階級,都要對周天子從內(nèi)心里產(chǎn)生無條件敬仰,在行動(dòng)上作出無條件的服從,即“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”(《詩·小雅·北山》),以此重新確立、鞏固了周天子所擁有的至高無上的權(quán)力與尊嚴(yán)。

(二)以禮為制,由各諸侯國共同拱衛(wèi)起周王朝的中央集權(quán)統(tǒng)治

孔子以西周盛世的典章制度為準(zhǔn)繩,并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際情況作了進(jìn)一步的完善與理想化?？鬃哟_立“禮讓為國”的思想和以禮治國的方針,想通過禮的實(shí)施來約束諸侯以及各級官吏的施政行為,使所有諸侯國來共同拱衛(wèi)起周王朝的中央統(tǒng)治。孔子的以禮為制,主要包括正名、世襲祿位制、家國同構(gòu)等三個(gè)方面:

第一,正名。是指應(yīng)按照西周盛興時(shí)的社會(huì)制度,來重新恢復(fù)確立西周王朝制定的等級關(guān)系、等級制度,形成共同遵守的等級共識,明確規(guī)范君臣之間的隸屬關(guān)系、利益關(guān)系,形成嚴(yán)明的格局關(guān)系和秩序準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為,為政之先必要正名,通過正名來規(guī)定周天子與大夫、諸侯之間的地位和權(quán)利,規(guī)范相互之間的義務(wù)和職責(zé)。其次,必須明確君臣相互之間的義務(wù)關(guān)系,各司其職。君對于臣應(yīng)使以禮,臣對于君則必須事以忠,作為臣子“事君,敬其事而后其食”(《論語 ·衛(wèi)靈公 》)。

第二,世襲祿位制。首先,孔子在政治上繼承了這種宗法制度。這既是一種血緣關(guān)系的體系,又是一種政治關(guān)系的體系,利用世襲祿位制度可以保障永存的政治傳承。其次,在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行等級分配制。在經(jīng)濟(jì)地位和利益上,通過禮制所規(guī)定的等級待遇對財(cái)富進(jìn)行差別對待的分配制度,保障了經(jīng)濟(jì)利益所得,并促進(jìn)卿、大夫和諸侯及官吏之間的團(tuán)結(jié)。

第三,家國同構(gòu)?？鬃訉覈瑯?gòu)作了進(jìn)一步的發(fā)展與完善,使之更加傳承化、制度化、規(guī)范化。在家族中,通過等級制度來定內(nèi)外、別親疏,序長幼、明貴賤,實(shí)行不同等級的愛。在家庭中,父母對孩子要慈愛;子女對父母行孝要敬而不違、勞而不怨,更要和顏悅色;對待兄弟姐妹要用心愛護(hù),做到兄友弟恭。在社會(huì)交往中,對待鄉(xiāng)親要盡禮;對待朋友要言而有信,更要保持原則與距離。孔子將治家推廣為治國,認(rèn)為治家是治國的縮影與基礎(chǔ),治國是治家的擴(kuò)展與升華,通過治家國家化、治國家庭化,以此來規(guī)范和升華家庭、社會(huì)、國家之間的秩序。在治國中,作為君王要使臣以禮;作為臣子就要事君以忠、事君盡禮,事君要“勿欺也,而犯之”(《論語·憲問》)。

(三)以仁與禮相結(jié)合,使普天之下的百姓都遵從于周天子的統(tǒng)治

孔子關(guān)于仁的基本含義就是“愛人”、“愛民”。愛民就必須遵從民惟幫本思想,“愛民實(shí)為君之先務(wù)”,只有做到“國以民為本”,才能實(shí)現(xiàn)“民以君為主”,達(dá)到“尊君”與“愛民”的統(tǒng)一。禮是周王朝在興盛時(shí)期制定和實(shí)行的統(tǒng)治制度和社會(huì)秩序?？鬃诱J(rèn)為,周朝的禮是最為完善的,而且具有極為重要的作用,“壞國喪家亡人必失去其禮 ”(《禮記 ·禮運(yùn)》)?？鬃訉⑷屎投Y結(jié)合起來,使它們合二為一,把仁納于禮之中,用仁來充實(shí)禮;禮是外殼,仁是內(nèi)核;仁是禮的內(nèi)在精神,禮是仁的表現(xiàn)形式;仁作為禮的最高境界,禮成為實(shí)現(xiàn)仁的途徑。這在實(shí)質(zhì)上注重了人道與政治的結(jié)合,這種創(chuàng)新使仁與禮得以新的升華。

孔子認(rèn)為,在實(shí)行仁的時(shí)候,人們的行為都要符合倫理關(guān)系、遵循禮的標(biāo)準(zhǔn),“克己復(fù)禮,天下歸仁”(《論語·顏淵》)。要求人人都來約束自己,使自己所做的一切都符合禮的原則,就是實(shí)現(xiàn)了仁。做人要有“仁德 ”,“恭、寬、信、敏、惠 ”,“能行五者于天下為仁矣”(《論語·陽貨》)。對仁再低一點(diǎn)的要求,就是忠恕之道,即“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能進(jìn)取譬,可謂仁之方也矣”(《論語·雍也》);“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》);絕不能做“巧言令色”(《論語·學(xué)而》)之徒。實(shí)現(xiàn)仁的關(guān)鍵因素在于自己的主觀努力,“為仁由己,而由人乎哉”(《論語·顏淵》)。作為一個(gè)符合仁的原則的人,在視、聽、言、動(dòng)等各個(gè)方面都要符合禮的規(guī)定?？鬃右蟆胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng) ”(《論語 ·顏淵》);并且在實(shí)行禮的時(shí)候,不要把禮看做是從外面強(qiáng)加給自己的約束,而是要從內(nèi)心深處即心靈上尊崇它、敬仰它,也就是做到修己?？鬃影讶士醋鍪巧畹淖罡咦非?在態(tài)度上應(yīng)“當(dāng)仁,不讓于師”,甚至“志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公 》)。

(四)通過正確施政,來實(shí)現(xiàn)周王朝的中央集權(quán)統(tǒng)治

實(shí)現(xiàn)周王朝的中央集權(quán)統(tǒng)治,最重要的也是最實(shí)際最根本的就是如何進(jìn)行施政?？鬃哟_立以“正”、“禮”為標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)行規(guī)范統(tǒng)治階級的施政舉措和執(zhí)政紀(jì)律與執(zhí)政環(huán)境,以此形成周天子與諸侯國君之間的共識,以約束他們共同的施政行為,來確保他們的統(tǒng)治永續(xù);孔子以德政、仁政為施政標(biāo)準(zhǔn),制定施政內(nèi)容來滿足和確保廣大百姓的生存、生活和發(fā)展條件,以使普天之下的百姓服從和尊崇于周王朝的統(tǒng)治。

第一,施政以正。從周王到諸侯再到各個(gè)卿大夫等,各級為政者自身務(wù)必首先做到正,這是為政的思想基礎(chǔ)?！白訋浺哉?孰敢不正?”(《論語 ·顏淵 》)“其身正,不令而行;其身不正,隨令不從?！?《論語·子路》)為政者在施政過程中必須秉承正的準(zhǔn)則,堅(jiān)守“名不正,則言不訓(xùn);言不訓(xùn),則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足”(《論語·子路》)原則,謹(jǐn)記“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服”(《論語 ·為政》)的道理。由此觀之,為政者要以正為標(biāo)準(zhǔn)來辨別正誤,更要“尊五美,屏四惡”(《論語·堯曰》)。

第二,施政以禮?？鬃诱J(rèn)為,治國就是治民,治民則在于把握民心,只有實(shí)行禮治和德治才能贏得民眾之心。禮的內(nèi)容包括兩部分:一是政治制度方面的規(guī)定;二是禮儀上的規(guī)定?？鬃诱J(rèn)為,禮是“王之大經(jīng)也”(《左傳·昭公十五年》),是進(jìn)行統(tǒng)治的根本法規(guī)、治國之綱。做一個(gè)合格的統(tǒng)治者,在思想與行動(dòng)方面都必須符合周禮的規(guī)定。

孔子提出“以德為政”,主張實(shí)行“德治”。其德治有三個(gè)層次的含義:一是以德施政,通過德行形成共同的基本信仰與價(jià)值觀,達(dá)到“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語·為政》)的目的;二是用德政的柔性政策引導(dǎo)、管理、規(guī)范、約束人民的思想與行為,以籠絡(luò)民心;三是反對“不教而殺”(《論語·堯曰》)的純刑罰的苛政?？鬃印耙缘聻檎笔窍韧ㄟ^“修己以敬”對治國者進(jìn)行管理,再通過“修己安人”對各級官吏進(jìn)行官吏,最后通過“修己以安百姓”對老百姓進(jìn)行管理。

第三,施政以仁。孔子從“保民”、“敬民”的立場出發(fā),提出實(shí)施仁政。統(tǒng)治者對待仁政的態(tài)度,要做到“一以貫之”(《論語·里仁》),以得到老百姓的擁戴與支持,進(jìn)一步鞏固周王朝的集權(quán)統(tǒng)治,以達(dá)“保民而王”的目的?？鬃訌恼谓y(tǒng)治的戰(zhàn)略高度,又提出了富民的主張。富民政策要求統(tǒng)治者在施政中要做到“節(jié)用愛人,使民以時(shí)”(《論語·學(xué)而》),反對“苛政”。孔子所闡釋的富民思想的基本原理就是“百姓足,君孰與不足。百姓不足,君孰于足”(《論語·顏淵》),而不能“竭澤而漁”。富民體現(xiàn)在政策上,就是對民眾要輕賦稅薄徭役。富民政策意義重大:一是可以給百姓以生存的空間,緩和、削弱統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾;二是在民富的基礎(chǔ)上,可以進(jìn)而為周天子的統(tǒng)治提供更好的服務(wù)?？鬃舆M(jìn)一步發(fā)展了民惟幫本和愛民思想,認(rèn)為對待百姓應(yīng)先富之再教之,使百姓富裕之后在逐步達(dá)到小康社會(huì)的基礎(chǔ)上,再進(jìn)行教育教化,以充分提高道德和思想文化的修養(yǎng)與層次,這樣就將對民的政策提高到了新的層次,并使之升華到了新的高度,以最終實(shí)現(xiàn)政治理想的最佳階段——大同社會(huì)。

(五)強(qiáng)化思想領(lǐng)導(dǎo)地位,確立、倡導(dǎo)社會(huì)核心價(jià)值觀

孔子繼承先代的大一統(tǒng)思想,并將其提升到至高無上的地位,進(jìn)而倡導(dǎo)新的社會(huì)核心價(jià)值觀念,形成了奴隸主集權(quán)統(tǒng)治的思想體系。

第一,忠誠思想。一是關(guān)于對周天子的忠誠問題。以恢復(fù)西周王朝的盛世制度為己任的孔子,突出要求全天下的民眾都要絕對服從于周王朝的統(tǒng)治,忠誠、尊崇于周天子的統(tǒng)治地位,即“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”。二是關(guān)于在各個(gè)諸侯國內(nèi)部,對諸侯國君的忠誠問題?？鬃右哉秊闃?biāo)準(zhǔn)來確定君臣之間的關(guān)系,那就是“君使臣以禮,臣事君以忠”。在這里,“忠君”有了一個(gè)重要的前置條件,那就是按照禮的規(guī)范盡職,這對忠君思想進(jìn)行了限制。三是關(guān)于比較寬泛地對待出世與入世的態(tài)度問題,實(shí)質(zhì)上也是對于清明的國君與昏庸國君的態(tài)度相區(qū)別的問題?？鬃诱f:“天下有道則見,無道則隱?！?《泰伯 》)“邦有道 ,則知;邦無道 ,則愚?！?《論語 ·公冶長》)這是當(dāng)時(shí)知識分子的理性選擇和最高追求。

第二,中庸思想?？鬃诱J(rèn)為,中庸之道是人們修身行事的最高標(biāo)準(zhǔn),也是思想境界的最高標(biāo)準(zhǔn)。如何才能做到中庸呢?那就是用“和”。“和”是人際關(guān)系的理想狀態(tài),“和”的運(yùn)用主要有“和諧”與“和合”兩個(gè)方面。和諧的思想包括人際關(guān)系,還包括人與社會(huì)、人與自然和自然界物質(zhì)之間的關(guān)系。和合則是在承認(rèn)“不同”事物之間矛盾、差異的前提下,把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中,并在不同事物和合的過程中,汲取各個(gè)事物的優(yōu)長而克其短,使之達(dá)到最佳組合,由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生和發(fā)展?？鬃釉诤秃现邢瘸姓J(rèn)差異,然后從中追求統(tǒng)一與和諧,提出“和而不同”(《論語·子路》)的思想?！昂投煌钡乃枷氚齻€(gè)方面的內(nèi)容:一是事物是各個(gè)不同的;二是不同事物互相補(bǔ)濟(jì);三是整個(gè)局面因之而和諧。孔子將和而不同的思想用于處理國與國、人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾,又用于處理人與人之間的關(guān)系上,作為評判個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。

第三,人格品德修養(yǎng)觀念?？鬃又匾曀枷氲赖滦摒B(yǎng),指出要以德化民,用孝悌、忠恕、仁義、誠信、禮讓、智勇、廉恥、中和等德行教育人民。對于個(gè)人人格的養(yǎng)成,要以“反求諸己”的態(tài)度,突出學(xué)習(xí)、知人、君子小人、義利、立場等五個(gè)方面的觀念,來作為實(shí)現(xiàn)人格品德修養(yǎng)的基本途徑。

一是重視學(xué)習(xí)觀?？鬃诱J(rèn)為,學(xué)習(xí)是養(yǎng)成個(gè)人人格修養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提。特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)并不是用來裝飾自己而向別人炫耀和嚇唬他人的,學(xué)習(xí)的目的就是為了實(shí)現(xiàn)道德素質(zhì)與自我修養(yǎng)的提高,最終達(dá)到“內(nèi)圣”的境界。

二是知人善任觀?？鬃臃浅Ｖ匾曋?“不患人之不己知,患不知人也”(《論語·學(xué)而》)。知人就要聽其言、觀其行,進(jìn)而深入開展調(diào)研,即“視其所以,觀其所由,察其所安”(《論語·為政》),只有經(jīng)過逐步地深入了解,才可以相對全面地知人。知人的目的是為了舉薦他,“知人則哲,能官人”(《書·皋陶謨》),給他機(jī)會(huì)與位置,使其對社會(huì)做貢獻(xiàn)?？鬃佑痔岢觥芭e賢才”的政治主張,擴(kuò)大了選拔人才的范圍,“近不失親,遠(yuǎn)不失舉”(《孔子年譜》),突破了奴隸制度的“禮不下庶人”(《禮記·曲禮上》)和用人上的“親親”原則。

三是“君子、小人”觀?？鬃右跃?、小人兩個(gè)立場,來作為普天之下廣大民眾培養(yǎng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的導(dǎo)向。孔子“君子小人”觀的主要目標(biāo)是,作為君子首先要達(dá)到內(nèi)圣的境界,進(jìn)而要將作為政治理想的周禮施之于社會(huì)改革之中,完成成圣成王的歷史使命,也就是使君子成為“內(nèi)圣外王”理想的踐行者;君子觀主要是為統(tǒng)治階級訓(xùn)養(yǎng)后備人才而設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn),以此鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的完善與延承。孔子認(rèn)為,作為君子首先要加強(qiáng)個(gè)人的品格修養(yǎng)。

四是新型的義利觀?？鬃硬环穸ɡ?提出了義與利相結(jié)合的新型義利觀。對于合“義”之利,他是承認(rèn)的,“富而可求,隨執(zhí)鞭之士,吾亦為之,如不可求,從吾所好”(《論語·述而》);對于財(cái)富的持有應(yīng)有正確的態(tài)度,應(yīng)做到“貧而樂,富而好禮”(《論語·學(xué)而》);在對于利的獲取上,必須要處于義的制約之下,“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也”(《論語 ·里仁 》),“不義而富且貴,于我如浮云 ”(《論語·述而》)。當(dāng)義與利兩者發(fā)生矛盾時(shí),應(yīng)“見利思義”(《論語·憲問》)、重義輕利。

五是堅(jiān)定的立場觀。孔子在原則立場上絕不含糊,一方面,對于正確的立場,孔子要求必須堅(jiān)定地去擁護(hù)與實(shí)踐它,“見義不為,無勇也”(《論語 ·為政》);另一方面,對于錯(cuò)誤立場,要進(jìn)行尖銳的批判與斗爭?！暗啦煌?不相為謀”(《論語 ·衛(wèi)靈公》),“三軍可以奪帥,匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)。當(dāng)看到諸侯破壞禮的行為時(shí),就發(fā)出嚴(yán)正聲明:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!”(《論語·八佾》)而當(dāng)看到發(fā)生齊國陳桓弒君的重大政治錯(cuò)誤時(shí),更是嚴(yán)肅地沐浴而朝,告于哀公“陳恒弒其君,請討之”(《論語·憲問》)。

二、孔子謀略思想的社會(huì)改革實(shí)踐

(一)教學(xué)改革實(shí)踐

孔子進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐、創(chuàng)辦私學(xué)開展教育事業(yè),主要進(jìn)行了兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是改革教育制度,不分等級、不分地域廣泛招收學(xué)徒,擴(kuò)大其思想傳播的基礎(chǔ)面;二是創(chuàng)新教學(xué)方法,因材施教、因人釋義,以較為準(zhǔn)確而豐富地闡釋自己的思想觀點(diǎn)。孔子在教育實(shí)踐上進(jìn)行了自己的獨(dú)創(chuàng)工作,無論是在教學(xué)方法、教學(xué)實(shí)踐上,還是在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)規(guī)律上,都提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn),總結(jié)了豐富的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過五十年的教育教學(xué)工作,基本上將比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇笠唤y(tǒng)政治體系的思想內(nèi)涵,比較明晰而準(zhǔn)確地傳授給弟子們以及他們各自的繼承者。

孔子修編古代文化典籍,并將其謀略思想融于文化之中,形成了一定格式的歷史傳承的思想理念。一是根據(jù)自己的哲學(xué)、政治和歷史的見解,對大量古代文獻(xiàn)進(jìn)行篩選 ,整理編輯成《易 》、《書 》、《詩 》、《禮 》、《樂》、《春秋》;二是將自己的謀略思想理論體系及其內(nèi)容都融于他所修編的文化典籍之中,將“忠”“正”“禮 ”“仁 ”“孝 ”“德 ”“義 ”“利 ”等思想和觀點(diǎn) ,都寫入著作之中?？鬃佑忠晕幕癁檩d體,致力于豐富、完善和發(fā)展古代文化成果,弘揚(yáng)了優(yōu)秀的中華文化,從文化傳承上證明了大一統(tǒng)理論本身的繼承性、合理性與合法性,并通過文化為其政治體系的存在方式、教育傳播方式和傳承方式服務(wù)。

(二)政治改革實(shí)踐

孔子在魯國擔(dān)任要職后,就將經(jīng)過自己修改和完善的中央集權(quán)制度,有計(jì)劃、有步驟地在魯國進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的改革實(shí)踐。其改革的目的是,通過魯國改革成果的示范性,來使其他諸侯國都認(rèn)可并接受,特別是使諸侯國君們自覺實(shí)行這樣的制度,以共同拱衛(wèi)起周王朝的中央集權(quán)統(tǒng)治,達(dá)到大一統(tǒng)的政治局面。

孔子對于自己的施政綱領(lǐng)和方針政策特別自信,“茍有用我者,期月而已可也,三年有成”(《論語·子路》),“雖天下可乎,何但魯國而已哉!”(《孔子行年考》)于是,孔子將其政治架構(gòu)的思想與措施,都套用在魯國的政治體制改革之上。

施政期間,孔子根據(jù)當(dāng)時(shí)魯國的局勢進(jìn)行了較大力度的改革,更是為世人所稱道,如墮魯權(quán)臣季孫、孟孫、叔孫三家城邑,誅魯國亂政大夫少正卯?？鬃訉?shí)施的系統(tǒng)的社會(huì)改革試驗(yàn)果真收到了預(yù)想的效果,“孔子初仕,為中都宰,制為養(yǎng)生送死之節(jié),長幼異食,強(qiáng)弱異任,男女別途,路無拾遺,器不雕偽?！兄荒?而四方諸侯則焉。”(《孔子家語·相魯》)

后來,孔子因沒有看破魯國國君中了齊國人的奸計(jì)的圖謀,便憤然離開魯國,這樣也使自己正中了齊人的圈套,從而失去了政治改革的試驗(yàn)基地,造成終身的遺憾。

三、孔子謀略思想的失敗原因

(一)社會(huì)表象上的原因

第一,孔子的統(tǒng)治思想與周天子朝廷相分離。從本質(zhì)上講,孔子完全是為了維護(hù)周王朝的中央集權(quán)統(tǒng)治而進(jìn)行了一生的政治改革實(shí)踐。在思想和價(jià)值觀上,孔子是站在周天子奴隸主階級統(tǒng)治的立場上,力圖恢復(fù)西周王朝的盛世制度,鞏固和發(fā)展周天子的中央集權(quán)統(tǒng)治的。然而,由于周天子已經(jīng)失去了對統(tǒng)治體系的控制,充其量只剩下一個(gè)王朝外殼而已,以至于所謂周天子的朝廷沒有力量采用孔子的思想。而且由于地位與條件所限,孔子始終沒有得到接觸周天子的機(jī)會(huì),也就沒有將自己的政治抱負(fù)對周天子朝廷進(jìn)行說明?？鬃拥慕y(tǒng)治思想與周天子朝庭沒有結(jié)合為一體,使孔子失去了政治改革的先決政治條件。

第二,遭遇各諸侯國的反對。一是當(dāng)時(shí)的諸侯國已經(jīng)掙脫了朝廷集權(quán)統(tǒng)治的束縛,已經(jīng)爭相加入到爭奪諸侯霸權(quán)的地位之中,都不愿再退回到朝廷的集權(quán)管制之下。二是他們對孔子的態(tài)度是矛盾的:既認(rèn)可孔子的興國、富民之策,又反對他那以恢復(fù)周王朝中央集權(quán)統(tǒng)治的戰(zhàn)略目標(biāo)。三是諸侯國君們都想使自己得以強(qiáng)大,而害怕別的諸侯國采用孔子的治國之策實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國稱霸。于是,他們不用也不讓別國人任用孔子。即便是魯國任用孔子,也只是用其務(wù)實(shí)的治國方針措施發(fā)展本國的綜合實(shí)力,以圖稱霸,而不接受其尊崇周王朝周天子的思想。四是孔子的政治理想同時(shí)也嚴(yán)重?fù)p害到了諸侯國內(nèi)部家臣們的利益。于是,家臣們盡力詆毀孔子的人格,進(jìn)而攻擊其謀略思想,極盡全力阻撓本諸侯國君任用孔子,更有甚者要置孔子于死地,以消滅、鏟除其思想。

(二)生產(chǎn)力發(fā)展本質(zhì)上的原因

春秋末期,各諸侯國君及其家臣是新興的封建地主階級的代表,也是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,孔子沒有看到新興的封建勢力客觀存在的現(xiàn)實(shí),也沒有發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的根本趨勢,因此,他是從意識形態(tài)的角度來進(jìn)行改革的,完全沒有觸及到生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系,以至于他那反潮流的做法,與封建階級在經(jīng)濟(jì)利益、政治利益以及思想意識和價(jià)值觀念上都形成對立。這些都證明他的思想體系是不符合社會(huì)發(fā)展趨勢的,仍處于空想狀態(tài),也就注定了必將失敗的必然結(jié)果。

縱觀孔子的謀略思想,力圖實(shí)現(xiàn)以周王朝中央集權(quán)統(tǒng)治為目標(biāo)的大一統(tǒng)社會(huì)是其根本旨意。孔子設(shè)計(jì)的這一系統(tǒng)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹\略思想,雖然沒有在當(dāng)時(shí)得以實(shí)現(xiàn),但對其后中國社會(huì)的歷史發(fā)展卻起到極為重要的作用,成為和平發(fā)展歷史時(shí)期社會(huì)指導(dǎo)思想的重要內(nèi)容。在當(dāng)代,建設(shè)中國特色社會(huì)主義,這種謀略思想對構(gòu)建中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì),也應(yīng)該具有一定的借鑒與啟示作用。